장음표시 사용
321쪽
cordante. Ex quo modo sulsecciit' e modus incarnatiois.sic fi L .ahag et sapia mom habuerunt in incarnatione scd3 eu mo e que in stipis hiat .anodus aut mag' est magnificatis hile et arcis apte so intellecti3 bile et getigit diuina naextitit innianua in incarnati5eet refluibirin m titit incarnabiret mediu extitit incarnare. cc in e In icarnatioe pcor cordavit magηe et minoritate in unitate psone. Et vi remaneret in ea unitate planoli remassi ex ea plana magno et minoritas sine dio' concor' remaere no polhin abab' natis. Dabuit igit 'cor mo' in incarnatioe m roe cordandi et mag*q sila sis r e ma/gnificadi. sic t k f. Magnificauit ite magη minoritate in incarnatioe influendo in buanitate deitate:in qua u3 influentia ho extitit refluxus in deitate: ante eo dote i minoritate m roe duanaaeet exiite illo deo hola in maioritate T roe di/uina Dec aut existentia influetia et refluetia modus incarnaticis extiterui. In incarnatioe influitet refluit 'cor risuu mo': que d3 cordativo bili et mordare. hoc ido sc63 suim modum facit mag'LIdeoq3 in incarnatie modu3bet diuina na in ondo 'cordatia et hoificabirin pscordabilitate deificabilitatlethuanificabilitatu mediu aut extat mod' incarnadii magnificadi et 'cordadi. filic. Emina sapia obauit incarnatione deificando minoritate metata in duanitate maiorificataet metata ideitate.aet due momofactionis secuta est 'cor in incarnationeus in incarnatiae sectit' e modus obiectadi et 'cordandi. st k f. In incarnatoe innulit se nadiuina sc83 suu mo e minoritate in ea influetia non exnteret renutii sihimet ian3 huana fili mo illius.in d 03 modo minoritas extitit.suit igit
modus incarnationis absis minoritate et cla minoritate obiectat' vites Sapia dei obauit in incarnatide oes pres illi' duanitatis: a Mupsi u3 aia3 roalem et corpus elemetatu vegetatu sensuam et imaginaturqd accepit de dua ripa.et concor/ cordavit cuctas eas pies ovationi vii
refluxas m roe deificabilitatuet quanificabilitatis in unitate plane.Et R e LIn incarnatioe cocor couniuit influentia3 et refluetia utraruncunarum in unitate plane innute in minoritate mroe lauanitatis et refluxa ea minoritate in maioritate sub roe deitaris.
OEus stlius nam huanaue assumpsit cum sua
gloria stute et bonitatem merui in incaro natione i oes active id roe deitatiset passive subroe hvanitatis Actiue in tu3 deitas extitit deificatia Dificanua: passive eo inmit deitas extitit ζ o ficabilis et uuanitas deificabilis. αt io assumpsit dilanitate deitas cis3 activitate et passibilitate. σκ h th. In na diuina e virtus glie deificabilis sub roe ullationis: et in natura duanaviri' glorie hoificabilis sub roe cis filiationis lassumpsit isitur de' natura duana cu3 virtute glorie sub De deificabilitatis et doificabilitatiς ex te metata duanificabilitate in minoritaleq in deitato cu maioritate trafacta L si h b ti Pssumpsit ite deP na3 huana cu3 maioritati se et virtutis.ideli cim maiori gla et virtute deitati in duanitates et cim maiori gloria et virtute duanitatis in deitate.Igitur e maioritas imago cuqua cernis maior opatio glorie et uirtutis Q ine deum et creatura ee possit. Est h t di matura diuina nam duana assupsit m dra glorie etvirtuti qm una extitit gloria et virtus deitatis et altera huanitatis. et cu3dρ a declarauit in incarnati
deitas stipa3 et humanitate in psone unitate. εκ b t R. 3 gloria et bonitate absq3 minoristate assumpsit deus na3 duana. et cu3 eentia misnoritatis eande assumpsit nam duana3 cum maioritate. Ide 3 genus hvanu3 exaltavit cum maioritate duanitatis qua assumpsit. Exhth. Tu maiori me glorie et bonitatis assumpsit de' natura huanax ust cu3 deitate assumpsit buant tale sine eo et in f fiat ouersio.na si h6 cu buanitate deitate assupsit' ea no assupsiss3 cm maiori e gre et bonitati. εκ b t b.Eu3 dfa deitatis et humanitatis assumpsit de'nis duana3 in sua gloria et in sua bonitate ofarin ea assumptione deitatem deificatiua bomificativa et homifica bilem et humanitate deificabilo homificabiles assignate.Igitur eiusmoi assumptio facta e cu3 actione et passione. εκ t κ b. In incarnatione fuerunt maioritas et minoritas m rone gloriari
