장음표시 사용
262쪽
oossibile o idcirco ut indo spoisiblitatis inoia sit
Aun insuitu. Effrinatio dubitatio et negatiocist tria pii in quib'sese plas ext edit. iii qua pretessone maior extat in affirmat ideo in uega tioe tu negatisse epin dubit Mioe . ideoq3 dubitatio extatun materiale. affirmatio so et nega tio pii a fosali aut si te affirmati de finis negatio a potestas .ahedium.
medita est in ptate. vr ptas beat in se possis
care medias equair inter possificatiun et bile. Sic in deo in il possificare existit medias iter possificatiuia et bile ut d beat plate ita magna
in se: sic ipe est. vi sit de' nihil est nullii mediii extat svim olli 'ni ptatis ut possit tm influere:Q tuo ipe est. Exii senuit in m a mudi et pias prin cipii magis pol renuere Φ influere pias finis. et hoc inintu priuatio finis olbpreb' inest. I astossificare est mediu in d utrinq3 se Oiugut possim cas et bile et possificatu est finio β influit possin cabili et possificabile est pnm Od refluit fini possificaturrente inuetia pn' formaleret refluetia materiale et medio ex ambobF coposito. ut appetin gnanoe plate: et eiusnidi redi pus inuestigas et cognoscit mediu piatis sin os premisimus. De fine in potestate. Pginis est in pratent pias no existat octo laetitianis Sid si de raptas extat infinita siesono est pias infinita extat in stuati M. era infert finis pratis est stuatio ptatis et ee ptatis uua tio finis uti segi * ptas non h3 fine in d descere valeat. qd est ψω csinis platio est statio in se et de se. Igit corruptio ptati est pilatio finis: nc pila simplicis ignis: cui 'finis extat ignificarer ut se posui extedere in ignificatio bili are. Et idcirco qr seip3 no pol in triplicat eo or simplex est utq3 suo fine vii ualeatimniplicat in igne coposito inliti ex stipo et aliis elemetis illii coponit. exd se itur ptas finis in substanus elemetati. potestas ahaioritas.
O itas est in prate ut alie ptates possinte e maiores aliis Ut pias diuina ci pol esse maior Oi alia plateaetvt maioritas dea tentitate: b3 entitate in eo et ipa deiptas est infinitam eunde 'm g est maioritas piatis maioritate enti tatis neqt bte.' potius maioritas piatis extat imago in qua appet puatio ptatis infinite: sic in maioritas piatis restat in pisatioe: ad qua ted ut ors maioritates piatis et put esse: ita et uicinio res existut ouati5i in maioritati piaris. Daha toritas piatis est imago in Q apparet maioritas pratis infiniteret maioritas pratis snite. lnec atim ago est diis noster ins ips budiciFin quo maioritas maris infinite et maioritas piatis finite in laiciunt enfite ipo xpo bsidicto ho de' Ide sequit in sacrameta altaris. et in alus reb iracu
tosto: iii dblatas expulit et Ut suas maioritate .
SQualitas est in ptate ut piao possit idipniq6 estuet p litater exsitie et ageti c. n est roeensi di et opandi. igilet ut pras dima δε sc enat id do est roe possificadusic roe sidi. Elipter hocptates me in udi appetitu habet ad ita opandi :sc ad exradu. Ei aut de'no est sed tur Φ null'st
polsificatis bilis et arci mota, op3 et ita sit magp opari: sic p existere. Qua i deue eqlitale pirata remanet pias in maioritate et in montate in db Pquiete bre no pol ueluti in rebra gnatis et corrupunt in ub*gilatio et corruptio pticipat de potestate eis tib'causis filiabilio 'in maiori ptat iret corrupti blib*m intoritate. vitas ahior ita
OInoritas inest plati ut alie ptates sint misrea in alte. sine u inimitate accidetia re non
possent naiora o me. eetq3 ptas in olo'reb' eo lis.Uerum in ptate diuia noestinioritas existitem cit eqlitate unu ide numero. 'si deFnihil evnulla plas est sine intoritate.-se ur op ptas pol e e et no ee sinisq6 est ipol . Ohiotitas e in ptate in minorificati bili et are. et pias in moritate miniorificato stipam. rimpossibilitas et pilatio ptatis inferunt. sic in hola pctore 4 suas plate minorificado puat in suo memorare intella ligi et amare rebravis vledo. Sapia uolutas. π Slutas inest sapie ut sint in sapia amabilia intelliges bilis et intelligere: sapia econtra inest volutati ut sint in voluntate vitelligit ilia
amatiuu bile et are. Et si intelliges et amas exiitide intelligibile et amabile et intelligere et amas remm in sapiat volutas sint unu ide. lnec et eis unitas nueri qua diximino pol alibi H in deo esse: in quo volutas tin amat sapiam: et sapia in intelligit uolutate: et in unitate niteri ad mulcet couertunt. Seruin si dev nihil est istaunitas nuinerica nihil est reair et ei' priuatio maior est Soes et exiit unitates: et magis odibilis & oes priuationes: et p coseques ignorabilis magis. Se uisitur ergo necessario deu ee cui uide ee ma gis intelligibile est et amabile in ome aliud esse. Volutas amat sapientia ut sapientia silumfrerum veraru in quo volutas eligat in suo amare laesa et in suo amare falsa et ob id luntas mouet intellectuvi veritate rerii inueniat.
