장음표시 사용
81쪽
. Tmheton a D in publieῖs lectionibus , dispurationibus , praedἔc ,, tionibus, 3c expositionibus pro authentlea habeatur; liis de ut nemo illam retieere quovis praetextu audeast , is vel praesumat . 3, Q. 7. 2-s es se decreti se μν , quidve pe iam vocem , authentica significati re R. r. Sensus non est a. In nostra vulgata nihII reperiri quod melius & elarius vertr posset, cum Ips anet Hlaronymus nonnulla In sua versione emendarit, fissusque sit rectius aliter verti potuisse. a. Nostram vulgatam prorsus immunem esse a na vis Ierior;hus in iis , quae non pertinent ad fidem 3c bonos mores , ut in chronologIa de aliis mInutioribur. 3. Esse anteponendam ipsis sentibus Hebraicta &Graeelis; Patres quirpe Tridentini non eontulerunt vulgatam editionem eun textu orἰginarIo , sed eum aliis Latinis editionibus. R. Itaque a. Tridentini ConetlἰI Deereto fignifieo. ν vulgatam nostram absolute Se fimpliel ter esse fide. sem de sineeram in iis quae pertinent ad fidem &m res, di ceteris editionibus Latinis praeserendam.
Mne Scriptura , Inquam divina & eanonica , nam luscripturis Sanctorum Patrum de actis Coneisorum G
82쪽
R. Duplex, Apostolica, quae originem dueIe ab ApostolIs ; Ee Eeelesiastiea , quae initium sumit a lueeess ghus Apostolorum. Apostoli quippe dupliciter spectari
possunt z I. ut praecones eorum, quae a Christo audIerunt 3 a. ut Eeclesiae pastores, qui propria auctoriiste nonnulla fideIibus regendis utilia sanxerunt . Quae uaverbὲ Dei praecones tradiderunt, ea sunt TraditionIs d vἰnae ἱ quae vero ordinaverunt tamquam Eeclesiae pa-sores, censentur Traditionis Apostolicae . Utrumque Apostolieum munus clare distinguit S. Paulus 1. Cor. c. 7.
ait enim v. IO. Pracipio , non ego, sied DominΜs, urio rem a viro non discedere . Et V. I a. Ego dico, non Dom
ni anus. Priori loco tradit, quod a Domino aceeperat et
posteriori vero, quod magis congruere iudieat. Inter Traditionem autem dIvinam & humanam II- Iud maxime interest, quod Divina dispensationem quidem aliquando admittat, ut dicemus ubi de Legibus; sed prorsus abrogari nequeat et humana vero pro circum
sanuarum exIgentia mutari possit, Apostolica quidem disseilius ob reverentiam Apostolis debItam , ct persuasionem quod nihil InstItuerint nisi perutile , de quodammodo necessarIum regimini Ecclesiastico . Unde E elesia Apostoneam Traditionem dIstinguere solet a Traditione mere EceIesiastica, illamque religiosius conservat . Posset addi tertia speetes traditionis humanae, nimirum Pharisaiea, hoc est, vana, superflua, & dIvinae Legi eontraria, quam Christus Matth. I s. v. '. appelIat doctrinam & mandatum hominum ; quia eam homines nominspirante Deo, sed suopte ingenio & arbitratu affingunt
mra montem & voluntatem Det. Sed cum eIusmodi traditionem Ecclesia exemplo Christi cIta e. r I. reprobet sreiiciatque,numerari non potest interEeeles aeTraditiones,
quae nedum Legibus divinis adversentur, sed illis stabiliendis, ct in praxim redIgendis subserviunt, nec tam hominum sunt , quam Dei mandata; ut qui praecip at obedire filios parentibus, & subditqs praepositis suis. Ergo novatores non solum frustra, sed & Iniuste obsieiuna illud e. x s. Matthaei eontra Traditiones EeeIesiasticas .