uitatis et gloriabilitatis . fuit udem gloriatiuitas cum maioritate assummendo humanitato: gloriabilitas vo cim minoritate recipiendo humanu3 rein deitate mentatu3. - t κ di Esat minoritas fuerunt in incarnatione sub rone gloriatiuitatis et gloriabilitatis p disterentiam quide extitit incarnatio cu gloriatiuitate et cloriabilitate cit3 gloriatiuitate in na diuina cum gloriabilitate m*tim natura humana cu3 minoritate vo inmm grabilitas q quide minor deificata fuit cu malo ' in gratiuitate. Eir t b bIncarnatio extitit cu maiori dfa gratiuitatis et stabit ut en cu maiori claritate deitati et hubnitati. h b ty. fuit incarnatio facta cu est ute nitatis et cu bonitate stutis:et cu unione deitatis et hvanitatis etiatib' deitate cu malo in unitate et huni - cir miot . b h ld. Eu maioris tutiet bo ς facta extitit icarnatio. igit e facta curata virtute et bonitate intra deitate, et cum a
322쪽
b t di cu ψnite et bonitate die sacrati iit incarnatio cu3 vilitate viii' illi dei etviii ' silli holnis.' facta e cum unione et pli alitate die tutis et bonitatis. Ed t is h. Incarnatio ite facta e cumaiori uirtute deitatis et hi anitatis ut magis distaret a minoritatevirtutis a qua distantia ictne distabit hvanitas cia maioritate stutis deitalio i duanitate: et hvanitati in deitate. b t κ bEum uirtute minoritate et dfa facta fuit uicar/natio cuuirtute in*tuuirtus diuinaitute duana3 assumpsitest qua si ius dei stuosus factus eho uirtuosus: ex fite in tali incarnatione minoritate in maioritate ρtuti diuis et duane. Ehthboirtus minoritas et opa eniterunt in incarna tione.qquide incarnatio cu3 roe ipra triu fuit. cu3 roe udem virtutis uirtute de uirtutein ori sine filii hois dei. uirtute de virtute oriente cu3 minoritate eso in*tu duanitas ho remansst minor et deitas maior.cu dfa deniq3 inmtu3due extiterunt nature et due uirtutes m na diuina etna huana. Eb t k h. Em maiori uirtute etdfaracta fuit incarnatio ut maioris rei unionis etdρ maioris inin unionis in*m 'ait de uno filio deo et de uno filio hine duob' emtib*una plana et ecfite filio homine sustentato in filio deo in dusa declarat maiore unione virtutis et claritati diuersa*naru3:q inter deu et holariee queat. b tκ b.Incarnatio facta e cum maiori me honitatis ut magis distet a minori roe:et facta est cum minoritate buanitatis inimia mitetalloeut e altata et sultet ata ess3 in maiori. Q m si humanitas in sua sustentaret: sua sustentatio existeret in minoritate bonitatis et non in maiori tate/ nee poss3 esse una cu deitate in unitate psonali. b i h h.Psa cum minoritate diuersas declarat nas bonitatis in incarnatione una extite nitate diuina et alia bonitate huana. t ideo oportuit * incarnatio eet cu dra et minoritate et cu bonitate minoritatis et dra Et λ b b. titit incarnatio facta cum maiori dra bonitatis Q ine creatore et creatura ee poss3. oportuit igitextitisse cu maioritate creature in qua esset dfain maiori bonitate in qua dfa est elementatio. vegetationis sensualitatis imaginationis et ronis cu3 maioritate minoritate et dfa fuit incarnatio.m maioritate et minoritate mit in eo . ditas exutit maiorificatiua maiorificas nam duana3 de minoritate in maioritate.dfavero fuit in incarnatione cis3 qua claritas app3 maioritatis et minoritatis inunitate plane qua appellamus deu oipotente dia3 ni3 idm xM.
D e tertia questione. li . distin.
I mundus est etern sua bonitas et sua magnitudo sunt eterne exfiteo in sua clernitate sustentate: ete φ eiernitas in sua boniri et mas
sine cibu esse non poss3 sva inudi et nitati miectata. cetera quere sup in tabulastiali sub quinta distinctione. Dac sane sinem dii; imus missam facere in hoe loco:tum qr liber nimis turgebat:tum qresbia eisdem 4bus hic scripta e a doctore ponit paulo supius m isto eode3 volumine in pinissa tabula gualis p dece3 rras more solito et ducentos sta graphos mirissce discursa. Mus heremita Narmundus ilialius artiu miranda* auctor illustrissim'ideo in omibus fere libris quos fecit disputat acerrime illa conclu/sione pira impia Bris dotelis merrois totu3 fere aliq* pdo; positionesiodica neotico; edhus non pauci forsita in eode ut aiunt hereret salo: c e adhuc Buerroi3arens:nisi eos intra repasula ia ia emitti anhelantes vulcanus coerceret inuictos: qr hec ipa impiaet sacrillega possitio de mundi eternitate modo inocilio lateranesi sub leone decimo damnatamimoda diuine nitatis Natione ad extra penitus enervati et certissima xpiane religiois spe3. i.oiu3 repe sui fines radicit' labefactat diruit et frustratur.
De quarta qstione .li . di sim.