'rint ii cci us a ppetit amari in intellectivo intς fistulate illuminat ut res veras amare pomi intellectas. Sapientia Virtus.
rabileet intelligere ipsa sapia. Quo circa dolapiens supponit et deus sit. qua suppositone
264쪽
bilio causat in sapia boim maiorem c5cordatia
intellectivi et bilis. vr ea possint itelligere. et ubi magis deii intelligui maiore c5cordantia hsit in intelligere intellectivo et intelligibili.nt si deus nihil est sua priuatio extat occasio in oppositu3 sui editi est: ita crubi magis bolas intelligiatunaiore cotrarietate hsit in intelligereret in ignorantia cocordatia maiore et hoc est impo .EIntelligit sapia cocor intellectualis et sensualis. vi cocordatiam inter intellectim:elemetatiuutue getatiuu:sensitiuuet imaginatiuia. qm Ois iste hituor forme cor in hut in exudo istriores intellectivo. q6 eas mouet in hole per cocordatia mos uete intellectivo forma elemetalia 3 sup materia Heinetabile.Eodem' 6 motu forme vegetatiue per forma intellectiva aduegetabilitate mot et ita de relicis formis et materiis in cocorη motP intellectualiset sensualis exstilb'. ESapia intelligit concor ' inter sensualet sensuale sic ignis et aeris qui cocordat in caliditateet vinum et aqua in coloresaqua colore visi recipiente.et hinoico cordatia rev activav et passiuap 6r: in qua api hendit intellect* cor re; actiuau ut dictu est eodem' de passuis. Eapia cotrarietas.. tantrarietas est in sapia.ut sapies no heat acu quo intelligatret in sapia no possit hfi cocordatia intellectitii billset intelligere Stude' est cotrarietas 'trariat hol: ut deum no intelli sat deplates fine sui intelligere. ivo de' non est cotrarietas no cotrariat homini d deu intellisu.qua pfecto intellectione instiplicat in suo intelligere de infinitis assimilatioib'cui intelligere no repugnat prietas vi sapiens stilo demat sui intelligere. E3 qr mag'' intellectiois extat neccio finis sapientuq mag h3 intelligere:ops de necessitate deii ee:p qdriee mag'' intellectionis et finis adinvice cocordat. 3ntelligit sapientia prietate3 inter intellectuale et sensualcisse nn ips cossilit in euagelio ς, perdam' aia3 sensitiva in hoc nil do:ut aia intellectiva magis idonea sit ad intelligedu amadu et serviedux vn na1ntellectiva repugnat sensitive qn magis intel/ligit cossitu diuinu. 3propter botes peccato
res nolui intelligere cosilia et precepta defvino resutat gaudiis et placitis sensitive. Erotrarietate reru sensualiu intelligit sapiens ut inter gula et luxuria qm ubi magis affectat bo comedere magis ad luxuria promouet sei :et ecotra ubi magis desiderat luxurari magis desiderat 'medere. Itaq3 cotrari etas uni extat corra alteriis et unu quodq3 imau cotra finem sui obiecti: unper nimisi comedere et luxuriari in corruptione et priuatione deuenit. Eapia inii 4 4Rincipium est in sapientia ut sit intellectu
Mulci sapia sit principiti in intellectivo bili et intelligere que sitiit principia sapientie Sicut
in sapientia dei que principita extat cibus aliis sapientiis. in quo sapientia h3 intellecti uua bile et aere.que sulit principia intellecti uitatu uitet ligibilitatu et intelligere.et propter hoc pisto stit intelligibilitates:* ignorantie. Bl si deus ni*iies,sequitur oppositum ita et plures sunt ignorabilitates in intellectivitates. Exatio sequituro, ubi plus sapientia intelligit piri orat: ibiis est principiu finale.que lapiente mouet ad intclligendii.et sapiens est principiti efficiens: ii mo uel formas super materiam formas et spes tra hendo ab ea:que in sereria intelligibilitates h Quod 4dem opus agit efficiens in poterea in tellectiva mota in intelligibili.vtheat intelligere habituatum et indutum ex illis formis: quas ex intelligibilitate attrahit in memoria coseruatis.ut sapiens habitu scieme habere valeat. Sapia .ahedium.
