장음표시 사용
401쪽
Doc idem sequitur de qualitatib' angelou in duus est dira inter intellectuale et intellectuale et uc de suis principiiset uni .Sunt igit sancti cliunt in gloria qles a essentiales qlitates et g appropatas m et eos ulitates in dfia sine et prin'sustentant.eo prin' in mixtioe triu haru qutatue late.eodem modo de alqs ulitatib9 de quibus uadrius induimu esse et decoratum multum est
m Empus in quo uadrius est: bonu3 est a boontractivirtuosu3 a uirtuteri postlicatu perptatem in uirtute et bonitate euiternitation et tempus sustentav ante euiternitate&et non ex tenuit in nite euiternitatis. app tepus in quo
paradrius emon d3 successione pratis uirtutiet bonitatis. Eb e t u Eet ' in hac uita pinu
in successione bonitatis: et piatis cu differentia et moιu.quapa tempus duius vite ium est platibus et bonis differcnb' per earet sunt preterila pntia et futura. S3 repus in quo paradrius est existit in ptate adeo magnaret donitate et nullo modo existit in rebus: et futura sunt nec plerita immo cosstit in uno nunc indivisibili in suis muctis:et ea Oem aeta in No absq3 transituet motu rerm futura*nec preterita*. Eb e r αε ara sus d3 tempμ in principio ptatis et bonitatissa in fine teporis priuatione non h3 ptatis et bomtatis.unde fit et aerepus in paradrio pilari nouos ineptu3 in donitare et prata paradra prinsecipiatu3 est: nec extra in principio in quo tepus est principiatim rare pa si et bonitate no existenti in teporalitaterquax tum euiternitas e cuius diffinitio in hoc passu significata remaena b e t h. ddaius bonu3 in quo por esse tepus sustentasur in euiternitate cu in ea eius idta deficere ipi non piit.ideoq3 in bovitate eit pias teporis ita sustentata in donificabilitate et bonati
carebonitati :sic donificatiuila, bonitatis.1Et in hoc passu sanctissima trinitas remanet signo ficata cum sua eternitate.Eo h tb.Scom et bonitas vinua et una e ni in paradyso extat paradrius in repre teporificatus unde repus ut Nopriuari non pot: cum talis priuatio fit mala etuiciosa et in confusione virtuosi homilcatiui uilia et are. b d te.Tempus padysi principiat in donitate cum uirtute et bonitas et uirius ipIus exsttiterunt in eo principiata: idcirco tepus para Mili est bonum et virtuosis3 in prin* in quo principiatiuu principiabile extat per principiare. Murincipiare non est de tepore futuro nec prete rito:eo et omia eius tepora existunt in tempore uresenti. Quapropter in stadyla pncipiareno pol tepori deuceretnec lepus ep' ipi principiare
nec in eo multiplicari psit mometalet anni imo padrius cosistit in via' die qui en ineuiternitate sustentatus ad que die3 misericors deus sua virtuosa honitate nos adducat: qua ten' ad iliu nos prneipiauit et creauit. Ev d Udhaior uirtus bonitatis ea est: quam d3 poni ras in bontificare .idcirco maior virtus teporis
existit in bonificare in quo bonitas maiorem is
virrute3: ' cum maiore virtute qua bonitas in bonificare: beat in paralyso ρχ maiore renaporis virtute esistere in paradiso. συ t d risu Dacuita tepus cistere no pol in bonitate adi differetib' principus ipsius bonitatis: que sunt
pus in bonitate boni,catu3: et bonitas intuet orificata sine differentibus principiis et te pus in hac uita prinm magis bonu3: in alia et tonitas ess3 in hac vita prin' magis donu3: in aliaret bonitas ess3 in hac uita plena pcretouet vacua in alia: e impossibile .per qua impo ssbilitate3 tepus significatur in quo paradrius comitiet sua siluatio sist significatur.sib et o d. An paradris est bonitas sancto* in maioritate orie. eo a tria maior est in para so: Q in hac vitar et est in bonitate adeo magna et in maiori esse non potivit neccesse e et paradrsus sit in maiori teporalitate bonitatis: ut dria maiorvates habeat in q sustenteti qua maioritate in ea tem poralitate h3 que preeteritu non Nucit nec ruturu3 .et tota eius pauctio in tempore existit pultdfia existete plena maioria bonitatis:et driatiuihilis et artat to; de maioritate. Eu e Id.Silqtemp' in quo deus principiauit mutar extitit imaiori bonitate:et rei in minori:si ante aut pon*m principias3. idcirco est vi principi uipm in maiori bonitate in qua no pommunauprincipiasse:si boificabilitas bonitatis es 3 priprincipiabilitate temporalitatis. Igit rempus extitit in maiori pricipiabilitate do itatis create
principiatu3: et in ea principiabilitate fuit eui ternitas principiata in qua ips paradrsi sustentatu est cu maiori principio bonitatis. O h h. Tempus in prate uirtute non vii nec plas vir lute3 in tepore abscidfiae ideo lepus para si sine differentia non est in platei in virtute paradrsi sustentata. Non in intelligas et tepus hastveat in se differentia:que sit de eius essentia. nasidfiam haberet mon poss3 in euiternitate nec in ei' virtute sustentari. Ee h te. Tepus abis principio esse non poss3 in ptate nec in uirtute iustentarunec virtusinee pias in principio stiaetpe nec principiu creatu in uirtute nec in plate
402쪽
hoc tenipus in quo Paclysiis est tomcatuo in casDite euite miraris: et in eius cauda sine tae exstocle t di e.In ptare creara e istere non put dria et minin si te pus non exrat principiatu. cuni in rpe oporteaturiam et piarem creatas existere: atra' men in cauda euiternirarii existere piit pras dif