Eus est bonus:et sua bonitasma/: gna est. Et ideo est magna ro deo QMducat hona et magna creata3 hoc ide sapit sua sapia. i 3 ergo. deus scom qη est ro per bonita flto mag et lapi43Mducat bona magna et sa/piente creatura et ita dona: sic sua sapia *a3 intelligere pol in mag s bonitatis et in mag in/telligere bona et magna intelligibilitate dei:cui hoc puenit spo' intellectiva viducta is bonitate et magη intelligibilitatis et fili bonitatur magη qua ea po' recipevalet.Sp3 igitur σm creata angelica creaturaiportionata interi ligibilitati diuine cu magην bonitatis ut sequat
deus in ea creatura suas renes et creatura luas
in creatore suo. B c t b.Eigatu e pin ista came meus creauit angelii Qili st angelus nones 3 Ino es dfa intellectualis et intellectuarinita leuata creata non hno inclinatione nec na3al sda3 corporale cu ea Oiuncta et sic foret i creanara vacuitas magi et bonitatis intellectualis Que quidE vacuitas cum ni impossibiret pira eam rone3 qua deus hue magna ua creando ma
sinu bonu3:sunt angeli in ebus ora est inuiui
323쪽
ctualis et intellectual d sunt me sepate a mutiis
corporalibri siti cic.Ecdm magna rono boni creatura e apta creari in pcor' bonitatio et mas itudinis intellectual epata a na corpea: ut ea.L na corporea no repugnet concors bonitati et magnis intellectuar oret igis creatura aptas angelus non foret in pducibilitate sinesdu cereret sine roe bonitati et mas' creatori. M ueres cu sit impossibir impo' e in non sint angeli. Eb e t LSi angeli sunt magna luctio e mediuet exlestias bonitatis et mag*i reo et tota ma angeli riuncta e de bonificareet magnificare e tedonificare edist mediu inter bonificat et bile et magnificare inter magnitiath et bile: et B p rebram stias nulla ita eide iunctioni et medio resesistere ualente. Est igitur angelus ut sit mediuhonitatis et magnitudinis ut ditata di ira si secueet sua puatio foret pira ea magna rotari qua3 deus h3 in xducendo magnu mediu honitatis et magsis Eb fi b.Esa intellectualis et intellesectualis extat lume nobili' et sublimius in sapia et in bonitate intellectuallem splendor solis nee luciditas ignisJ nec bo0 intelligetia.u occupata est p corpus:cui e coniuncta Ergo necesse est 3 r 3 magne bonitatis qua deus b3 in creaeo hona creatura et magna in sit an lustri id lumen honu et mag prediximus sit m massna rone hon sib fi c. Bonu3 est in sapia est scoram intellectualis et itellectualis absq3na corporali ut intellecti3 ad sim riure o3m impedimentu non beati od fieri non poss3m creaturis si angelus non ret Igit neccessario e angelu ee ut ea rornua deus sapit in bonitate de creaturaeci correspondeat roliqua ipse sapit in sua bonitate qua h3 in xducedo bona cor Vitellectualis intelligibilis et intelligere. sib fi f. Eo m quo deus est bona r5 ad creandia sapia3 γ extathona ro ad creandu3 bonum mediu in sapia os hona intelligere in quo Oiungans intellectis et hile rentiali eo bene exuta in medio ambodi vivereq3 de eoti eentia sine eo in indigeat spetimcorporaliu.sic buantis intellectus cui' intellige vivere non pol. sine intelligibili alteri' eretici Susa gis angeli.ot ea ro bonitati; qua de' b3 in creata bonitati corres deat medii s dicti Eb t b e. Bonu est in bonitate creata intelle
ctualisam ee et concor in antibu dra inter cordatu bonu cordabile et bonu 'cordare. et concor inter bonii differetiati3 honudfabile et nudfare. Meccessario e igitur angelu esse in quo omia ossitat sine corporis neccestateret o qua deus b si creado correspondeat bone d e et concors lupdictis Eb t b f. Inter bonitatem dei et bonitato creature e dpa op3 ergo ui interipas sit mediu g diuina bonitas possit Mam
et uirtute inhaeretpi creatures atq3dra talo innuentla3 declare. Ergo cum honitas dei intellectualis sit et non corpalis plus mi se et uirtu'tis influere cu medio intellectuali et dra in creatura intellectualiam corporali. Igit anget' nec cellario edispositus ad recipiendu eam inmentia Mam vir si angelus non ectero qua de' h in bonitate minime corres deret influetie supciae. ic LEcdm . bonitas dei e ro ad creadum honu uenit concor esse inter deu et Oocreatura: si mediu pG eiusmodi bonu transeseat cum igitur concor intellectuardelet creature possit ee maius mediu inter utrunqν op3ς sit illo mediutut ea ro bona qua3 dem b3 cim creatura predicte corresp5deat cocor . Bngeli
tot sunt. sic st h.Ecd3 Q sapia dei magna est: magna3 creatura 'siderat et magnΛ NM in illa creasa. creauit aut deus ala3roalent homo ect creauit ite corpus duanu3 vi eet ho et dyam aieet corporis ut esset d3 ho: Est igitur ho maior creatura m eius aia pse et ita de corpe et de eivdpa.ntd s angelus non eetideus n6 hrat crea tura in magη intellectuali Inec in eius spe. et sic sua mag φ roni magne sapie intellectuali deficeret. Sp3igie Q sit angelus:vt correspodeat magnitudini sapie in spe angelicati sine neccessitate corporalis spei sic fi c. Magna sapie cocor est in Noteo . ps intelligendo sessim deumfiat per lumen sui intelligere dem filiv. Si si angeli sunt magna concor ' his ad eam gnatione in telligenda3.ss M angeli n5 sunt non ed possit ita magna3 pcindantia hse in inteligendo tale gnation et mag ' dei maior concor N cum concor sensualis et intellectualdo cum intellesctualis et intellectualis. Que res cu3 sit impossibilis necesse e . angeli sin sic fit. Intelligi