Omium est in sapia.rone cui' sapia h3 inteltelligere inter intellectivitate et intelligibi litate mediansiui sapies heat in intelligere imitatellectivitatis intum est intelligibilitatis esse no pol nisi in diuina sapientia. Et eso si deus nihil est nullu mediu est mini tante influentie o intellectivitate:*ta est refluentia intelligibili tatis.inquo sequitur et ignorantia est de intel lectivitate influente intelligereret de intelligibi
litateet intelligere renuente ignorantia.mutans quippe nature in priuatione dei.que utiq3 mu
tat' est impossibilis. si telligere est mediis
sapientie. ut intellectiuu et bile colungant in eo
intellectivi et bilis extremitates dimium.Uerum in his reb'un quibus id effici non pol ut in intelligere in minorequasi rara proinde multa re
265쪽
3 -intelligimVne magi afficimur sis intelligit proprior fit ad esse: vhi eso minus gnosciteε intelligit ad noee.qm mltum in se format esse
266쪽
amabilitate indem salsu3 amare falsificat. Decas tu eruersio et infirmitas deuenit aliqui aut ex parte amatiuitatis aut amabilit alis aut ex
absentie ueritatio. Si de si sua ecntia et opatioeo in maiori erat amabilitate sans Ois alia amabilita seu maioria amabilitas imiori uera amatiuitate causat in hola. i d amat deu: maiore veritate hse pisit in amado deu: o in alitudo aliod alae: et et reliqua d sistit tota. Ex 4 sedlur si hev no esti in sua priuatio ca existis: maiori false amabilitati et u pus maiori vere odibilitati. et desse non potio quo cocluditur deum esse. luntas Eloria. et Eoria est in volutate vi deat gaesa3 amatio uitate griosa 3 amabilitate et gila in amare Uu volutas cu bis tribrae te et delectatione h3 in glia: et ex eo glia remanet desiderabir in amatiuitate amabilitate et amare. cet cu accidit Miam fieri odibile: uarianstuc nature amatiui talis amabilitatis et amare. mutaturo 3 in odibilitate oditi uitate et odire induta d penat tristitia et aduersitate. ide' e ea volutas que deuaniat maiore t 3glia3 maiore gliosa3 amatiuitateet maiore griosa3 amabilitate et magis gliosu3 amare in amado u qi in amado reliq oia. Oode'nibit est amatiuitas bilitas et amare exiit
nam glie et dilectio is multiplicas deamare sua amare et passonare super gloriari.
OIfferetia e in volutate Iut uolutas habeat
driam amatiua amabile et amare: cippe sine dria no polis volutas extedi in amat hueet are.
imo eet in totis tries fusa: et si, i u nihil ere et in eou piratio e no hset volutas mini in il est, nec foret i illa entia amabilia. Est igit dria i uolutate ut in uolutate diuia in Q est usta amatiui. Bilis et are. u causat in fusione involutate hoi 3 in Q poit driam amatiui bilis et are. Et si demi hil est oppositu se itur. B est fusio amatiui bilis et a re oditi ut bilis et odire. Or qitu depe amabilis si no est est odibilis sua puatio. Et hoc e fusio
amabilitatiset odibilitatis et g piis amatiuitatis et oditivitatis amare et odire .u 'fusio e impo EDfia itellectuaret sensualis inestuolutati holaudria 3 dde intellectuale est volutas amati aet ea amatiuitas est poteti avolutati cudria. roe cui' volutas 6r electiva in amado alia entia et alia. et i 3 differetes amabilitates et differetes amatio nes.sic amabilitates entiu sensu aliis. 4ν siritudines sunt indumeta et habitus amare sensuali distincto ab alio amare induto de similitudini intellectualium amabilitatu. σδnuoluntate est
otia inter sensuale et sensuale. Q prope uolutas e
umatia different a mado entia seus alia qd Dessit amabilia.Ideo tutas cia dfia sensuali potEtia b3 amatia3 d mouet sensiti a 3 cui e piscta. Et qauolutas potetia h3 amabile cu potentia sensi/hili piucta p sensibi itate mouet sua amabilitat Evii format amare ex sirit udibvsensualibriis tu cleet sine i parii confusione indutu et habituatu. Voluntas cocordati a. Sancordatia e involsitate ut in ea amass3 et bile pcordet in amare. lelut in uolutate diuina in δε est mor amatiui et amabilis in amaresne qua 'cordatia unitas amatiui et unitas amahitis pcordare no posse inunitate amadi nec cocor ee poss3 sine unitate et pralitate totov tri v. lnec sid devolutas diuia cui inest dicor' causat in aliis uoluta tib ' cor coicas eis sua siritudine x capacitate tu ipax cu 'cor amatis biliset are.
