장음표시 사용
131쪽
Omnia septenaque die perfecta fuere . Orpheus antiquissimus Poeta ita de Apolline canit: Ecce sagittifero pergrata es septima Phaebo . Et sic de caeteris numeris est idem aflirmandum : quoniam nihil casu, sed Deus per suam infinitam sapientiam , sicuti in pondere , & menia sura , ita &iii numero omnia disposuit, iuxta illud Sapientiaris a r. vers. a I. Sed omnia in mensura, cir numero , O pondere disposaisi .
Itaque sic Divinatores ex dires inferunt,proculdubio numeros omnes, praeter proprium fgnificatum eis a commune hominum acceptione datum , proprias suas naturales activitates, virtutes, seu proprietates Includere, ex quibus suturorum contingentium , atque indisserenistium facilis est notio 3 2 consequenter meritb numerales Cabalat penes omnes, quoad observationem, earumque effectionem,usum obtinuissent . XII. Sed falluntur utiqne omnes, qui ita ratiocinantur: quoniam non est ex dictis inserendum huiusmodi consequens nefarium & indignum, uti a nostris ominatoribus eruitur , utpote non solum rectorationis dictamini oppositum, imb ipsi Maiestati Divini eloquii omniand dissonum videtur: quare ad summum ex hucusque ab illis relatis, aliud erui non potest, nisi ideo sacra Scriptura prae satis numeris usa est, non quatenus virtutem atque naturalem activitatem Jpsorum nuri merorum sibi adhibere placuit qua numeri ipsi penitus. carent sed dumtaxat mysteria ipsa supernaturalia , aliaque secretiora spirituali ad an Imarum salutem conducentia, nec non facta, atque beneficia humano generi Collata memorIae mandare & indicare sacra lectio voluit, ac proinde asserere 3 ideo pramotata gesta in praedictis numeris sacram Scripturam posuisse , unice ad naturales activitates sive bonas, sive malignas relatorum numerorum exprimendas profectb nefarium est , a maiestate sacri eloquii prorsus alienum esse debet. Et in tali sensu relati Sancti Patres in praefatis sacrae paginae locis sunt intelligendi, ubi nullatenus noxiam , aut innoRiam numerorum virtutem quae prorsus fingitur) sed factum in iis gestum contemplantur . Quin imbhoc eidem rectar rationi adversatur et quandoquidem ob repugnantiam essetitialem, nullum quippe reperiri posse Philosophum aut D ctore m , docentem dari causam aliquam naturalem duplici virtute , una alterius destructiva pollentem omnes sanae mentis testantur . Qiiodque in casu nostro verificari videtur: etenim in sacra lectione
132쪽
passim contingit, in uno eodemque numero fausta & Infausta, bona 2 maligna notata reperiantur et sic in numero binario 1 Divinatoribus supra relato, quia pessima naturalis activitas atque qualitas contineis tur , ideo in secunda cieationis die non fuerἱt dictu ira, ct vine Deus, quod oset bonum , ideli bina animalia immunda χ non septena in Ar-. eam Noe fuerint ingressa, δε similia; & contra in evilem numero duae. primae dignitates , duo Cherubim , duo Testamenta , duo Charitatisprare epta, &c. etera relata leguntur ι quae quia bona censentur , nocinisi faustam , atque bonam in eo esse naturalem qualitatem denotant. Et haec est illa efflentialis repugnantia , quae rectae rationi opponitur δε eodem pacto in reliquis numeris ratiocinium ex Scriptura desumi
Quamobrg quoessque sensu sacrae Scripturae observato, se . per iste animarum nostrarum saluti favet: sic si sensus eius literatis a tendatur,tactu scilicet,quod est gestum a Deo sive immediate, sive mediath,ut modb amore,modo timore ei serviamus,nos docere videtur.Stasi eiusdem sensus moralis , atque a nonnullis tropologicus dictus arripiatur hic quid gerere,quales operationes exercere,2 quales animae o noxias aufugere , nos dirigere , dare percipitur . Si ipsiusmet sensus allegoricus intendatur , iste quid credere, quid profiteri, Miam fidem insallibiliter servare tenemur, nos instruere vititur. Si demum illius sensus anagogicus attingatur 3 huiusmodi prosectb aeternam nostram beatitudinem, gloriam, atque beatorum consortium Uerth nobis a Diatur: nec alter sensus ex dictis a