hilitas dei e infinita.et tota itellectivitas creata est finita.et mediu Od est inter utrunq30sapias u usd e una plana de munito et finito pstas. in qua qdem unitate intellectivitas creata trascendit sua3 nam ad intelligendu intelligibilitate infinita .un matu3 est in incarnatione dei: QDeus vult magnu medisi inter sua3 intelligibilitate et intellectivitate creari. Qigatu3 e igitur. angeli sint ut magna fit pspicuitas et obatio inter integlectu et hil sic i c.Si angeli sunt ἔmagna cocor in dra intellectuari intellectuar Considerando . eentia angeli sit de ptid' ida tib intellectualib' mstentata in magnificatio
Dile et arcidfatio bili et arae cordatio bile et arecvt s angeli rict sunt esscit mih et deficit mac dfe ipi et concors et pultas e inter dfa3 et cocor me metas ine magnitudine: et dρa3 et presso in emag et 'cor et multa alia in uenient a s querent m priuatide angelu Q pcordat cu no ee
324쪽
racii tiras 'dei extet magna ro dfe et medioi necesse est et sit ro ec angelico ut angeluo sitivus,mag bse et medio. t c f. dhagh'dei e magnaro magno concor medio. exqtio fit . spulicuo
fit magitu mediu int pre3 et filius exstib' patrepcordatiset filio 'cordabili. et spusco 'cordare Eum igitur deus sit ro ita magna cordandi fangelii creauit ut illi magnifestet suu3 magnu pcindare. Esthc. In sapia 'cor re non poss3 absq3 dfa intellectivi bilis et gere nec cocora in sapia ea poss3 cum piustone intellectivi bilis et sere: stgtu est . in sapia dei in intelligit ciis cor intelligit re angelicate ser q6 cide intelligere matur angelu eest sapia dei illd non in telligat cu3 fullone et orietate intellectitii bilis et gere se b LIn sapia dei est mediu medians inter intellectis et bile et distinctio ea tria ad esse
angelicu declarat:st angelus e sin aut angelus non e mea declaratio ee non poss3 appbensa ita
hene abis successione phote3 d est mediu inter sensuale et itellectuale:sic p angelu3 q est mediuinter uellectuale et stellectuale. Est e LSapia dei intelligit cum concor creatura3. 3,opi in creata intelligibilis e cu3 'cordatia. Q3 qr cu3dicor' intellectuaret intellectuarinteligibilior eo cu3 concor intellectualla sensual si angelus non est, litelligeret deus creatura cu3prietate tra concor et seqret inter deu3 et creatura psiriare mediu. qd e impossibile. Ethc f. Psare emediu in Na.et 'cordare in concor et cu3 in donon sit priare Orietas non ponit in ea dρ a quepol creari in maiori concor ri in cocor' intel lectuar et stellectualiinter et mai' mediu ee poto inconcor sensualis et intellectuaLEt cum in deo non sit 'iare: matu3 e' angeli sint: sine d bus nair inter Mim et creato rei oriare. Que
Irietas scri cursu3 nale est impossibilis. Queritur angeli quid sint: 2 ι- ιU E..camera L Es.
rellit ictio Othirta questio E-
νM Lia 111MD Ia in intelligendo . sine na cor
porali itellisit Un angelus absq3 sentire et mrtiplicare spes, attingit sitate reu intellectualisi et sensuallu: Iuti coloriseque attigit sine ocuLet saporio:sine gustare. et soni absq3 auribus. et amori sine imaginari.et ita de aliis reb .c c e temngelus bonus ea intelligentia et u h3 pcor in postificare adeo magna ut nullia priare re peinter suu3xprisi poliuncati3 bile et arti apropter in sua ppria ira abudaritia h3 magnificentie
intellectualic in qua prin' creata sunt in magnificatioe mapio magna o in nulla alia potentia Propter γ ciuo ciuita et asciuia tu maloii intestate extu et intestiate sinplicitatio:* iu nulla alia creatura. Ecet f. Pilatius est ea po. 5ptate h3 maiore in cognoscendo et amando deuch nulla alia creata. Q uapropi' sne nullo alio medio regrino e suamet spes indiuiduata j noexsis sub aliquo genere cum qua spe estuitu idenumero.Qc fi c.Bngelus est ea intelligentia qtam magna 3 concor φ h3 inter intellecti3 et iiDotelligibile . ignoratia ibi capi non pol nec ens stere. Ex quo fit . angeli benigni suu3 sine attigunt in ptemplando deu3 cum magna concor detret imu et sue mei nature.Ecft e.Hngel' ea intelligentia e d adeo magna e intelligendo . in sua magη paruitas principiare nonualet nec ignorantia in sua sapia. Quocirca in principiis de qbus angeli sunt Oiuncti non pol esse corruptio nec prietas.exnt.n. alia in aliis cu3 magnicissentia honitatis magημ dranis et reliquo*. Engelus e ea eretia q in ta magna intelligentia e Q in ea piungunt et mensurant equali ho nificare et magnificare durificare pollificare intelligere et amare vivificare sificare et gloriare uti tota eius eentia illuminata e de intelligetia et de magnificentia magnificata. c t c e. Engelus ema in qua mag* et prin habent concor/ ita magna 3 Q per toto eius ma3 existit magnincare cordare et principiare. Ideoq3 in angerhonis otiositas bonitatis mag*i et reliquo* existere non pot:nec principiare. c te L geluς est ea creatura in cuius ista etfit magis equalia media sinagnificare et 'cordare:* i nulla alia creatura. Quapropter qn angeli traseunt per loca sensualia traseunt sine ita illo*medio; sensualia et absq3 motu corporali. c te LEngelus