runiam Dec Oem v3 caput et cauda euiternitatis prestant nob cogi pione illius istis q6 in padyso manet sustentatu. Ee t bd. Id qd in Mia eliminatori prate: est per illaroreptare et Miam maioris possificatiui bilis: et possificare. et decmaior dria est in eremitate exus in pesionis diuinis sustentata.sse in ea* essentia q in ipis sustentat.Id aut in quo minor dria uetat in minori potestate est in hac vita in qua sustenta tpo ante et post. igitur extat in medio maioris este et misenoris ipf padrii sustentaru3r et in capite euienitati siritudine3 m minoris dfierin cauda o euiternitatis illitudine maioris.se t e b.Tempus est generale prui' in quo maiores prates creare et minores sunt principiare:et maiores plaus pncipiate sunt ineuiternitaterminoresvero in hac vita Ideoq3 cu maiorib'pncipiiset minorib' eus paradrsi significatu: e tra q6 ips exteduneptates et pura' padrsi in cauda euiternitati sine tepore que cide3 cauda maior est suo capite. in tepore extat principiatu. h t b QIn virtute existant principia cum dria virtvificatiui bilis et are.et principiatiui bilis et are. et dinati bilis et are:in dac ddem dita creata extensa in seipa mtute et prin' est in tepore teporificatanistavitas3 sim temp'in quo pacisus est teporincatus noest tota extensio drie in ue terminata initu ineuiternitate sustentat: unde padrius durabilis
est et incorruptibilis.Eh t b h.Eifferentia misiorem virtute b3 in paradris in in dac uiraeet pyhoc suu3 ips maius est inesta paradysi: Φ in teuore hui' uite.ob qua3 maioritate3dria copr Dedit et determinat in pa so teporalitate in capite euiternitatis sustentatait transit ad caudaeuiternitatis ubi existit sine tepore. ut dfiatiuo modus differentiabilis et areaeficere no possit.
Quiddem passus difficillimus est intellectu ilrma ame qui de euiternitate noticia non habentch t eh. Maiora principia uirtuti create emtin uirtute paradrsi:et ea qdem prin uirtute hiat
adeo magna per maioritate: ut per unum u3 existat in virtute tuificata.et p almi virtute euisiternata sine eo ut amittat i v met numeru3 in una virtute nec in alia. imo amanent idipm q6
landet sic per unus illo sunt in t poralitate:et palium extra teporalitate3: sic ordinata extat ut in maioritate existere possint prin et uirtus sine teporalitare et mobilitate. id e d. In paradvis est dria et in ea principiti et maioritao ut ibi non sit vacuitas.Doc ide3 intelligit de statu dirferentie d est in prin' et in maioritate ut ipi' sint plena. Eodem modo de prin' est in maiori/tate et de maioritate u enitu in prin' ut alteo aite* adimpleat de stipo et de alio. Igit possumsper hac psistentia et niuation cognoscere quo paradriiva teporificatus est in capite euiterni νtatis.o quo transeunt differetia prin et malo ritas vinistere possint absq3 teporalitati.
T Bradrius est ut intelligere et amare deum lusum. hoc est on sancti: qui sunt in Goa, gloriam et delectatione habet in intelligendo et amando deu3 uerim e et reali et non mantasticum nec de suis silitudinid' producrusIn hoc iram go intelligere et amare et in obo:qd apprebendit: ideus est psistit paradriu, et locatur fg t f. Sancti in paradriis intelliguti et amat deu3 absq3 medio.ita et inter eoru intelligere et amare:et deum ipm nuitu inest mediae nam si inesset qs non foret deusIesse non poss3 suu3 intellligerviet amare in sadris:nec paradrius lacribret spuale in quo ess3. fg t g. sinis: quo sancti glorie sunt:est ut deu3 intelligant et ametfm itelligibilitate et amabilitate dei.Scri amabilitatem inlim deus reast est amabilis: et sic ni suo intelligibilitate realesq amabilis est.et in hi utris realitatib' intelligibilitatisret amahilitatis per quas fines perficiutur fest para νdrsus inlim est spuaist collocat' et in ipis obstitia fg ton equalitate qua sapia et volutasunt in cotemplando deu3 cosistit strarius. sine
qua H equalitate padrius locum non haberettatis virtutis et piatis:q emciutut equalitas nastat in sua amabilitate et intelligibilitate. Et qr in paradris uoluntati sancinu sit amabilio de' realiss 3 . et sapie ψος sanctou sit deus rear intelligibiLEt in hoc palla cognoscere possunt qui sapientes sunt inter sanctoset reale3 Munullum esse deu3 hpantamcu3 nec spem aliqua3 pegrina. Sua quis poss3 cosderare dicere aut scrihere eam illa gloriam quam sancti hut in deor Esi i ιν sapientia sanctou est intelligere ine dium intellectivi et bilis. et hoc mediu3ueru3 cst
reale et narurale et est de essentia et sapia. et hui'
paradisus est intelligere deu3:qui paradrius in intelligere consistit.Qi H.Sinis sapie sanctoa
403쪽
est veru3 intelligere:q6 ipi babet in deo. et finis veritatis ipον et sancto; est ut sancti uere intelligant deu3: Qq3 verisscare veritatis 2ificet uerum:et reale intelligere. verificare est locus intellectualis in quo costuit paradrius de so et completo intelligere. cfiti. An paradris esteulitas intelligendi tuerificandi in ptemplata deum. et in hac equalitate paradrius cosistit de intelligendoverit candoet ptemplando qr intelligere intelligit verisscare:et ep verisscare intel ligere. et equalitas coequat utri 3 in ptemplando deu3 Q t fg.aparadrius in ot loco est quo sit finis intelligere creati qui sinis deus est: qui est in ot loco. gist fit . cum finivit intelligere iungant absq3 extranea intelligibilitate, tuelocatur intelligere in fine:et in ea locatione eius paradrius est iocat'. sis is i. Ita sapia sanctoa est equalitastin qua existit intelligere in medio intellectivi et bilis et ea e litas Nportionata est sin intellectivitatevet mensurat tin intelligibilitatis:*tum per gram et nam intelligere por: in quibus mensurasidii ' padrius eu collocat Es t g i. In sapia ite3 sanctou existit finis eqlpinter intellecti3 bile et gere. Quapy finis et equias sapiam viam complent sine quid' m fine et