dei causat onerate amatis bilis et are.etu Ins cocor m deamatis bilis et deamare ma sideF no est
pi'i est de amabilitati inpuatide delet in ee remo amatiuitatis et g est ipo volutate e cocor intellectuaret sensualis. et ea pcor est potentia volutati ut in 'possit amare cu amabilitatib' sensualibramabilitate intellectuale. Elelut holustra sapiens et 4 mltas possedit diuitias ama acu magη diuitia; sensualiu ma diuitia* intellectualiu.d 4 de mag*'ri diuitia; intellectualiu magm existit amare indutu de mas bonitate magna iustitia magna fide atq3 mag spe.sis cor sensualiset sensualis uolutati inest: ut cause sensibiles 'cordabies existat in amare: B est ea siritu dies.un indutu est sensuale amare. Q 8 idcirco S sensuale:qr ex sensualib' sititudini indutu est. et id os indutu est intellectuale amare est. Voluntas Lotrarietas. 1m volutate e prietas ut in reb'priabilia, sit priatiua in' 'cordare possit in cocor entia q sunt amabilia. Ea eo prietas bona e involutate. et oppositu hui'prietatis est mala Nietas in volutate. Quare uolutas est electu aet lihertate p3 induedi suu amare aut de bona aut de mala prietate. Atio si de hil est nulla uo tutas libertate b3 elige di bona prietate * malacu plus sit prietatis: Φ pcoris 'nihil est. Et ea prietas odicit . de'no sit et pdicit et bottas
Veiiq i s sint amabiles in unitate nueri
ut stne illaν destruere ualeat. Eo tradicit etia ea
lo. Motrarietas intellectualis et sensualia est in volutate ut volutas brietate beat inm
267쪽
lectiva p qua Riet volirite sensiue u repugnat
intellective ut uolutas delectatione heat in amado entia sensibilia.et ut sensus sensuales instiplicare possint suas sensibilitates sensitivitates et sentire. Era fit ut dotes in vicia stabat et pcta nolutem p uolutate intellectiM appetitui naturali sensuali uenire. asotrarietas ine sensuale e sensuale est in uossitatevt in bola diuite auarod mrtiplicare suas diuitias amanet ea; mmpli catione in suo desiderare exauget p ud deside/riuuoluptatib'coros pumit siustines fame sitis calore frigiditate timore et piculu qtin' diuitias mimplicare possi Sila fit in botbFu ambiunt et diligilt honores in hoc do. et ita de umoi reliquis rebri Volutas aprincipiu. . incipiu est in volutate.et ideouolutas hi stipa pn' amat'.piam amabae et pn olest amare. Et uolutas est pn in his tribriuste
lata et ta 8 in uolutate amare e maius pn et inaturale magis o deamare:cu amare uolutati istieentiam amareso acutalr.Qd in priueueniret sise'nihil ess3:aut si pres erat dii et no unus .na unitas amadi descere no possi in finib'innmtis enitis'cause uni mare. nec amare se ex
tedere possi in innitu amabierifinitas cui'foret deamabili set amabilistinim in amareet deamareeent eulia pn in amare et deamare et B est ipolricta,utas existit pn cuctis reb amabilibus ora sine luntate nulla amabilitas foret.aut st
tas olim rebraibramabilibrabus extat pnin cutamatiuitate. idde amatiuitati create diuina amabilitas est pn ' extis in fine rapa buaneuolutati qua mouet ad amadu deuAdeoq3 volutas extat nitia ita p amabilitate diuina3 mota: sic pamatiuitate deum in deo amatiuitas et amabilitasvna rentia et na existat.E3 qr volutas diois libertate b3 in amado mouet u sua amatiuitate formale amare in sua amablitate materiali. Moluntas Medium. Ediu est in volutate t in volutate sit amare mediu inter amati3 amabile equair mensuratu in ambobra extem3poms extremitates volutatis. Rone cui'uolutas in* amaria exit it finis diu fluit amaba amare fora tr incaturi amabirexistit finis iniald refluit amatio ama tu.Sic exus lutas in medio et mediu in volu mouet dolo ad amadu res amabile sic on moduet Dot ad amaduunitate fit no platitarc qint pres du foret nullii amare existere polis in me clio inliniti amatiui et infiniti amabilieetoe dep dita imitas in voluntate cuiusue eo; et pratirasima ect ita deamabitisic unitas uniraei infinitimabis. σ3n volutat ivit amare deamablita tib uete amario amare ad eiusmoi amabrita
tes et emorit si mouet ad odibiliam na puerti
amati3 in odium amabie in deamabie.et amare in deamare. Ea ede puerso foret natis in voluntate si M'nihil eet inim . uoluta eretiali et naturatu odiret et ob ea nam oes holas diligerent no eeVet odiret ci. Volutas sinis.