est ills aias q6 est principiatu in sua propria mannitudine q principiata est in suo .pprio prin'. Unde est principiat' in suo .pprio magnificare et principiare q6 est mediu inter suu3 creatore et seipmd creatura est. Ce sic. Bnaelus mali
in i et bilis. Ex quo fit et non potest in tuo intelligere quiete habere:eo et vestit'est de
ata in quo no pol principiare bo
et Sirenei 3riuario mali intelligere. Quae sur polstet intelligere quiete hrerim2 4: Ιη3 cruciari principiat: et ua is su principiou ualiu3:et pie
I itelligeret ut malu amare: coniuncta suim
326쪽
cessarii adeati ado amabile et in auudo odibile eiu Mamauo durare et intelligere. d t fg. Iuangelo belliguo est medui qd cli dediti are et coplere hilo s.cdplere plena cxst oia uia 'imii augelo so maligno deficit mediu supradictu, et
eius defectus eli de priuatione copledi.KIs au gelus benigri' quiete malignus pena ppetuaet intermiabile. Et g to. Iii angelo benigno est cocordatia de sapia et bonitare. cocordare est de amare et itelligere.*n angelo eo maligno oppositum reperit qua cotrariare est deamaret
intelligereret ob hoc anget' malign' id obieciuideamat q6 intelligit esse amabile et ill6 amat q6 est odibile. Itaq3 suu intelligere deamatet suum amare.sfg t f. In angelo maligno sapia est devolutareet volutas de sapiat media ambo; sunt amare et intelligereret amare est de intelligere et intelligere deamare.Quapropter quato ange ius magis intelligit tanto suu amare est de ipa intelligibilitate et mae magis amat tanto ma sis suu intellige est 6 tali amabilitate. f g l g. In angelo benigno finis bonitatis mas ii durationis piatis virtutis ueritatis et sie:drie scordatie principii medii maioritatis equalitatis minoritatis sui de fine sapie et volutatis. Q d ideontiqr deus amabilis eliet intelligibilismo aut pangelu honificabilis magnificabilisetc.lninc est Q sapia et uoluntas nobiliore fine hsst in sua mas nultu aliud principissimi dLIn sapia angeli maligni est mediae intelligere q6 naturaliter est de intellectivo et bili. 0 rone peccati fecit illud intelligere est de cotrarietate. et corraristas ipa de peccato. Quapropter angelus malignus seruus es et peccato subsectus. quod qui dem peccatu carcer existit in quo ipe malignus angelus libertatem perdidit amandi et intellisesendi. fi d; Pngelus malignus intellexit finem sui intelligere et extitit contra eum fine/ i, Otum equalitatem amauit fulmpius et sui creatoris.ntqui cum suu intelligere sit de fine sue uoluiitatiset finis sue uoluntatis de suo intelligere remanent suum amare et intelligere de contrasirietate. Unde fit Q amare et intelligere uacua
existunt concordantie et plena contrarietatis.
Est fg. In angelo benigno est intelligeret coφplere due sunt media de sapientiaet une.Sapibria quide3 complet finem cu3 intelligere:et ratio est dr sua perfectio est intelligibilitas. finis socopter sapientiam cu complere.ur suu3 comple metum est sinibilitas et perfectibilitas. 'Undent Φ nemo est qui gloria3 existimare nec coprest vendere poss3: quam angeli benigni possident. Q fi d L Jn voluntate angeli maligni est amare quod est mediu amatiui et amabilis f3 natu rviet contrarietas illud mediu3 peruertit in dest
amare quod est medium oditivi et amabilio. Vanatura amandi i cmanci ui amabilitate et ama, tutum colici tit actu3 illum amandi in deamare odiendo amabile nature dculi di in cotrari δtate amatius et amabilis i culanenie.Unde qui,
est qui hanc cotrarietatem aut ea3 pena3 quam demoneo habent in amandoet deamado copre/hendere poss3: profecto nemo. si i d g. dii/selus benignus et angelus malignus existi co=traritet cotrarietas qua3 habeni elide sine ama di. Ram angelus benignus eu3 finem amat adque creatust v3 amare Ieruire et bonorare suum creatore angelus ido malignus me odit ad queextitit creatγ u3 ad amadu et honoradu creatore suu:eiq3 seruiendia:et eu fine amat ad que mini me creatrixtitit Igil sunt inter se cotrarii in qcotrarietate fortior est et superior angelus benignus in malign'Ieo et finis:gratia cui'creatus
elisei auxiliatur:et angel'malignFipe est sumet finis c5trari'. ssmist sequit in hoibraiciosis. vh qss peccat excusari minime psit.Eg t fg. loluntas boni angeli est de fine ad que creat' est:
de im inque cu toto suo amare ut voluntas neqat excusari Q no sit tota de fine amadu exquo suus amare est de toto amatiuo et bili. Et hinc est in deus uult tota illa uolutate ad se amanducipio honoreet seruitiu impededux t d fg.In demone remanet finis in cotrarietate odi suo; prin/cipio Ulsi mediu cuium Vox est inter princi piatiuu et no principiabile ν3 fineuniuscuiusviret est inter principiatiuu et bile cotra fine princisspiandi.apropter q6 oia ea principia exiit in mesdio cotramduod est de cotrariatiuoet bili preseter finem coplementi.
Questio Queritur. Quare sunt angeli.