e litate copleri no possiconsistit igitur para drsus sapiecie in coplemento de quo sapia co/pletur. it Latinare e in medio amatiui et bilis et uerificare i medio uerificativi et bicet amare et uerificare coniugunt in ptemplando deus in qua piunctione 'templatior qui paradisus ecosistit. Egit g.In voluntate sancto* finis et veritas existunt: qui uestitit amasim bile et arede stipis:ut concreta voluntati, inducta sint de de eentia veritatiset finis:in quo indumentoeae ni et completa. 'Pariformiter psiderare possumus locu3 spualem in quo psistat paclysus: hoe
est in cotemplando deu cu3 vo amare et coplere Eg i t i.Ite in voluntate sancto; ilitas et equalitas idcirco cosistunt ut pcreta uoluntatis perueritate verificetur et per equalitate exeqntur. Igitur consistit padrius in eiusmoiverificare et amare mota per diuina amabilitate3. Egi fg. Misi in voluntate sancto; amare etsi mediu metuo piungunt amatiue et bile non haberet voluntas finem:iii 4 poss3 quiescere:extat igitur finis in eiusmodi coractione amatiui et bilis mon auua sus consistit in coniunctione amatiuitatis sancto; et dei amabilitatis. g is i. paradrius est de amatiuitate sancto* pariter et de amabigiate dei et de amares equaliter prNoaionatu est inter amatim et bile comit igit paradrsus in eo amareet in amabilitate huanitatis istu ui
in qua amare consistit de amatiuitate sancto*.E t quia ea quanitas cistit in celo empereo:sa
dnus iiq3 amandi: in celo collocatur. Idocrit post resurrectione de padpso senti edu qa per videreet audire holas beati appre idunt corpus hiem xpi. Eg t g i.In voluntate finis et eulitas consistunt: ut amatiuu Dile et amare equair sint completa.et in eo plane coplemento paradysus existituoluntatis fine in amabilitas deuet equalitas diuinao personavi que mlh sunt amabilese integi t fg.In ueritate finis verificatiui bilis et are inest et in uerificare muniuntur finis verisscativi et sinis etficabilis. Oaradrsus si ii usttione deitatis et duanitatis comithiesii xpi: in qua paradrnus extat sancto; hoim medellina to*etsaluato; git si Naradrius consistit in equali instuen tia et refluentia uerificativi et diruue producunt silicare cum eqlitate amanduet intelligendiet magημ et bonitatis.eode modo devmaginari et sentire in corpore glorificato. Ei ig i.aparadrsus est in euiternitate cum fine ualitatis:et veritatis unde cos stit in euiternitate equaliuMet copleto*veriucatiui bilis et arem fg i.In paradrso extit media fines et equalitates:q sunt eius partes et ipe est Narim totu3 . paradrsus ergo in suis medhs finies et equas litatib' consistitiuelut totaequi inest suis utib et eius media fines etesilitates ita sunt in para sdrso sicut partes que sunt in toto . Et in hoc passu intelligere possunt sapientes paradrsumno esse in loco: qui sit in celo empireo aut infra ipm: si in eo loco non sit cohabitatio. et mansio
Aradrsi modus in modo consistit suarum
1 partiu3.veluti magnitudinis in magnificatio bili et arciet in magnisscare amare et gloriare ex quibus modis Oibus modus componit pae
tate per magii m et voluntas in magnitudine cuconcor inter magnitudine quoluntate3 et inter creta magnitudinis et uolutatis, oratib' ip modis in cocordare et pcor .sic g M.In magης et uoluntate est modus per fine eo et rone finis volutas diligit amabile et mag'ρ magnificat magnificabile et rone finis uoluntas amat magnuamare:et mag*- magnificat amabile magnitiare.Itaque rone modi ullus:que volutas d3 et magnitudo h3 stilis modii conendi modos magη, et volnsitatis sic g t h. ah ag ς et paruitas sunt oppositae et minoritas et paruitas concor ' diuvia mag ' modu3 3 in concordando cum maloritate, ut in ea modu heat in concordare paruistrate et minoritate:et volutas modii h3 in ama maiore magη o minore:eo in de magiiitudine
sisitudinem h3 in malati amare et in paruitate
404쪽
met tu mad' ο et voluntas in hiant
lax in coplendo gloriam de mag et de serpo et in
ciret mag' modus i gloriaruet glorie modus in magnificare.Ec rc RHnsecp possit hre modu3 finis in mag per complere: et nec mag possit habere modu in fine per magnificare:op3 Mnagnitudo et finis pcurrat adinvice in concor sine uua unu ad aliae transire non possit.et in D passu sapientes cognoscere possuntiquast modus sa si sttuat' e in concor pine causeri sui effectri Ec ic R. In padris mag*' et minoritas modu3hnt in concor maioritatis et initatis: ueluti in sanctis d alii exiit aliis maiores in concor pme cause et sui effeci'. Et in hoc passu cognoscet sapientes et in paradrso maioritas no est o minoritate nec mag*' o pultate. Quippe is modusque3 hut in concor dei et sui effectμ non sinit mrietate3 existere in ea concor nec ino'. rc t g κ sinis magnitudinis e magnificare res minores et puas in magna magnificabilitate cu3 magna magnificatiuitate. Qua ppdeus modum h3 in magnificado sanctos glorie:ci de minoritatibus huius vite eyierunt. Et eas cidem minoritates magnificauerut i magnificabilitate itellectualicum grandi magnificatiuitate roe finis ad que sunt creati. g t g.In voluntate dei e modus amatiui bilis et are:gloriatiui biret are: corda rivi hir et arcilia doc itam modo psistit in amare gloriare et scordare patre amate filiu et filio patro et pie filium si ante:et patreet filio gloriantib' amare gloriare et 'cordare: est spus sanctus.Et isto utiq3 modo intra deitate hut bti et sancti me in amado gliari et pcordare. is In fine incarnatidio enitit modus amandi gloriandi et coplendi: cu finis ta que incarnatio e