F nis est in uolutateret sit in ea finis ama
tu' t finis amabiliet finis amate. extedis at volutas in hos tres terios stilisut in fine hre possit dete et Oa3.m qnvolutas aliqd amat uti nosequat finis amadi deuenit tuc linis sui amare in piratione et volutas; fine amadi existit otio sa. Que cu ita sit in ociositate existit in peccato
amas aliqd p terios finis ex do uertit deama hilitates in amabilitates:et ob id fine no d3 in dpossit qescere.B et aut B in holh' hui'uiuditu nequeut dete hse in honoribratuitiis parentih saporibNet i reliqo hinoi reb sinis amadi existit amare unu heu iussiritu in eoitate eternitateet relius Metatibraeo ptinetib et puatio amadi in puatione finis eid seqtur et deamare est puatio amadiensi volu deamat o fine ama dLBinare igit volutatevnu deu infinitia in ma licia in eternitate piate et ceteris appetatib8 deoptinetibrie deamare siue odire o fine amadium deu infinitu in bonitate magης eternitate piateet ceteris metatib'deo povetth'Taraut derinfinit' uenit cu fine amaduet suu oppositu cu fine deamadiat que duo fines infinitii 44 adinvice existere no piit in amare et deamare Ergo impol est duos deos ee alte*bonii et alte* malum. . Voluntas 4haioritas. o, Rioritas est involutato ut sit maiorisicanam amatiuitateet maiorificabir in amabilitare: vim possit his maius amare eD6 4de mai' amare hie no poss3 Parrisi de' iubil essMeet emuol3 amare maius ac talium mali:et maioritas foret eqlr imago deamadi deis eci et amadi deus M. Doc idesturet si pleo existeret dii infiniti umeet depdita malo amadi et instiplicata maior/ε6amadi e 3 adhuc fodita malo unitati Mitati mam emitati etc et inuiplicata malo plalitati v sum dire no poss3 malo amatitati et mailritata amabritatiet malo amaries rei si eentpres do . eoa malitas sufficeret maiorn odii extruet dis usi in oditivitate odiblitatiet odire usseht imi gahaiorevolutate qua bo hre pol op3ee in maiori Mitate maiori magη maiori duro ne et ceteris op3 si uolutate puerti cu ee mado
: LA ς2-nac maioritate deamaduob quammplicatione existit in intoet uicio. Ut alis Ud maiore hsti amore ad vana tales hin'mudi-ad honore3 et seruitiu dei.
268쪽
SQualitas estistii in volutate ut sit equati/ua et equabilis in amado equalitate ambo ru.Melut involutate dei in Q an are existit misinter amatim et amabile et ea eqlitas existit istiufini mor bonitatis mas i eternitatis et ita de
aliis. Doc at mim existere no poss3 si pses foret dii:qm no ess3 vnuo dem quo bonitas existeretro innitito bono . ageret bo infinitu.et ide de magη eternitate et relids. Exd laurei ui onis dii eiusnidi existeret finiti in entaret in agetia et di sticii eentiarret naturatris rei ue et eulitas depderet infiniti amare inter infinitu amatiuia et in finitu amabile equast exi ilarita et maior ess3 eaeqlitas u foret in priuanone cu eetaueniens/m equalitas muli deo; et conuenit cu pualloe. lolutas in ptu equare pol suu amare in amatiuo et amabili tria est maior in amare M.fama. re uiuit de equalitate amatiui et amabilis e te eulitate mim fini cocori bonitatis magηis dura tiois et Et qfi euenit * amare no existit equast inter amatiuuet amabile deficit tuc et desinit eeivim cor' finis bonitatis maguis et et in eo aeto descere no piat. sem si deficit finis bonitatis uel
ra prietas b3 in eo iuto sim actu u3 priare vi p at ibi volutas fine sui amarciet cocor Dri sui cocordare un fit *hotes huismudi descere non
possent in amare res ipales et amari no piit cum amatiui et amabilis equalitate. Voluntas .cthinoritas. SInoastas in volutate ideo est: tinus minuqeat volutas amarcipossitin cu minoritate existere amaria et amabilis sine qua minoritate entia ista mu dana amabilia no forent:nec volutas minus amare his poss3 in amado minuentia ista et illa. Sicut lutas hois affirmati multos deos esse: ο min ot amare affirmando multos deoς ee:m negado.li affirmas unu deu esse tameternuet infinitu in magus bonitatist 4 est amahitis cia maioritate amadi rone sue infinite amahilitatis. Rone cui' dotes qui pses deos coluisc idolatre hnt suu amare νpri' ad no cse:nMeop amabilitas amabilis est a mioritate rone nnitatis eo*.Enas mioritas in voluntate bituat de sua silitudine rone cui' inclinat ad amadum res puas et cir mioritate 'cor biit. sic amando vanitates hui'mudi u in nitoritate plitat: et eo Q de no eeventutet redeut in pilatione. Exd fit in voles d miores sunt in amado supbi epit et vo iut ee maiores in illi 4 dfit maius amare amadoblitudies alteri'vite u iterim abres sunt et findurat a mioritate et puatione in diuino ee remotis sime exsties existi em p tale ee sustelatet in prima intentione polite. Virtus Ueritas.