Elobus modis costderari op3 quare angeseli sunt. primo p modu exfidi. pcdo uno dia operandi.raper modii quide exsdi sunt an geli inmtu sunt per id qd sinu ueluti pias angeli que est per id qr intellecta est per diuina3 sa pientia et volita pdiuina3 volutatem. et sic do clideo est qr coposit* de ala ronali et corpore et mentato scis. raper modia so opandi sunt an geli pterea or deus est potestas qui potest in
telligi et amari et ob id angelum creauit ut per ipm u3 sit cognitus et amat'. e s t e. Sapielia
dei intelligit potestatem:qua3 deus ,3 in prin
cipiando angelu:et potestas dei corres podet in intelligere sm et est intellecta. Et hec responsio amborum causa existit illius: per quod angestus est.angelus quippe est causatus: ut habeat potentiam intellectivam cum qua intelligat poreitatem et sapientiam dei. aldeoa3 angelus ei
causarus de potestate spirituali ei de potes ars
327쪽
fine possificare decet hoc intra trinitate. et binoi finis amat se ee amatu p creatura:eo .dignpesta mari seruiri laudaritet honorari liboc aut per
diuina pratri adipletivi volutas deat cis amat in angelo sito ipe ibi manifestus rone copledi. Ussi angelus est id qd est et in suo fine est quies m et est causat' amatiossificat' et completus. Ee t e f. In plate dei pρ est principiatiu' et filii principiabilis:et gnare est principiare q6 est mε
diu inter principiatiuu et bile.gsatis aut et gen prabit' v3pe et fili'sunt possificatiuu pncipiarit ue spirativum.et spussctus est spirabilis.et spirare est mediu Dec aut opatio trinitatis interior estit ut foras manifestet fuit angelus creatus vi exterius min existat in quo similitudo interior sit substentata et manifestata hiis holb'qui ee non ri sic sunt angeli: qui simpla de pncipiis intellest clualib* cdstat Qui quide angeli idcirco sunt ut inter demet didiem media eristat. sie t e g.Sn seli ideo sunt ut creatura itellectualis possit eede princi s intellectualib'ab'3 necessitate pii
pterea absq3 natura sensuali est id qd est de suis principiis attinges fine illorii in fine intellectuai et in intelligere attingit fine sui intelligerer et in principiare fines sui principiare et sic de alds. Est e s In essentia angeli est principiu sapie et pii finis.sapiadde im Uni principiu intellissociis fine:finis 2o perficit sapia3 et prin .sEt cuarie partes aris coicent suas similitudines et in ipso emtia iiii remaneat et sit sustentata sine mixtione aliaru partila sensualium.Idcirco anget'
est id quod est.sftfs. In sapia angeli est linis et inter sapiam et finem est mediu ut tanta sit se pientia in fine: plus est finis in sapietia. et hoc medium est de intelligere et de coplere. Ideomancelus est id quod est et hab3 suas perfectioes
in seim supra cursu3 corporaliς nature. t e f. Tngelus est per amare et per principiare suum amare de amatiuo et bili.et est ut suu3 amare eristat in medio amantis et bilis:et ne principiare deficiant principiatiuu et bile te g.In fine est finiti3 bile et finire.finitiuia ude estp volu
328쪽
Tertia distinctio Dirilla qucltio G
amareet coplere hia' stitit ambov:que cum et re deunt de aliis ad alia. Noe cui' itioio et reditionio est naturaliter augel' id O est. Gg t fg sinis volutatio dei est coplereret finis coplendi est
amare.qdis amare est amabile u angelicum esse qua m amabilitatem finis dei voluit ad implere eiusmoi coplementu causa est angelici elle. Et e fg mi gelus idcirco cst ut in eo pii/ creata existat magis placia in ee angelico o in ce hua no.Qm si anget' no ea no foret finis creatF in quo eci eiusmoi sectiset depuratio deficeretq3 medita fini et prin* in mag eo ptatis duranis et relida. Sut igit angeliut talis defeci'non sit: et ut maior cognitio dei et sua* opationu heat
v tutet reliqs pncipi s intellectualibus.Et cu alia pii ab aliis sintdfiaeop3ui angelu deat quitate ita in cibus creaturisvbi sitdria op3 ee litate Est igit in angso mittas cia sua sapia volutas et Utus sint adinvice differetes sua in ititas intellectualis estet non sensualis Mili sentirino pol nec imaginari:0 in dfia mox pncipioru intelligit. Efgis. In sapia angeli est uitelligere 46 est mediu inter intellectivia et bile. Et sua
sapia est inlaet continua in abstracto. Et in suis cocretis eentialibriundictis u3 intellectivo boli et gere.sua Φtitas est discreta:inquam unu cocretia no est alis et qr eentia est una in sapias*titas eou est cotinua Et sic est tinua fm eentia
et discreta fim concreta eodemodo in uolutate.