comuniter eius scripturae interpem tribus assignari observatur i itaque in quovis ex dictis sensu sacra pagina usurpatur, semper animarum nostrarum salus ultimate 3edirecte intenditur , easque ad aditum aeternae Vitae dirigendas prorsus dinaturi ideoque quicquid praeter praefatos eiusdem sacrae Scriptura sensus intelligitur, semper alienum praesumitur , 2 sic prorsus ex pellendum esse , tanquam ab Ecclesia nunquam ita intellectum- Itaeirco illud consequens inferri , indignum atque nefarium esse , --ritb protuli, scilicet Ideo sacra pagina numeros gestorum praescripsit. quia eorum naturali activitate atque virtute usa fuerit. XIV. At si sorte dicas, ipsas naturales virtutes eorumdem. num rorum adhuc tot tantosque Doctores supra citatos observasse legitur, scias, ut bene observat Sapientissimus incus Mirandulae in supra citata Apologia, hane observationem eos ob meram curiositatem ad
133쪽
hibuisse . Ouinimo spernendi, atque expugnendi gratia priscos philo
sophos, sive Pythagoricos, sive Stoicos , qui omnibus insitam esse naturalem quandam virtutem, atque activitatem asserebant. Qua de re ait citatus Doctor, hoc asserere Catholicae Fidei obesse videtur, ideo hanc opinionem uti haereticam esse reiciendam . Cum de hoc again rur , sic inquit, utrum credere esse proprietates in numeris, in viris tutes aliquas naturales,aliquo modo veritati fisi Carbolica repugneta, . quas eum videamus etiam, ut dixi , fortasse usque ad curiositatem a. catholieis Doctoribus observatas nibia es amplius cur diabitemus , non esse talem opinionem pro haeretica rejiciendam . Et merith si at- . tente hucusque relatum perpendatur, k licet non pauci Scriptores
solent numerorum qualitatem , ac singularem eorundem naturalem virtutem enixe inspicere , multaque ex iis arcana , atque me steria eruere conentur tamen hos omnes Scriptores maxime ridet, atque
uti curiositate affectos excusat Sanctus Chrysostomus ta) Neque eni- .iaseriario, sic sapientissime, , sed latempestiva bomiuum curis- .fias talia fuere molisur . XU. Idcirco nullatenus nostrae affertae doctrinae citatus sacrae pagi nae Textus. Omnia disposuisti in numero, pondere , mensura , on ficere videtur: quandoquidem illum licet Sancti Patres varie interpretati fuerint, nihilominus nunquam asserentibus numeros habere qualitates , k virtutes naturales adstipulati leguntur . Caeterlim. uti observatur penes Cornelium a lapide in Commentariis praedicti te-.. xtus, quod ibi sapientia , ad ostendendam paternam providentiam erga Haebreos , docet, Deum per viles bestias , ranas , muscas ,& in tera, AEgyptios punivise , & ad ostendendam miram Dei clemenriam, qui cum sua omnipotentia solo nutu AEgyptios annihilare potuisset, immodice tamen per exilia 2 vilia animalia eos castigavit, ut alpoenitentiam converterentur, & veniam impetrarentudeoque merit, inquit, omnia in mensura, & numero, & pondere disposuit. Pra terea Sanctus Λ uoustinus sc) haec tria ipsi Deo a' plicat, per eaque accipit ideas divinas, secundum quas omnia iu-
se apteque fecit oc disposuit: & ideo in Dialogo tri hisce notis loquis tur: Numerus, mensura , povdus ipse Deut es . Irae es numerus e
134쪽
D. iiivirea. a quo es omnis numerum. ipse es meUura His mecura, a quo es omnis mensura : ipse est pondus fine pondere , a quo es Omne pondus t omnia ergo in numero , mensura, pondere dispoisis tauquam fi diceret , Omnia in se disposuit . Idemiue Rugustinus, a nequisquis sit Author libri sententiarum unius & viginti crimensuram