mensita Messiae Traditime R. Non
83쪽
lo Frategomena R. Non potest nisi ex divina , ct ratio est, quia ex Ectis, eoneIusio Theologica ducitur ex proposit Ioa bus supernaturalibus , & a Deo revelatis: atqui solae propositiones Traditionis divinae sunt a Deo reve Iatari Teliquae auctores habent Apostolos & eorum sueee sores: Ergo. Quare de Traditionibus divinis hie duci. taxat agendum est. in s. Quomodo definitur Traditio divina R. Definitur , verbum Dei sine scripto traditum Duae priores particulae obtinent Iocum generIs, in qu conveniunt scriptura & Traditio ; utraque enim est verbum Dei: reliquae vero habent rationem differentiae sper eas quippe Scriptura & Trad Illo ab invicem disti guuntur: Scr plura est verbum Dei scriptum i Trad Milo vero est verbum Dei non scriptum. . Euthus nostis ει indiciis Traditio divina intre Apostolicas Θ' Ecessissie 2 deprehendi potest R. Primo , facile seeernitur ab Ecclesiastica : haee quippe , cum post tempora Apostolorum emanar It, non semper δc ubique viguit: Illa vero, ut a Christo I si tuta semper & ubique observata est. Eeelesia enim verbum Dei, fideI suae creditum fideliter & religiose e sodit . Ita VIncentius LyrInensis in suo commonit. Et sanctus Augustinus lib. 4. de Baptismo contra Donat sta gas, quod, inquit, universa tenest Ecclesia , nee Conei liis Insti trium, sed semper retentum est , nonnIsi ab Ap ,, nolica auctoritate traditum rectissime credἰtum. is Sed longe dissici IIus TraditIones divinae ab Apostolicis disti guuntur di tum quia utriusque iIdem characteres saepe conveniunt, nimIrum quaedam Traditiones Apostolieae aequae ae divinae semper & ubique servatae sunt, ut observatio diei Dominicae , & quadragesimae et tum quis interdum apud sanctos Patres confunduntur nom InadivInae de Apostolicae Traditionis, divina nonnunquam vocatur Apostolica , ut a sancto Augustino cit. IIb Contra vero ApostolIca appellatur divina, ut a sancto Leone serm. 4. de inuadragesima.. Nam in prIois.
84쪽
piuntur ab Apostolicis . Prima , quando mos aliquIs in Eeelesia semper retentus est, tanquam ad fidem peristinens, ut mos baptizandi parvulos, ' non iterans Baptismum ab HaeretἰcIs collatum, ad divinam Tradisonem proculdubio reserendus est, cum fides sola auctoritate divIna nitatur . Secunda , quando Patres, &Theologi communIter consuetudinem aliquam ad Chrissum reserunt, stribuntque esse divini praecepti. Quod si in Veterum serIptis, & praxi sit aliqua obscuritas, expIicat o expectanda est ab EccIesia, quae est Iudeae eontroversiarum nascentium circa Scripturas & Trad tionea, ut. Infra dicetur .. g. PL ' De εχsentia Traditionis divinae.
Sine agnoscenda Traditis divina tanquam regum rua fisi is mονum R. T. Certum est ex c. 2 o. v. 3D. Joann s &cap xl. v. et . Christum multa dirisse , & feeisse, quae noti sunt scripta. Id agnoscunt Pseudoresormati: sed neganτea poste esse fidei regulam, contenduntque Scripturamomia a. ad salutem necessaria continere, & a SpἰrItir sancto nobis datam, tanquam unicam fidei nostrae regu iam, per quam nos exterIus finieriusqne doeet absque traditἔonis auuillo, quidque vitae aeternae consequendae necessarium est. Contra hox errores: R. a. de fide Traditiones divinas esse ad inittendas, tanquam regulam fidei & morum . Sie en m de nit Conei IIum Tridentinum se g. , o Traditiones ipsas,D- tum ad fidem , tum ac mordis pertinentes, tanquam ιν vel ore tenus a ChrIsto, vel a Spiritu sancto dicta , tas , & continua laeeessione in Beelesia CatholIeais conservatas functa Sonodsi pari pletatis affectui M ac reverentia, suscipit Se veneratur . infla et Si m quis .... Trad tiones praedictas seiens & prudenxiis, contempserit ; anathema sit. Probatur I. ex Seriptura , E. Thetati C. 2'. ApostbIus;
85쪽
8s 'ohvmena quae iis, quae in Ipso acceperant sive seripto, siue -- botenus . Tenete, Inquit, Traditiones quos didicistis , μωe per sermonem 1 flve per Epistolam nostram . Nee dicant 'adversarii verba Apostoli esse restringer da ad tempus, quo Fideles nondum habebant integras SerIpturas, nam sancti Patres IIIa ad omne tempus extendunt, ut patebit ex argumento sequenti. Itaque P obatur a. ex Traditione sanctorum Patrum . Sanctus ysostomus in laudatum Apostoli Ioeum sieseribit: ,, Hlne est perspicuum, a. quod non omnia tradideruns
,' Apostoli) per Epistolam ; sed multa et am sine ser
,, ptis, ct ea quoque sunt de fide divina. Quamobrem ,, EeeIesiae Tradἰtionem censeamus esse fide dignam . Est ,, Traditio, nihil quaeras amplius . . S. Basil. IIb. de Spiritu sancto c. 1 . Dog nata inqsit, quae In Eectasia is servantur & praedleantur, quaedam habemus doctrina ex scripto tradItor quaedam rursum ex Apostolorum ,, Traditione. in. sterio id est oecollo tradita reei-
ω pimus, quae utrique parem vIm ad veritatem habent. ,, ObiIeIunt nonnullas. SexIpturae textus, quibus suum errorem stabIlire conantvx, ut De ut. e. 4. at habe ur:
Non addetis ad verb- , quod vobis loquor . Et Ap e. zz.