fgt g.3In angelo sapia est una forma et uoluntas est alia et finis utriusq3 formaru esluna for ma cois ad qua idcirco se blativi sit ma angeli calis o coposita est e reormat inpia. pellam' aut isma mrtiplicatione itellectivi amatiui et reliqria potetia* activa*:u fora itellectuarest et
iate coxis Q ciere hiit.Doc ide fecit de qualitate macie coi simplici et coposita. fg t h. Pngelou
lo maligno e Qtitas cia vicio. Quocirca anget'
intellige. Engel'ψo malign'pena h3 uiquetia magis exudit suu itellige. f, h.Qualitas ni erat e in agelo.sic in sua sapia in v e sucru enarium intellectim bileet gere. Ista aut Φtitas nucti rei narii maiore 3 tute b3 Q quatitas niseri uter narh unnarii etc. Dec aut maior triernalis in similitudie apphedit:qua h3 cudiuina trinitate: pp qd oes forme angeli nuem hiat ternariu3:vt v nuer*sit de maioristute.Est fg.In nuero ternario e mediu magi item3:et finis magis it iteligere est mediu secti esuram inter itellectis et itelligibre se inter duo iis q sint mediu nucii senarii et mihi tria d sui mediu nueri noaruet sic de reliqs. cui*ro Qqr intellige est de toto itellectiuot bili:duoso no sunt de toto quaternario. Quocirca hac estitate ternaria posuit de*m an
parib'. in nullo em isto* pol ee mediu integru. Queadmo ' in nuero unario in il miti est mediuet id qde minrauob mis et duob' postremis. qin nuero ternatio scis e eqlia pmo et tertio:eo in ea de pino:et tertius pino et de scdo posito eqtie in nueroidu exste alteri euli. Quaob reposuit derangelu in nuero ternario ut in suo nuero sit mediuieo nuero 6 cstitate enaria exste:veluti dfora et inpia et piuclide coiteret plicrariter. coit
malis 'ubi magiitelligit maiore
329쪽
libenigni quieues castute.et ea quietiido ita
se b3 fui et suu amare existit virtuosu3: Engelus aut malign*in sua uolutate quiete die non pose test: cu et mare cosistat viciosia. Is solet ditio suboriri: uter e duob8angelis. bonoet malo maiore habeat otitatem ratione uirtutis aut uicia sig h ld.In uolutate angeli maior uir consis stit tone amadi:. deamadi: cui' ro est qr deus amabilis estet n3 deamabilis.EInvolutas in maiore Glitate extendit estutis cu amare in cum de amare.In angelo in maligno econtrario fite in maiori em cstitatevici3 Grendit per deamare mper amare deamando dem et amando suum esse.
Eg t fg.m amare no esh involutate angeli me diu amatiui et bilis ee no iij in medio finitivi et bilis Ita v amareet finire nec coiungi possent nec misceruet volutas bre no post, mim in il quiesceret.i 3 igitur naturali esse tin amatiui adamare Φtu amare ad amabile. Egis In vo luntate angeli maior amabilitas cosistit sup natura:* fm naturale amabilitaQq cu sua amatiuitate emtiali e latcdiscla.Ea aut maior amabilitas est rone obiecti suppremi: q6 maius est:* amatiuitas angeli Eld necesse est:*deus in stuat gram amatiuitati angelice ut eius amare in medio nature et lup naturam cossiat amandi Est gh. .ahaior finis:que volutas angeli brepol ex qualitate amadi constit.Quapp eirant; in amare infinito cossititan quo maiore detes hiis in amado sei . Ide stetur de sapia memo riaet reli is ale pncipii Eb t fg.In xtute angeli est mediu quatificatu ut finis existere possit in medioitutis: q6 sine medio quatificato fieri nopolis Ideoque h3 anget' in medio sue tutis loco quiete. i quide loc'intellectualis estet detudine plenus intellectuali virtuosa et amabili Ebt f malist aior e in medio min extremis veluti in igne in quo est maior calor in calefactore in in calefactivo et bili. hoc em cstitasvirtutis maior est in medio. cs in extremis. angelus maiore utute b3 in intelligere t in intelle clivo et intelligibilimo in id sequit qu intelligit suppremia obiectu qui deus eiuna intelligendo deu maiorem b3 qtute que sum idius intelligere. h t gh-ahaior finis in uin'angelica bre pote
sistit in multiplicado cstitate amadi et intelli sedit . Ra ubi magis multiplicat ea quatitate magis maiorificat fine sui amare et fine sui instelligere. Ide sti in boibus iustis.Un mirabile est os in angelis malignis et i boae' uiciosis cerniturena quam hi magis multiplicat de amare et intelligere corravirtute lato maiore quiete brearbitrant C t fgh maius mediu us in inritate esticosistit in quatificaremam: in qua ditias sustelata est et in ea destitiuus *titas angeli ma
ior est in medio u3 in sila edi ex partib'qualitacatis comtuta in in stipa. Queritur. Qualis est angelus. - Qqcamera E ID I. G
Mobmodis inuestigari op3 qualitate3 in
angelo v3 fm qualitate. am et qualitate3 appropriata. proprie quide sic uolutas uirtus et esuas et reliqua eiusmoi pii ex num' quil3 angelus est coposit'et est qualiset I3 principi in eo est qualerita proprie *no est alio.Spproypriate fovi amabilitas que Ruti appropatur
et sitati roe uolutatis.cut volutaset vitaseum riuificabiles sunt rone uirtutis:et sic de volutate et virtute que lut xificabiles rMeueritatio. In angeli dsr qualest rex qualitateset pii simili
vi h t g.In uolutate angeli est viri' qualis o quale fine ita et amatiuia estvnu qualevirtuosu3ρm fine activu.t amabile est aliud uirtuom quale pin passius fine.et amare est alis uirtuosu3 ules m coem fineotaq3 angeli sin et amat aut amature inuales sighth. In voluntate angeli est una uirt'maior:o alia sit viri' malis et ma