idcirco e qide' mo h3 in amare et amari nimiuet in exudo magna gloria et in donando magna et ob id in eo modo finio ad que3 incarnatio est biit modii sancti sie in amado gnari et coplere ali th.Inter maiore intentione et minore modiat biit amare et gloriare minorib*inutioniburentib' amabilib' et gloriabilib' roe maio*. mouo ode3 mo intentionu maio* et mino; inteDligere possunt sapientes quo' sancti minores uaamando et gliando modii habeat in amare glorriation maio* sancto*.σg tc g. Molutas cocordatia et finis mom hiit in amare et 'cordarer cliuoluntas sit py amare et concor ps cordare
In quo modo amandi 'cordadi et coplendi 'γpientes cognoscere piat quati ala modum hebit in corpe glorificaro st amare scordareet coplere et coro' in ala per sentire et pcordare sua* puuin conere. r c κ.In alia vita 'creta volun talis modii hnt in Ocordare absci minorificare triui concretou ipo*: in hac uero modu hut sapientes sin modii alteri' vite:ex quo fit uicii eo modo que hnt in hac uita pilolat ad modu alterius uite.inoles eo ignorantes cumino pristedunt morituri in priu3 mo' per que pustunt in morte euiternali. g t g αHmare minore me3 magis:m maiorem non platit in modo amaturi et ditis.S amare magis fine maiore: Q minore in modo certe psistit amatiui et hir. Quoccirca botes stultiet ignorantesvident videre id amare ud sapientes diit in hac uitamon esse fili moduaniatiui et bilis. εκ tcs. In gloria finis et concordatia ino' diit perque biat modii in glando concordando et perficiendo. Un sapientes c gnoscere possunt Q sancti in gloria minime denderant mai' 'cordareet pplere in gloriare pcordaret coplere. in dbus exiit.nam si eiusmoi deuder tu haberet 'cordare et stare uescere no piit in m et phoc cognoscere possunt quo deus pret deus filius iletem hiat in deo spu sancto: et qlrdiuine dignitates mo' hnt detis in opationib' extrinsecis rone incarnationis filii deussire qua in operies ipsis extinsecis quiescere nequissent εχ t g. R. mis gloriandi non pol cum minoritate existere:cum tinis modii heat cum inalon late in gloriado glorias maioreset in mili3 finis storincat gloras minorius / ipas inin glorificat cu3 modo maioris gloriare. Et in hoc passu cognoscere put sapientes me minores quo' eynt plene glorus maioribri sit c g κ.ahi notitas estensxpe nihiL vii ex na sua mom h3 inclinadi ad non esie fine:et concor m. Et is quidem modus in hac vita est: ' in alia uita bia ipm hse non pinnis em miores nas coplet de maior 'et pcor os fines maiores cordat et nitores.vit hiat salmaioreset natores ino v in pticipado ath cu avis
405쪽
.i Bradriuo est cum suis parties uelut totu3 6 est cu uti suis. e sunt intelliges amare et*iare:et reliqui aci sic bonificare magnificare euiternare possificareet reliqua: sine quib' sane actib ara sus re no poti I g t f. spar arsus est cu intelligere et amare deu: ita in inter
deu et btificatonqui ipm intelligilt et amant:sint intelligeroet amare media et liut 6 eentia illoruacbe' instuat illis Mam et virtute in amare et intelligereret ipa refluat deo suu intelligere et amare ut sua intelligibilitate et amabilitate obiectare valeant et in se is hse. fg t g. Naradrsus est cir sine meorandi intelligendi et amanduboeest ui ut sapia et uolutas diuia intelligibiles sint et amabiles: et sapie et volutates sancto; idcirco sunt ut sapia et uolutas dei intellecte sint et amate.1ceterii qr sinis adimplet id. ter ut deus intelligibilis est et amabilis p sanctos:et coplet intellectivitate et amatiuitate sanctou: et eoo intelligere et amarerest padpsus cu fine:propter que est. Efgi R. aparadrius est cumaioritate amadiet intelligendi sine qua eeno posts nati cui mi noritate el' amadi et intelligedieI0 paradrius in hac visa in qua intelligim et amam' cu mi si noritate in copalioe maioris amare intelligereque in sapia et in uolutate sanctox valet sustela
rLEfk t LSic sapia est cu medio: mediat inter intellectiuu et bile.et sic gria est cu medio instar gliatim et bile:sic paradrius est cu medio q6 inter intelligibilitatem dei et intellectivis tale sanctoru.Q6quide mediu indutu est de influentia et refluentia amboru3:hoc est intellige re q6 indutu est de gliare. fli t g. aparadysus est cu fine que sapia sci h3 in glia diuina: hoe est in intelligere deu et gliam qua de' h3 in . uctionet spiratide diuinaru plana*:na eiusmodi sinis gliandi est sapia sctou creata ut ea glia3 intelligatet de glia capiat suu intelligere. flit RUt paradrsus no sit cis minoritate est Mia in sapia sanct :d sit et multo meli' coplet sua cocrera de griare sic ignis aere de calefacere.et sol die de lucere. st fg. Daradrius est cu medio: metistit inter sapia3 scire et fine meritox: que ipiacessuersit in hacuita p intelligere deu et p crest dereet eu fine depcdplet coe sue intelligibilitali,et credibilitatis fine.Est f R. aradrsus vino sit cla minoritate itelligedi voluit de' ui scii cu3 suo. o intelligere num obiectet et centiale intellia ligere dei nam siunu eet mediu idolatriu ud eet inter xpriuet reale itellige delet. u3 et reale iteg
dei: et realis intelligere scire ipediret. Est gli.