GErilao est in quite ut stilo sit sificativa et
sificabir in stuoso silicare. aut silica,tiua inclitu orit de sitate iduta 6 fos a Uitam dilli c5icat sua sisitudine formatri ilificabir eo iussitu orit de esitate inflast recipieo silitudic3 materie eitati:utis entiast ψisscabit existat tu virtuoso sificare Taraut est agilest, itati reais in rebM in ea; siritudib'.sic ktreissua: q qius apphedit oum p colore m si' imaginati a. na meli'vide pol facie alteri' hois is in specta imaguiari. Ide sedi de stellectuid meli'itelligit si/tate reair in intelloastret ita de aliis rebriilibus istis.Eleritas fidei psistit in estute itellect d intelligit mortificas sua , tute crededo sitate articulo* affirmate itellectu ea veritate qua uuana uolutas de ipis amat.sicho 4 sitate diligitvni' dei in tribrasonis creatoris et 1carnati et litate alio; articulo; qua uellect'no intelligit:et amest volutati obedie, et ueritate amat auxilio gie diuie ile vestist de uirtute.q6 4de uestimetu3 est
hitFfidei in d ea 2itas restaurat d ab ipo stelligino pol.sic oba sensbilia et in imagiatide restaurant in absentia sensitivitatu enia. Que quidE restauratio ueritatis in virtute fidei sic matusilitudines sic restauratio re* sensibiliu3 inust tute imaginatiois. Virtus Eloria. Adoria est in virtute: ut viri' sit glificativa glificabilis.beatqvirtuosum virtvificare. ropter ad doles gaudiui delectatione babet
exudo virtuos.velut h5 qui spem Gin deo:in 3 ρησid 46 perdiderat restaurat:et id q6 per sein hahere non p5ti consequit per spem. Osi ueniam
premiationeet resurrectione spectat. Uin' delectabist magis villandi pol in gillatio bili arti m in glia tna.m Q delectatione hi e non pdi sine gliatiuo bili et are mone cui' uiri' enat habi tus moralis hoibus qui in re delectabilibus virtuosedelectantiet is qdem habit' ipis eristit via spetue delectatidis.Stio etsi in siritudibus delectatiois pler hilu3 virtutis delectans puertis tu habitu viciosum ea delectatio. u utio3 via est ad tristitia et dolore. Virtus inia.
muudibmultiplicatis in suo itelligete ut itelliu induta Nwaritatis mouet amabilitates ad virtute in
': in ρ charitate habet ea que
poludent in medium adducentes coia faciunx.
269쪽
EPifferentia intellectuaret sensuare in virtute ut virtv intellectia ad stute sensibile moueat tute sensitias unaqq3 e incomta et distieta ab alia remanete sic viri' itellectia duano corpi 'iunctaeo quiqvirtutes sensitias mou3 ad lina 3 uirtutes sesibiles.vi existat intelligibi sensibilitas eam Ofecto intelligibilitas absq3dia ρὸ tutis intellectualis et sensuaree non pol. EEst in virtute dia inter sale et sensuale. ueluti in m. stantiis elem tali in qb'inest eius calefactedii uegetidi HV crescedi:et ita de aliis hinoi. Roecuis ubi uin' magis 'sistit diuersimoe in rebuelemetallemagis diffundi pol in existetia et ageti . ter ud disseminate sunt adeo 'plures stuli 3 spes in platis in metalr et in aialib'Et aies rem dia magna est: nullu3 indiuiduu spe; lo silitudine d3 cu altero uelut facies homiqui alter alteri penit* assimilari no possunt. vi viri' impis in malati dra existat.