attribule Patri, numerum Filio, qui est numero secunda persona,pondus Spiritui Sancto , qui 2 amor dicitur. Sanctus Bonaventura per mensuram sumit lementiam Spiritus Samni omnia conservantis , per numerum Sapientiam Filii ordinandis, per pondus Potentiam Faeris operantis. Divus Bernardus ubi asserit , Deum in hae ilia omnia disposuisse in mensura , numero, di ροηdere 3 in Lusnra ver. Dne mensura , numero , pondere , quia ibi omne Ionum nosyrsm orieDeur. Λuthor autem Hypoguossicon .apud Λug. sc per mensuram accipit rei quilitatem , pos numerum quantitatem , Per pondus , rationem peraequatam . Caeterosque Verb Sanctos Patres , ac sacros Intepreces penes citatum Cornelium legere poteris 3 ibique tamen de huiusmodi naturali numerorum virtute verbum nullum prolatum penitus reperias . Et quamquam ex relatorum Patrum expoωsitione quodammodo numeros aliquid significare inferri possit , lavi men attente eos legenti huiusmodi naturalis significatio haudquaquam occurrit. At sit Mumeros materialiter sumere velimus , scilicee ex parte rei, seu materiae numeratae sut non solum interdum relati It . terpretes , sed quoque caeteri ita suscipiunt ) utiqne eos fignificare libenter afferimus, quatenus sunt, ipsa:m et res numeratae huiusmodi si .gnificato pollentes , uti Horatius cecinit:. Νos numerus sumuν ο O fruges eonsumere nati. Quod cum re,de qua agitur,nullam penitus cognationem habet: quam .doquide sermocinatio nostra versatur clIca nunierum formaliter sun is,ptum;id est numerus absolute, & secundum se consideratus, profecth sic usurpatos quavis naturali virtute , quovis significato , excepto illo ex hominum arbitrio Pendente , onanin, privatur , ut bene Joan-3nes From man in tracti de Fasci n. docet , nulla numeri uum .rantis seu ubfractι est scacia relatis , cum νοn se priaecipium bagendi vel quod, vel quo. 2 paulo post, vaturali virtute numerus penitns caret . Numero xamen numberaso quoad majus minus oecta-
135쪽
ea, vires uos denegamus i legio enim ριιι ν quam es, s esses, di . . . XUI. Et sane duo entium creatorum genera habentur, spirituala vi um , A materiale atque temporale alterum,.quippe huiu unodi numeri de genere spirituali esse nequeunt 3 quia Λngelos, vel rationales Animas eos appellari, erroneum 2 absurdum est: igitur alteri generi adscribi deberent, idcircb utpote naturales causae essectum. ab earum esse, R distinctiim , δε simile naturae gignere tenerentuT , cum hoc in Iortet causa eslectiva physica uni voca , ad eujus esse sequi aliud finiae . Notio autem cuiusdam Contingentis futuri nullatenus effectust causae naturalis nominari potest, cum sit dumtaxat divinae scientiae unice actus . Quinimo si numerus aliqua naturali activitate praetexillud significatum ad placitum ab homiαum usurpatione inventum Polleret ue utique tanquam causa naturalis naturalem quoque effectum habentem esse ab illo numero uti causae distinctum , quandoque giagnere deberet, ad effectum ut huiusmodi virtus ad actum suum reduiscatur , ne prorsus frustranea appellaratur, iuxta philolophicum a fatum , Frus nea es in natura illa virtus, qua nunquam σd actum suum reducitur Intueamur igitur, qualem naturalem essectam numeri .unquam produxerint i proiectb prorsus nullum et itaque haec numerorum naturalis virtus omninb somniatur . Quinimo de nume- iris idem argumentum affirmo, quod affabre de nominibus conficiune Delato a R ex eo Franciscus Torrebianca b ac G. a Reies e uicquid Platonici dicunt, uomiua sunt, ιο-ix- arbitratu indiata. Nominε quoque nec sunt subflautia corporeae, aut spirituales . nee sant aecidentia iubarentia subiecto ι quare vista- in se babere M. possunt: adveniuπς quoque,seu induuntur robur qaas signi can , que
denominant , extrinsecus piauet quare nec emanautas a rebus radii di- .cendirmulta quoque sunt nomina nihil significantia, multa quid aliud a rei natura significantia i quivini a illa , qua naturam rei figuυμπι qualia par tur, quae creaturis Adamus imposuit bae nullum
potuerunt a naturis rerum in xu- νecipere r. ραia res corporea na-
ιαν aliter nihil licere pusot in id, quod corporis ewrs es , ut sunς
. XVII. Neque dicas , numeros, quando combinantur m multipliaeantur ,' trahuntur, de subtrinuntur, vel quovis modo computantur, effem
136쪽
suum tunc gIgnere . Nam essectus hujusmodi minimδ amia