paradrius in no si cu minori fine om et si cumatori:via necesse est . sit re maiori intelligere: cu maior finis existat in maiori intelligerer et minor finis in minori.*n quo quide pastu cognosscere psi sapientes in paradrso no re idolatricuintelligere:in quo intelligui similitudies dest nasi esu foret paradrius cuminori fine intelligendi.Egk t g. paradrius elicu c5iuales amari di et gliandi cu equalib' mensuris amatiuit distis.gliatiui et bilis. Deum eqsitate para susno spret cu quo ess3.M R i R. paradrius est cusne amadi in gliare et cu fine gitandi in amare. Igit est cu coplemento finis ii volutateet gliam sancto*:qui in eo fine descut=adipiet. Es k t Ut paradrsus no sit cu nitoritate amaduet glos riadi est cu maioritate i ru:cu qua appropensidit amatiuitate sancti in suo amare:et cu eo gloria delet sua amabritate. t fg.nmare est me diu: mediat inter amatiuuet bile volutatis et in hoc amare cosistit finis sue amabilitatiset in tellectivitatis. Quare attingit volutas in suo amare fine sui amare.Et is quide finis sui amatiuitas amabritast amare dei:at svolutas beatificati alicuissancti attingeret in amare pegri no idolatrico fine sui eentialis amare non ipset fine in quo poss3 quiescere nec paradrsus hsetcu quo existere poss3. t f maparadrius idcirco e ut no sit cir miori medio inuolutate alicuius scit amare uolutatis existit m maioritate amastiuit bilis. In ei'amaretrassi ad obiectu amabile:in quo apprehendit amatiuu reale amati ultare obiecti cim qua apprehetae est paradrius id em g t g κ.Sinatiuitaset amabilita, sputin amare cocor an sine et sm op finis maior est cocor iis maior est:un uoluit demaradriu3 cm
minoritate finis no ee nec cu minori concor . futin hoc passu cognoscere psit sapientes * pam sus est cu3 incamatide filii dei et cu silia: u facti fruuntur in ipo:et cu3 sensualitati : us in ipso post resurrectione apprehendet. Ebt fg. Etiaest cu3 gloriaruet est cugnatiuo et Bili:et cu3 fineolum trium:sine quo fine subiectum non habe rent in quo possent quiescere eorum concreta. Est ergo paradrius cum quiere qua3 glorie cocreta habent in paradrso qui est gria. est i f K. Ehedium est subiectum in quo gloriosus influit alteri glorioso sua3 similituatne que est gloria. Et ille qui eam gloriam recipit refluit suam si militudinem glorioso a quo recipit gliam. Et stille influentie et refluentie non sunt cum mili state ei istut smilitudies quas dant sibi inuicem gliose cu maioritate. Et in isto passu psit cogis sapietes cu3 4 fuit icarnatio Nucu cutiq3 e pa
406쪽
in capite de nad fgium est. Est ite cu fine para
clusus institu derast sinis lanam glie et iussitu3
cato* corpo* minor eritem aia* glia glincata ru. Eictu est de paclyso iuxta dece capita suo dictarq ualdeutilia sui:et scitu neccia sapietib ruui ipa intelligere psit et qui ad gloriam parastdysi: ad qua de'nos Nucat desiderat puenire.
I Gnsiderade sunt prius admuesti gadu: utru sit inferit': significatio Ines bonitatis eternitatis et volunhltatis ρm earu diffinitides v3 Q ho ginu est iusticia deuet amabilis est ineuiternitate,ssimhre euiternumin quo punire possit eos:q bonitate sue eternitatisqvolutatis deamaueriit. Est igit in bona amabilitate qua dixim8)et in est durabilitate inferii'significat' b d t b.Inter holiato et malicia est dria: est inter sensuale et sensualeanter sensualeet intelle ctualeret inter intellectuale et intellectuale. et ea uide dria in hac vita durabilis est:in qua masticia nodiffert a bonitate:sic in alia vita: in qua donitas durabilior est iu in ista. significatuest esse infernu in euiternitate in quo bditas naturalis in dfiam qua dixim'extela passione haheat per malicia acntalercis3 qua malicia natio bonitas e titit in hac uita cotra bona qua dixiqinus dilamnale. b d t d. Lotrarietas viciosa opponitur cotra uiae bottatis in boificareet du/rare:in*tu repugnat duratiot bonisicadi. Cluiusticia dei sigi infernu esse in illisequi cu boni ficare no contradixerutipi iurare malificandi. b d t s. Turatio .ppterea est ut duret boificareet bditas ut durare sit holustret hic est finis amhov. Et p eu sine duradiet holficadi s ut iser nuee:ut in eo puniant illud prii extiterut dura lidis et hostatis sint.Tfia e in hditate amabiliς ut sit plena Boificatiui hilist arci um3 volutas diffudere possit fusi amare in ipis trib' Un op3 infernu ce in quo torqueant illuu boitato suis
amabilibrigcretio plena deamates odio bst. duuide bditas de' est et ei' creta persone diuie. Qb g t d. Edilao diuia amabilis est cir cocora amatiui bilis et are.et cit cocor boificatiui bilis et are.et cis cocordare amadi et Mificadi. Ulsi si/gnificatur infernu ee:ut in eo crucient illi: d bonitate euacuat suo boificare deamando bonasopatioes et voluntate euacuat suo amare mala opera malificado. b tbd. an uolutate diuina
est psio est bon'et tili'qui est hon':et spussctuti uiri itide est bon et toti tres sunt una hoitas in qua dita indis ps no est fili nec 'ullatus: nee fili'est psynec spussius nec spussctus est ps nee