Vir concordantia. GUncor' est inditure. vi viri' sit cordatia. et coadabilis in Ψtuoso 'cordarcisse in alapois in qua meoria I intellectrael volutas se cocordant stuose: qm intellectv tutes 'corda inuestigat et volutas eas pilagitiet meotia ipas seruat. Ex tali autopatioe iritus virtutis oritqui uiuit de mor' reu virtuosau velut vitus iv mcie in quo aggregant res tuose cu stute me
ia, morandi intelligendi et amadi equa et olynia. llanaincIn virtute e concor intellectualis et sensualis.ut 'cor mediet tuose adinvice interam esse viri' corpis et ale et in esse hois pcor mi ut us tantu durat h qu ea concor durat instute. Ex q dde interiou 2tuosa mor oris et diriuas ea concor qua dotes hiit in opationib*ex strinsecis virtuost: velut musicus o p virtute interiore voces et cordati si Est concor inter sensuale et state invirtute.sic in estute gustaliaet virtute gelatia ex eo qr in dulcedine gust' hue
vegetatio concor ' et delectatione ad vegetandisset miltute visiva cordatia V3 imaginatio ad imaginadu et viri' sensitia in imaginatia h3
concor/m ut sentiat et sentias. si Virtus contrarietas: tantrarietas dissilit in , tuterut uinum co intraratia et uictu riabile ita * priare sit indutu virtuose in presentia elutis et in absentia vici . Ex quo fiui doles estuosi resistendo. s.cum M vrure vicumet viciosi repugnado estutib* cu ui cssse et dec repugnaria fit puato fine elutis in qstuatoe viciu3 existit pira Hute sustelam. Inter intellectuale et sensuale interponit 'rietas sic in holb' cernitur. 4 forti ala sunt ad stute3ac enda in amando meorando et intellige
ea q uirtuosa virtuose recolibilia intiligibili, et amabilia exsit. lis aut uin'efficit ut cor sufferat ictus:uulnerar passiones:et morte. ου' sane reb' sensitivitas et sensibilitas corporis repugnat in sentieta hmoi passiones mei' et cula et ita de aliis similib* istis.EInter usuale et sensuale extatviris in Irietate ut puta in matWs elementatis orietate caliditatis frigiditati duiditatis et siccitatis minet ibri et ita de illi Que optrarieta s uiri' existit in corruptioner corruptibiliu/ virtuti gnatios iectata rone cuius entia cini gnabilia. Virtus principium. DNin e in virtute. ut viri' sit pncipiativa velut in semie in η uegetativa prin matelementative. Eodemος in alati irratiosi indsensitiva est prin uegetatis mim ea ad vegeta du3moux sic vegetatia elementana3 ad eleme flandu.Eilter de imaginatia:n ou3 sensitiva ad senti dua in absentia sensibiliv.sari roe de intellectiva ipis piunctae mouet eni3ipas ad nne3 formalpet maliter oes. uelut bo qui prudes est qn oes po 3 ο sunt de na coros ad nno mo uel intellective. Eaprin actitate est in uirtute ut virtuti inhereat aci alia pn e sine quib' dfenon poss3 quantitate nec in ue existereret ita de acutibF aliis:q ad uirtute actitale atinent. cum qua acfitali virtute uin' malis mouet:quatin sua3 siritim trasmittat ei ma3 in virtutib moralibriu sunt pri achralia. Qua ob re affectat dotes nais diuti' uiuere ut mag t usheant ad multiplicadu3 virtutes. et ita de relido siti rebri Uirtus mediu. SEdiu est in virtute t viri'in medio extremitatu existati ex quas efficituruictu Osistat
Ee aut extremitates sunt forma et ma uirtutis opatioe e te in medio qd est mim influentie et rati νrestuentie ambomin quo se iungui et mesus diris. rat et u tota reatioo illa se errendui. sic in desequi teperas est et de uirtute repantie dimatus emte in medio virtuti tali uitis ut magis distet a suo prio u3 a gula intepantia garrulitate: et Nigalitate et hino n. s. pria tepatia esticit ut e terminos virtuti existat. Dediu uirtutis formalf et malf psistit in uirtute ut in citremitates uirtutu dii dati Tin sc circulus qui no posset motu3 nato bra sine centro in medio existe te sic viri' uti no poss3 formalf nec malf motu abluhmedio in quo suus mot' sustetet: Mela3 mediu ex eiusmoi motu. Tlii fit . si accidat ut mediu corrupas creat mot'et equalitas men turax formaliuet maliti deuenit in priuatori et id intrat victu mutis extremitates in ins sustctatu3:vr mot et sus mediu in quo sustenta
nis e in elute ideo ut sit virmosus. ati
270쪽