i quis opposuerit ad haec, apponet Deus sisper illum plagas scνvras in libro isto . Ergo rei tetendae sunt Tr
Nego conseq. Ad anteeedens iamdudum respondIε sanctus Augustinus tract. 89. In Ioann. non prohibitur esse citatIs IoeIs addere ut lia, de eonformia iis, quae 3am tradita sunt, alIoquin non debnIssent seribi multi Prophetarum librI post DeuteronomIam , nec Evangelium sancti Ioannis, post Apoealypsim , Sibi ipse , inquit , praejudiearet Apostolus qui eviebat menire ad Thessalonicenses, ut suppleret quin eorum fidei defuerant δsed qui supplet, quod minus erat addit, non quod in rat tollit. Ubἰ videre est quam desperata sit Adver-
sariorum eausta, cum pro ea stabitenda ad iam in a-
. 'nem rationem recurrere cogantur .
Instant: Atqui non solum prohibetur addere , seu opponere contrarIa iis, quae scripta sunt, sed etiam aliena, quantumcumque utilia de consentanea . Ait enim
86쪽
yliet amerit praeter id quod accepi sis, Anathima H . In quem locum sic scribit Theophylactus . se Apostolus non dixIt, si contraria, aut pugnantia praedicent ;D sed si parvum qui annuntient praeter id ; id est, si ,, pIustulum quidpiam adiecerint . ,, Samitus quoque Bais dius ait, ubI de eonsessione fidei, non IIcere addere aliquid, quod non scriptiim est. Ergo. Nego consequentiam . Apostolus enim non ali , farum evangenu verit praeterqNamquod sci simus , sed, printerquamquod evangelinavimus , is accepiseis: atqui Ap soIus evangeliravit verbo , ct Gai atae multa ex ora
Apostoli aeeeperant. Porro EeeIesia cathoIIea per Train ditiones dIvinas non alia docet , quam quae tradid runt sanctus Paulus & ali; Apostoli . Allatis itaque textibus & aliis similibus prohibemur obtrudere verba hominum tamquam verba De I , Pseudoprophetarum more, qui dieebant, haec dicit DomInus, cum Domi nus non esset Iocutus: δr Iaudat traditiones humanas
tanquam divina . , rInstant iterum': Sanctus Hieronymus lib. eontra NeI-vHἰum , a lute reiicit omnem traditIonem; sic enἰmfer Ibit: aet Faee gnae siripta sunt , non negamus, ita eos ςN.e non sunt scripta, rennimus. Et I e. a 3. Matthaei, quod de seripturis auctoritatem non habet, eadem LeitItate contemnitur, qua probatur.
Respondeo: contra mentem sancti DoctorIs assa Ini ste proferuntur; non enim agἱε his in Ioeis de traditionibus divinis, sed de ΗIstori Is Lbulosis, aut plano incertis, v. gr. quod Beata virgo post mortem sancti Ioseph alterἱ nupserit, quod Christus secundum Helv d um ex utero virgineo exIerit sordidus inquinatus . quemadmodum ceteri insantes ; quod Zacharias filἰus Barachiae occisus Inter Templum & Altare , sit pater Joannἰs Baptistae, ideo a Iudaeis Interfectus, quod prae diearet Dominum Jesum esse Messiam.