fili': et toti tres sunt vita cois vfia: sic sunt unabditas cois et bottaset dita sui una eade eentia: et unu ide nuero ut oria sit malis et no acutalis: Ulu significat infernu eem quo punianz d non credunt in diuina bonitate oriam personaru3 et
planas dfie et hostatis:et his d eiusmoi dria3 credut infesti sunt et prii. Eb t b g. Inidia Colapoia dicto est una b5itas poeitate:et alia p humanitateetun finis p deitate et ali p huanitate. Quata distinguit dita inter utratu bonitate et
inter utrum fine:ut sint adinvice differentes: et
finis boliatio huane quiescat in fine boitati di/nine. pr3 infernu ee in eo q6 premisisti' de Mitate tia et fine in a aut inferno puniant ii lud increduli persis ut illi'finis drie et holiant quas supdwini'. b t d g. cdtrarietas repugi fini bollatia et est β bditate ipi' sinistet eiusmoi rietas no h3 mm alibi cs in malo angelo et malo hole. In necesse est infernu ee in il mali angeli:et mali holes crucient:quaten'; fine hoitasset ς bditate finis extiterui. d g t b. Eternitas et dita insunt diuie uoluntati ut possit durare involutate dita amatiuit bir. et 3dufo ipa ama liuitatis sit durabiliset dupo amabilitatiset amare:inim et dfiaet e ternitas indusone ψος triu3
possint durare.Ex tali igit psistetia iserti'esse si am vi tas durare no poss3 in suaunitate nuerica:et sic d amahlitate et deamare:eentet oes tres spetates 'fuse in volu Iet claritas ipax puare inuolu . o g t d. Queadmodu diuie uolu i copetit amare in stipa durare amatiui bilis et artaliaet iusticie diuie copetit eo, punire in euiternitate:d volu diuie sunt prii. Igis inserti' e.or sin5 ess3 deficeretvolu i tufoet iusticia et iusticie et dvsoni deficeretvolu :et iusticia diiceretutri Fet iniuria satis raceret prietati disponis iusticie et
ad que creauit de ole3 est amabils in euitersitate pdiuina3 volutate. at illi 4' fine existui adque merui creati sut odio habiti in euiternitate
407쪽
uue est in totis trib' firma et in ipis malis et eentialis. Ergo remanet significatu infernu elle:ut in ipo torqueant:qui corra sine drie obsistunt et retra ssne tuoru cocrerox induib' ipa lustentata est. Elm si infernus non esset iusticia diuina
non ess3 corra eos qui driam abnegant:cu3 qua datiuu et bile. Et hec ddedistinitio qua facimus de iserno est ρ3 descriptione sua; ptivi ru disti nitioib' hic inde pilictis noticia hre possum de diffinitide totirid est iserit'. c t c g finis ina σhetistit in magnificareet mordare magnilicatiue bret are. existit in pcordare. .
408쪽
mis a. inagnificare est inter magiiificatiuuiet bile.cum erutat in medio absq3 sne imu tria illud eristere est una paro illi'eqo est infern usicu illa pars sit ita magna et multe sint parteo inferni que conssderare dicere aut scribere possjImagnu illudet interminabile ignis spualis et corporalis incendiu:in quo infernus existit id q6 e. 4rfg t c Sapia est id in quo intelligere est amahileret volutas id in quo amare est intelligibile et cocordatia est id in quo cocor' est intelligibistii et in quo Otrariare est intelligibileet amabiriasgis. Infernus est in quo sapia et uoluntas participant cuuacuitate intelligibilitatiset amatiuitatis:in qua coniunguntet mesurantur intelligere et beamarema volutas ignorantia amat et intellectus intelligit odiu. Quapropter inferonus id est id in quo amare est estra intelligereret intelligere contra amareret ea quide cotrarie tas ivm est:in quo costia sustentat in euiternitate.σfg t g.Infernus est id:in quo sapia illoru i inibi comorant no est amabilis et in quo uoluntas eou no est tum fini intelligibilitatis.Unsapia et uolutas eou qui inferno adiudicati sutrvacue ensit fine.in cuius euacuitate est infernus id os est.Qt c LIn sapia est intelligere mediuintellectiviet bilis.in quo inuicem cocordat activa potentia et passiva.Igitur infernus est iesin quo potentia activa et passiua cotrariatur in instelligere absq3 concordare intellectivi et hilis.
in t e g. cocor et une positis in sapia e sapia est id q6 h3 in se cocordaret coplere. et extra se indiget nil il.Est itaq3 infernus id in quo sapia cordaria no h3 nec sine. et id quod in se no h3 cocordare nec coplere:et idcirco infernus est in ea id q6 per sapiam nulla cicocordatia nec fine.dnimmo conariu h3 c5cordandiet coplendi peripam sapiam sist fg.In sapia est stelligere q6mni ponitur influentie et rementie intellectiviet hilis.ex quo profluit intelligere copletum et be fine utriusq3 indutu. Et qr infernus est id in quo est defectus finis uniuersi et in il intelligere lum extat ad influendu et refluendum cia priuatione linis ambourest sapia in inferno absq3 ullo fine
intellectivi diret gere.Est c LIn volutate amareno poli 3 ee mediu inter amati et bile sine cocordatia et cocordare. Igitur infernus id est:in quo amare nastere non pol mediu inter amati3 et amabileret in il deamare mediu existit iter amati et amabile.gg t c g. In volutate no potestee cocordatia amatiui bili et arciabsq3 fine ictoutnu. 3gitur infernus est id in quo no est cocor vitia in fine amatiui billset are. Est ite infernus GI A. x 'ixias priuat amatiui are.