virtuo vivisa d cu3 De visibilio colate apphen dit et figura sine d fine id efficere no poli 3.sinlli
sit de stute imaginaria q cu fine imaginabilissi es imaginatas attingit Eodelmo' de fine uolem di cu3 4 rius uolitia mouet boliae3 de uno loco' in altu movet rursus ipsa ad opandu et ad facie divi ea n princi ad bote3. Istius Rus ronatie id e miluosu3 meorare itelligere et amare e
no vivosi meorare intelligἡ et amare.vh holes amat nais res et sunt ad fineutuosi meorare intelligere et amarermagis acntatr. S3 qr fine vitutis uti aut nesciui aut nolui utunt eo fine in priu:q6 e victu et pisatio stutis no valetes plementu3 ire ea*mbusututurirem:nec uolutatisacietate. Sic auar' qui diuiciis factare no potIuu amare ex eo*eiuimoi amare minie gnatu3 est sub fine , tutis et nate desideraret sit stuo etipe hoc faciati non potiexistit. n.ex na3 finis suu amare. Virtus maioritas. ri Hidritas est in estute ut stus extet maiora wtia.q quide maioritas e po estuti ut malo titiet alia elicia magis in aliaequatin'oha maiora pre valeat sic stus vigua q in reb* uisibilibu maiorificat pulcritudine ornametometestus stantia sapores. sila et stus intellectia 4 cum ditu scie maiorificat suu3 intelligerciet ita de reliqs dmoi rebri fete; si eueit *2tua non maiorincet maiorificabilia: induit tunc γ' maiorifi re catiua uicie cu3 4 id uictu maiorincat res meo diri rincabiles sua maiorincabiles. Elelut ho sup hus d maior ee uult in Ψtute minori Φ alu boi nes qui in maiori enu virtute.qua sane metioritato xtutis in maioritate vicit overtit. ahaioritas estuti rasistit in miracurin sacramentis. in creatioe in incarnatioe filii deii resurrectione et maxime in unitate dei. na si plures forenti maioritas existere no poss3 in unitate stutis infinite Extat ad huc maioritas itutis in trinitate diuitiau Nonaru3rone unitatis pinitatis: unitatis filiatiois:et unitatis spiratidis. et et in unitate unice incarnatiois. Virtus equalitas SQualitas e ur tuta. ut sit equalia equas uirtuose de stipa eqbilia. Sic eqre in seipa
meorare intelligere et amare et similiter enuare meorare intelligere et amare in honitate et 6 bonitate in mas' et de magης in durane et de dum sis ne et lic-arus et et in matrimonio ut ea edualitas memorandi intelligendi et amadi sit maus distans a luxuria; a qua distat cin castitate in tute matrimonii coequata i bonitate et de bonitate etc. si equalitati uruit priari nequit uictu est.n. ea equalitas sum fini concor bonitatis
magi u et reliqua; Et si princit et virtus non mediat equair maliter vel acutaliter isse in ins/noritate virtutio existit potentials vicis, quod venit in actu3 pdefectu3 uirtutis: que de minoritate mutat in maioritate.que maioritas dicit
victu.sicut in hola quivirtuose irascit hoc expealicui' defectu displicentia.qua v3 ira3 in uictu multiplicat contra abstinentia3I patientia humilitate et 'scientia.vnde botes bona but intentione3 in principio M volunt alios qui vicia comittat corrigere: μ qn ipsi correction recipere volunt iram multiplicant in stipis.
Virtus minoritas. 6 Inoritas est in uirtute:sine qua minoritate II nemo viciosus existere potuiss3. minoritas in uirtutis no cogit dolo ut striciosus.cumstus et victu pirarientur adinvice3. Uerunm si accidit et domnes magis pacipent cum mino ritate virtutis is cum maioritater puerat tuc maioritas uirtutis in minoritate et minoritas in maioritate intentionarr. Quequide intentio uictu induit queadmodu in dote accidioso qui ociosus existit virtutiis tristat On ea que minora sunt in virtute alaedunt. et delectas qn destedunt. Et ea utiq3 natura leticie afficitur homo eo Q cm na accidie concor hetque s. accidia diuenit cm minoritate rone occissitatis et voluntatis deprauate. hinoritas virtutis psistit in minoritate bonitatis magyis duranis et hindirem ex minori bonitate maioritas uirtuti Nire non valet. Qua ob re diligunt holes maioritate3 bonitatis plus in minoritate . quatinus ma di .iore virtute babere possint: et in ea maioritatest virtutis existere remotiores a uicio. Velut bo
bonitatis cotinet in in activas existete per oma intentione templativa:actiua uero p sciam.
- ur maior sit in prima intentide vim seda sequitur et ab inuidia magis distat con