87쪽
Utrum nihil in Traditionibus diminis eontineatur in ad salutem necessariu- -
M A Ffirmant Novatorres costanter vero negant C -- α ac tholiei. Probatur Doctrina Catholica, i. ex verbIs Apostolῆ- iam laudatis et . Thessi a. Tenete , inquit, Traditione ς Nodus enim ille imperativus, tenete , Indicat prae
ceptum, quod sine periculo salutis aeternae contemni, nequit, ait quippe Christus Matth. I s. Ss . . . vishad vitam ingredi, Jerse mandata . . Probatur a. tribus exemplis rerum ad salutem n ce stariarum inter alia selectis, quae nonicontinentur ita , Scriptura sacra. Necessarium est I . remedium contra
peccatum originale a. . Indicium quoddam , quo libri l
iseri & canonici seeernant ab Apocrymis . 3. ratum esse bapti sina ab HaereticIs collatum et atqui haec tria. quantumcunque ad salutem necessaria , non continen-- evr In Scriptura. Non primum; namque In nulla Scriptura authentἔca , sit mentio remedii pro feminis in veteri lege praepa-- rati contra. peccatum originale . . Opponit M taxerus illud i. Cor. 7. . sancti ata es mulier infidelis per inrum fidelem , dc ex.eo conclu- .dit feminas fuisse sanctisicatas per maritorum circum-eisionem . Sed illud effugium Indignum est 'hotane qui sie rationIs compos: tum quia Scriptura illa non es aliis thentica apud Judaeos, ut inde sumant reguIam sidei - - tum quia non est exarata , nisi post abrogatam circumcisionem & promulgatum Evangelium I tum quῖa ,
eo loei scribit, Apostolus virum inlidessem atque sanctificari per mulierem fidelem quae in veteri lege non
Non secundunt, quia nulla Scriptura doeet quina sint libri canonici, qui vero Apocryphi, sed illa distin .
ctio suIa traditione. haberi potest.., Libri Apocryphi
88쪽
is vocantur, inquit s. Aug. li&ys. de civ. a I. . eo quod eorum oeculta orἱgo noli clariat Patribus, is a quibus usque ad nos auctorItas veracium Scriptu- ,, rarum.certἰssima successione pervenIt; er lib. contra ,, uisolam fundamenti Manichraeornm eap. 4. Evange- Ilo non crederem, nisi Eeclesiae Catholicae me m
s. Veret auctoritas. 'Nee dicant Adversarii principia non probari, sed supponi; nam Id verum est duntaxat de principiis notis quoad nos. Atqui Scripturae sacrae non sunt Re-IIgIonis Christianae prinei pia nota quoad nos, sed Inanoteseunt nobIs per solam traditionem, ut supra ob servabat S. Augetistinus. 'At, inquiunt , Scripturae praedest; natis notae sunt proprio sapore, & Interlori sanciti Spiritus illustra
Contra. Si admittatur illa responsio, liberum erit cuilibet HEretieo rei Icere veras Scripturas, quae eius errori opponuntur; & obtrudere salsas tanquam genuinas, utpote ipsis faventes, & depravato sui gustulaccommodatas sic Epistola. S. Jacobi paIato Lutheri est stram Inea ct Insipida, enm Calvino sapiat tanquam divinum opus e.qu Is autem illos in hac parte conci- .abIt di non fides praedestinationis, uterque enim si miter Gedit & asserit se esse praedestἰnatum . Non tertium, nempe ratum esse baptismum ab Hae reticis collatum, nec sine sacrilegIo posse repeti; nam is Apostoli, inquέι S. Aug. Iib de Baptis cap. 2I.,. n hiI quidem inde praeceperunt. Ded consuetndo II- , la, quae opponebatur CyprIano neganti ratum ,, esse eiusmodi baptismum ab eorum traditoone exorin ,, dium sumpsisse credenda , sicut sunt i multa, quae-
ω, universa tenet Ecclesia , quae abhine. ab Apostolis D Praecepta bene creduntur, quamquam scripta non re is periantur. Et lib. de unitate Ee lesiae e. Io. hic sorte-
dicis, lege ergo quemadmodum Christus iusterIt re- ,, cipi eos, qui ab Haereticis baptIdati sunt. Hoc ape
is te atque evidenter neque ego lego, neque tu. Cur ergo, Inquies, S. Augustinus congerit tot Scri-2uitarum testi minita ad probandam baptistu ab Hae-
89쪽
retieis eoIIas veritatem, si dogma illud ex seripturis
Resp. Ideo L Doctor testimonἰa IIIa adhἱbet; quiae
eum Donati stae . ex SerIpturis duo probare eona tur, scIlicet, baptisma apud Haeret eos esse irritum; de CathoIIcos contrarium asserentes, Scripturae sacrae a versaria debuit opponere plures seripturae textu, quibus palam fieret DoeirInam Catholicam scripturae esse admodum . conseruaneam, nedum ei Opponatur a Primum evidenter demonstrat, secundum vero probabiliter duntaxat adstruit. cErgo Seriptura, quamula ex Apostolis-2, Tim. I.