i tentata est. Egi fg.in voluntate existere non
potest amare in medio amatiui et hilio: sine sitie triti predictov. Est igitur infernus id in quo de amare est inter amatiuuet amabre absq3 hue sui iptuset amadi: et absq3 fine amatiuiet bilis.et sine sine quoq3 deamabilitatio.Muea vacuitas qua volutas in inferno im est suus inferit'. Et c fg 3n cocordatia no pol re cocordare in medio tacordativi et bir sine fine totou triu.ideoq3 iferonus est id in quo cocordare no pol e astere iter cocordatiuii et bile. 0 ecouerso oriare in medio contνariatiuiet bilis.aet eius min. ri contrariastre est euiternaria is
Infernus de quo est:S'. Ivlfernus est de suis parti .sic det intellectivo bili et gere.et de oclitiuo bili et arciet de durare cuiussiri ist .itainintellectim est deamas hileet durabile et sua deamabilitas et intelligibi litas simila et intelligere.Un in intelligere volutas passione d et sapia in deamare. Itaq3 infernus est de pastione: qua intellect*ci in volutate et qua voluntas'm itellecturet quaqueu ipauh3 in suis recretis. e secitur de durone u papsione vide suis cocretis et de illis que sunt deintellectu et volutate. d fi d. Infernus est de covarietate u est indurane itellect .co m itellectiuum itelligit cotta stelligibileet stelligere. et itelligibile est intellectum contra sua3 intelligibili tate. Ilavi intelligere est de corrari; .et duratio cuius3 est de conathiri dismi infern e illis vir qui spiralr sunt infernati Ide3 efficietur de corpore danato; post resurrectione: erit nepe de cotrarietate caliditatiset frigiditatis.calidi et hu/midijhumidi et frigidi sicci et trigidusicci et calidi: et de durone cuius3. Est ite infernus de constrarietate durabili in euiternitate que erit interatam et corpus. d fi f. In intellectu danatoruest intelligere in medio intellectiui et bisis. du rabile in euiternitate:ex qua durabilitatet nati instinctu que intellectus hab3 constat sua passio inotu influit intellectiliu cotra intelligidue stelligere. d f t g. Infernus constat de uacuitate durabili in euaternitate qua3 intellectus danat hMnam intellectiuu une ad que creatu est intel lectim caret:et intelligibile fine caret i propterque est intelligibile et sic de intelligere q6 ocio sum est et vacuum non hsis finem in quo quiescere possit: ' igne h3 eviternu naturale spuatenuqui una pars est ex qua constat infernus: et est adeo magna sm realitatem in uix dici scribi nec existimari potest ab humano itellectu.sd sit d3nfernus est de euiternali cotrarietate que vi in uoluntate danatueo et amatiuu eximi contra amabile et cotra durabilitate illius qui eius du rabilitatem nollet. imo uellet amable in deama
409쪽
bile couerti. Et ideo odire est de cotrarietate et et duratione ambo*. g t f. In voluntate coniunguntur amatiuu et bile in deamare q6 dura hile est in cui ternitate amare nati in potestia remanenteios eo ua no potin actu deduci suu costrariu remanet euiternaliter in actu. Est itaq3
infernus de hac simatione predicta v3 de euiternitate in qua potentia natis siluata est et act'in naturalis Ed g t g. In volutate danati est uast cultas finis que est euiternalis Est igitur infernus de hac vacuitate et euiternitate.Usi amat loco amabilis rideamabile et loco amare 1 3 in amatiuo et bili deamare. Que quide vacuitas usic inest e ignis qui de voluntate existit pervascultatemet durare. Id t d L Euratio est sum co=trarietati danai in qua inguit cotrariare contrariabili: et cotrariabile refluit cotrariatiuo: et sic cotrariare oritur ex ambob' ineuiternare et durareret sic de pena durandi inflicta per cotra est pena alioru principio*:de quib' nati
luntate desiderat seiungi et departiri a sapieti Idem facit sapientia que separari appetit a voluntate eo et voluntas deamat stipam et, inre lectum in euiternitate. Ex hac quidem inclinast tione et actu de amandi consistit pena qua 1 fflantia cruciatur: et vi esse est amabilei subitantia desiderat esse.et vi pena tanta est: quata ellipa substantia desiderat no recisis sit g. Cum amabilitate op3 existere finem in intellectivo vili et gere.eo . existere no poss3 cu deamabuisstate.et cu itelligibilitate op3 existere fine in amatiuo bili et are.* cuignorantia ibi existere non pos'. pena igitur intellectus et uoluntatis de tuo est:per O finis in intellectu et volutate: exi stere non potest. pro intellect' h3 in volutate finem amatiui bilis et amareret eum ignorat qn intelligit in volutate finis vacuitatem.Est a Letri sapientia est intelligere in medio intellectiis ui et hilis cu cotrarietate rone cui'intellectivus intelligit cotra fine intelligibilis.et intelligibile est intellectum cotta fine intellectumet gic est co
q6 deamat Et qr intellea' sic intelligit pena afncitur uolutas ex tali intelligere:et sic accidit de pena:m incptu sua intellectivitas est anictilis sit deamabilis per uolutate. Itaq3 pena allicit intellectus eo et deamatur cotra sua intellecti uitatem intelligibilitate et gere.σfs t f. in sapientiat uolutate danatoria constat ma spualis et corporalis cuiuslib3 danati:in qua sapientia et volutas simul lucte adiuice mesurat et piugulat. coiunguntur quidem inquetiam mam iram coΙωtuunt:et m volutas deamat sapientia uuatenus
intelligit perpetua danationem in seipa et in voex quo ipum intelligunt absq3 fine:propter que creati fuerunt:et absq3 fine propter quem derest
rietas inter intellectivum bile et gere. r quam suum intelligere existere non potest inter voluntatem creatamet voluntatem increatam cu concordantia.etur inter ipa existit cum contrarie late pena uoluntatis create est de contrarieta terque est in amare. Eg t d g. In uoluntate existere non potest finis cum contrarietate amati=ui amabilis et amare. Est igitur priuatio suis in uoluntate cum contrarietate amatiui amaohilis et amare. Est itavi pena voluntaris de
410쪽
morietate amarius biliset a re que amabilitatem dei priuat amatiuitate et amare in volutate creata illi 'qui danatus est: que v3 cotrarietas ponitur amare phalastica de amabilitate: ut uo γlusas oeu odio beat et de amet. In hoc pastu noticia habere psit sapientes de illa pena qua vo/lusas patitur in deamado deis. Et t fg.Molun tas ale iccirco est ut si ala: et aia in sit h5. ide senis turde corpore is: iccirco est ut sitho. et potentie et partes corporis ideo sunt: ut sit coquuset sic ho est mediu ex ala et corpore costitutu .