ioa est stute acntali. Quappvolutas amat una virtute quale maliter sic estute male que una Lex quam principiis angel'est copost'. Virtus M acntalis et .veluti uirtuosu3 amare voluta tis:qd est habituatu de mitio qualib*:et est actu illis cois b t i Inuolutate retule ageli sunt
equales qualitates 'sic volutas uirtuosa roe virtutiset itus amabilis rone uolutatisma equar
et mutuo sibi coicat suas fritudines is equali rates obiectou e :que appreheduti via equasiles hiat acidi quales. i t g Qualitas angeli est una in se:et altera in alia.ueluti amare estvnu quale in voluntate: ο8 de rentiali amativo et bili xductum est: et oritialteru so quale est ri
Q est indutum de uerificare. Quata amare estvnu quale in fine roe amadidit allex roe qificadi in se in est unu qualetet no altem Eg it b.dha
ior esitas u in volutate elimat' duale est minor sitastita et ilitas est una in teista et est multa qualia in volutate. Quapp sificare est act' cois multo* dliu in amare: m 4 alia sui maioram alia sis it i In volu angeli sunt equa ullaro Atativina sitas ilificat edit in uolst ama tiuu bile et are Uin ulificata euent in li ilitate. g t g b.ahaior finis:d sit involuntate est maius ule. Qua roeuolutas angeli est dis ' massiorefine:et ulis ' miore Eg t g i. In angelo est finis e lis roe amadi ρ3 eulitate amatitii bilis et
are.et in ea volu e eulitas amativi hir et are. 3
pie. Nde cuivectitas estis f3 e litate amadietentiis te copledi. g t b i. ahaior e litas u potee inuoluntate est amatiui biliget arci et per pus maior eo equalitas consistit in maiori eulitate
330쪽
est ueritas:que no est eamalis iiivirtute.Qua propter equalitas et inequalitas uirtutis inueritate determinat una qualitatem ex alia sub hasthitu et figura uirtuose et uere. sibi gh. ahaior finis virtutis est de .s maior finis virtutis efficit ut dicamus deu qualet angelos ipm cognostscere cu maiori fine tutis. Ideoque ii angeli sui quales qui maiorevirtute hiat in cognoscendoetamado deu:eodemo de hoibus. si h t g i. sinis equalitatis est qualis in virtute et priuatio finis in equalitate est qualis in uicio. Un angeli pro hi manifestant cum aliis qualitatibus: reprobigo cu aliis t h i. ahaior equalitas uirtutis est in trinitate dei. vii op3 . queI3 persona sit Niis cum qualitate mallet non acuitati.E3 hec maior equalitasuirtutis representata est in maiori equalitate virtutis:que est in angelis.Un o ui alii angeli maiorem equalitat uirtutis biit: alii/ sunt habituati et incluti de maiorib' ulitati hus in virtutibus sustentatis.etvirtus ecotra in ipis. Ei t g b. haior sinisitutis Q sit inter deuet creatura3 est diuina incarnatio dui nostri iduni Quapropter tha xps est ille qualis in ci quilib3 angelus honus quale quiere3 h3:in qua est viiii quale pm deitate: et alia quale fila huanitasetem. Ei t g imeritas angeli s 3 equale finem in Ψificativo bili et are Et ideo h3 in se a qualia liaet natural r copleta et fin* fine cosequitur: alia h3 qualia acutaliaest i h Lahaior equalisttastque sit inueritate est trinitas.et p pus maior uualitas uniuscuiusvi. Quapp maior falsitas et in angelis malignis sit est in maiori ulitate quadnt cotra maiore equalitaterque est in diuia trinitate:per qua cotrarietate quales mali dicunt. Et g b i.dBaior equalitas et sit in fine bonoru3 angelou cosistit in maiori equalitate eaeque est inter infiniens bile et infinire E3 hanc maiorem equalitatem sinis angeli cognoscere no piat sine infinita qlitate finis et suo uiu ocretov. Qua
ob re alii aliou sut dies sm et illu maiore finem
propter suulpa est mometaneuet sine motuet luccessi5e ut euiternitas intellectualis diuiam eterante euiternitate ipam. ghiti. Engelus est in e sm modu equalitatis in quo uiri'et suas in uno Ne equali suas similitudies adinvice3 iter se coicat:gitate per uirtute extite uirtuosa: et virtute per ueritate ueramn fit et me angeli ipus deficere no pol ilitas existere facit in foet vinς
in uirtuoso ips me euiternatri it h. a in angelo maligno ei istit in minori uirtute in D: eo Qqitas ponit in eso statu angeli esse inuiciae Exq ut et virtus viis extat in minoritate piore veritate virtutis. h h t h. aior eluque pol ee in gra angeli naturali est:* heat i se florificatiuia bile et are.in suo nuc .ppo a vi succestisciueluti suus intellectrici est in uno nunc euiterno intellectivi bilis et gere.d quidem tria deeentia sunt intellectri h u t i.In eentia ange
liexnte Iessiatilius.et ea eqlitas est de uno e extiti uno roe sie:et alio roneuirtutinet uno in stipo Enea equalitas extat incorruptibilis.
h h t tr.cia priuatioe uirtuti est sua angeli maligni sustelata et cu priuatioe grie: ex qua re ei' ida est in minoritate in qua est trificata. Un fito tepus in ea intoritate maiorificauit virtutem et ma ageti maligni maiorificauit pena.sh tb i. Ges pres angeli eqliter epit invito ipe pncipiate:roe cuinepus no est maius in istis 4 in illini3 uda partes existat in maiori stules m alte. veluti memorare intelligeret amare ipsi'angeli in quib' t maius est: m in bonificare magnis care etc.Et ea quide maioritas est rde suppreani obiecti os est recolibile intelligibile et amabile per angelu no aut Mificabile nec magnificabile per angelu. h i h lr.ΣngelFin suomet tile ectitit pncipiat' virtuosus eo et in sua xpria itute fuit principiat'et sua virtv maiorificata in eo Q fuit infirmatus in bono statu et a minoritati alienat'.Igitur cu in uno codetpetu quo mixcreatus extitit p est deus intellectu amatus et re