fit utilis ... ad docendum, ad aguentirem . . . ad er-diendum in jinitia, , up pese m sit somo Dei, sola tamen non sussicit, nec est uniea fidei de motam reminia , cum non contineat omnia ad salutem necessarm . . se I R. .
Utrum Traditio sit necessaria ad eruendum; Φι roprauandum merum Scriptura sensum
r quaestionἔ fiat satIs, duo praemIttere necesis est. Primum, ScrIptores saeros obsture anterdum scripsisse, ut eonstat tum ex ScrIptura, tum ex San Ωἰs Patribua , tum ex cuiusque experientia . Primo quidem ex Scriptura, nam ' a. Petri cap. 3. Iegitur in EpistolIs Sancti Paulὶ Inesse quaedam dissicilia inre Iectu , quin indocta oe inflabitis . depravant , scut ceteras Scripturas, ad suam ipso. um perditionem . Secundo ex S. Augustinoo qui IIb. sie scribit ;ω, Deus noster sie ad salutem animarum diu nos n-
,, bros sp ritu sancto moderatus est, ut non solum, , Inanifestis pascere, sed etIamia obscuris exercere nosis vellet. Tertio ex cuiusque experientiae omnes 'rcppe cum Eunucho, de . quo Αα 8. v. I. e pe riuntur se sine Interprete plura Seripturae Ioea intel-iἰgere non posse. -
90쪽
storum , quae in eis narrantur , 3- figurata Iocutio. μsensuum varietas, quos una eademque littera ineludit . s. Ipsa in aliam IInguam translatIo . Secundum , Pseudore sermatos docere Serlpturam
obseuram quidem esse in I is, quae sine dispendio saluistis ignorari possunt, ut descriptio Tempii .. Ezechi tIis , ct Prophetia Apoealypsis et sed clarum fluere , ubi tractat de rebus ad salutem necessariis, puta de Dco Uno, Trino, de Incarnatione, & de fide iustificante. se autem eis obireIatur haee ipsa Ioea falsis HaeretIeorum Interpretationibus obscurari, & in alienos sensus detorqueri; neque enim natae sunt . haereses, in quit S. Augustinus tract. ro. in Io: nise dum Scνωtur bonae intelliguntur hon - bene , ω Pod in eis non bene intelligitur, etiam temere O audacteν asseretur, ac Pr inde in eiusmodi saltem elreumstantiis ad Apostolicam TradItionem recurrendum , ut vindicetur genuinus
Scripturae sensus; Respondent quemlibet maxime praedestinatum; Sseritu privato, hoe est, revelatione Spiritus sancti sibI Immediate facta percIpere verum ScrNpturae sensum , & constitui i Icem omnium controversiarum , quae circa fidem & mores OxIrs possunt: adeo ut iuxta Lutherum tanta sit connexio inter esse Christianum & edoceri a Spiritu sancto , atque Iudicem esi.
eontroversiarum quanta Inter rationale dc risivum ω .
His praemissis, directe ad propositam quaestionem.
R. I. SerIptura sacra aliquando obscure tradit ea quae sunt ad salutem neeessaria. Probatur nonnullis textibus valde obscuris, nec perat Ios eI IdandIs . , Primus habetur Matth. s. vers. 32. omnis, qui di miseνit uxorem suam, oκeepta fornicationis caussa, faciν eam moechari , is qui d:missam duxerit, adulterat . L cus ille quamvis ad fidem & ad mores pertinens, est valde' ' difficilla , videtur lavere. Graecorum 'errori squo docent Iicere viro at Iam uxor ducere, cum prἰΟr adhuc superstes adulterII rea convincitur. Neet dican . Adversarii hane obscuritatem tolli Marc. I . vers 11
ct i a. ubi Christus absque meeptione prohibet secun-. dam uxorem ducere , quandiu prima vixerit,isam Chri-