cui quide d5 finis e suam partiu3 et de' est linisipius Nis: et sic in fine hois est deus de partib*hois. Et qr holes danati amabutet odio habebui deii: pena desset saarii utili erit de iIIo odio seu deamare privabit fine partiti et totius. Et in hoc passu cognoscitur op infernus de penis coliat co,poralib': et spua libris i d fg. Infernus est de cotrariis finibus et mediis De fimb'inis unus finis est cotta allu: velut finis sentiendi cotra fine intelligendi et amadi:et finis amadi et insetelligendi cotra sine sentiedi .de mediis 2o cotratiis sic intelligere q6 est cotra amare: et amare pintelligere. audire corra uidere. fames cotra si titis:calefacere pira frigefacere: et sic de reliquishmoi mediis. aporro det pena adeo magna est in cotrariare et siquis ea sedulo cosideratis difficillime ni fallor peccata comitteret.
E YHernus est ideo: qi intellectri orur quineti Anentur in i Intelligere non potdeu ri idtopter ipe est intelligibilis: immo spm intelligit cotra modu: ad que de Veli intelligibilis uestite infernus propterea qr voluntas dana tox noamat deu:0 deamat. et id q6 amat cotra amabis litate dei amati se s t e. Infernus ite est: hi insetellectus eo: qiii inibi sunt ticipiare non potbonu intelligere: cu deficiat et pias: et oia me piicipiarque peruersa sunt in cotraria possibilitate et possibilitas boni intelligere in impossibilitate peruersa est .ge sis Infernus est idcirco: qa intellectus in inferno comorantiu no hue mediis 3:cii quo intelIigere possit bonitatera virtutem in suo intelligere: cum quo intelligit malicia: et uisiciv.S3cli deus ipm cruciari permittat propter eiusnidi intelligere in tali intellectione inferiis consistit:et in potestate intellectivitati set intellis gibilitatis et in eentia amborum: qui malumet viciosum producunt intelligere. e fi g. Est item infernus: qr intellectus in inferis risitiu bri nopotest filici in suo intelligere intellectivo et bili. adhuc infernus in suo intelligere:eo et in telligit se in perpetuum intellectum contrasne
sui intelligere et sue intellectivitatis et intelligio
bilitatis. Ce ut e. Voluntas possi sitatem tribilitate : restat suu amare interno adui dicatus et infernalib'penis addictu3: et obligatu3tita; non possit bona dilectione 3 pncipiar tace g t f. An plate sunt possisscati3 bileet sire. amabilia ut uoluntas possit amare suu3 amati3: suu3 bile .et suu are. vim suu possisi care sit in medio sui amare et amare in medio sui possificare. E3 ur amabilitas peruersa est in odibilitate:et possibilitas in impossibilitatenia est infernus in amare et in possificare:et abo euent euiternali in iterno. e sit g tutas plate amat ut p ptate possit esse plena amatiui biret are: et pia o idcirco volu pollinstcat ut volu possit amare in ptate inisticatiuitate bilitate3: et possificare. Est itaque inserti' orfinio non existit in possificare: et amare datiato visibi comerantiu3.ge t e Lyn potestate est possviare in medio possificativi et postilicabilis et in principio est principiare mediano inter prin cipiatiuumet bile. boc aut intelligendia est ν3 existentia eiusmodi altituationis. at m agentia nopollunt sic existere pias in principiare nec prin cipiate in possificare: ' potius situantur in contrario e tie:rone cuius couarietatis existit infernus qui est pena amboru. ge t e g. In platemnatopen infernus eo et finis immanere non potest in suis principiis. Est etia infernus in pncipiis danatorum: cu in suis potestatibus finem habere non possint. Quis igitur considerare dicere aut scribere pos3 eiusmodi locum tam tres medu3 et dorrendu3xum sit p puatione finio in ptatibus spitalib': et corporalib'. si et de principiis intelligitur in iustantiis danato* sulten'tatis. E e t fg. sinis piatis est possificare ut in isto conectantur possificatim et bile. possitq3 deipio tribFpido sistere plena ornata: et induta. agitur inferri' est: in tali piate: in qua ssitis priuatur possificandi possificativi et bilis. et coplendi: induendi et ornandi. Est item infernus in tali plate cu non possit cotra euiternare recupare suis fine. fg t e. Infern 'e qa itellect 'eoς:d immanent ibidem: paincipiat tuum intelligere re tra amare amatiuum: et amabile. Idem facit uoluntas que principiat suum amare contra intellectiviana hile et gere. Et devolutas illorii amat in intellectu ignorantia: et intellectus appetit in voluntate existere deamare et odire. of g t f. Insternus est vi intellectus immanentium in eo no, 3 medium cum quo possit deum apprehendere facie ad faciem et sine pbantastica specie: quam voluntas deamat: naue uellet . intellectus nullo modo noticia de deo aliquam diei. Est ite infernus in volutate: odit naci neu que vellet deama