plius naturae , sed arti adscribendus erit , scilicet non effectus nae ratis illius activitatis , quam numeros fingunt habere , sed computa. tioni s,seu Arithmeticae artis erit et merito ergo nullum numerum naiaturalem hanc activitatem atque virtutem habere , sed tantiam illud sagnificatum ad placitum ex hominum inventione eriatum continere
assero . ea VIII. Quamquam Verum est,Deum uti agentem infinitὲ sapientem , omnia in numero s Pondere , & mensura disposuissis ue quatenus
quaelibet entia creata , cernuntur simmetrice ordinata,& non confuse 'disposita: nam Deus cum sit sapientissimus Se perfectissimus, sapienter Se persecte omdia condidit: unde meritb scriptura ait,Dei prefectasAut opera i quandoquidem exacte in toto admirabili creato quicquid
ad operis persectionem exposcitur , mire observatur3 nempe ordo par tium , Varitas , earumque integritas r quare Philosophi omnes hac veritate victi , in modum axiomatis illud ediderunt, i exs natura non desunt in necessariis , nec abundans superfuis , ideoque quae libet Creatura ad suum determinatum finem a s eo ordinatur , nihil que fustrὲ creatum spectatur. Quinimo res omnes ita perfectas in earum essentia Se integritate Deus creavit , ut nihil ipsis deficeret , alias primae actioni creati vae ac Divinae Sapientiae aliquis defectus attribu retur , quod dici nequiit idcirco recte dicitur , Deum omnia in numero, pondere, & mensura creasse. XIX. Λdder vis intueri , assertum textum intelligi non debere, uti a Cabalistis nostris explanatum fater etenim numerorum invenistor quippe Deus insensu,quo loquimur , non fuit , sed ipse homo e rum scrutator, ut ex tanta ldiomatum varietate patet,quatenus a dita simili natione diversimode numeratur. Tanto magis quia nulli bi numerorum Deum fuisse immediate inventorem pro certo colligitur,n que in sacra pagina apparet; quemadmodum saepe ibi persendimus , Deum hominibus quaedam nomina imposuisse t puta Abraham dixitqNoli amplius vocari Abram. Sic quoque eius uxori mutavit nomen. Jacob idem protulit , Non amplius ita voceris , sed Israel. Nec non quaedam ,erba ex Christi Domini institutione, uti sunt omnes Sacramentorum Duperae legis Armae praeter significatum ex hominum ar- bitrio sumptum , ad aliquid supernaturale exprimendum elevata suis
se de fide constat. Qumque tamen de praelatis numeris statutum DOR
137쪽
reperitur. Itaque si homines ad placitum praedictos numeeos ekeogiataverint , percontor , sitne possibile , homines activitatem naturalem atque virtutem eorum invento , cuius esse unice ab intellectu dependet , & non a parte rei existit , praebere posse 2 somnias si affirmes . cum solus Deus naturae sit aut hor. - XX. At adhuc si Deus eos excogitasset, quando non constat insallibiliter 2 pro certo, eum eἰs naturalem activitatem atque virtutem
impertitum fuisse uti de facto in praesenti non constat , imo asserere hoc.est morsus quid fictilium, libenter diceremus, eos adhibere alsgnificandum, quod revera penes omnes exprimunt, scilicet ipsam unionem rerum, vel gestorum * uti esset septenarius dies, qui san 'ficatur ab Hebraeis, 2 vocatur Sabaton , hoc est requies , quatenus tu. illo die ab omni penitus opera servili Hebraei abstinenti 2 ideo sciscitor, quare Deus illis septenarium diem praecepit , forte ob aliquam
naturalem virtutem atque activitatem , quam numerus ille contin
rei λ absit. Sed ut Iudaei memores illius septimi diei, in quo Deus requievit a Mundi creatione, uti ex Genesi constat sa) ω septimo dia requievit ab universo spere,quod patraverat, semper proni suissent ad ineptissimam priscorum philosophorum Aristotelis , aliorumque opinionem profligandam,qua isti aeternitatem Mundo adferebant. Quem admodum nos Christiani , 2 per hoe dictum , 2 ob aliud mysterium diem Dominicum pro Sabato , inter alia ut ab Hebraeis discrimiore
mur, sanctificamus . . - . .. si sorte Adversarii .ex huc usque relatis suasi nec etiam' remanent . Cum re vera Sanctos Patres, aliosque aut hores numeros eScqgi
lasse agnoscant 3 ab eisdem SS. Patribus ipsos suasos fieri , si1mmopere cupio , eis ostendendo , quare Patres , 2 authores praefatis numeris vacare voluere, reseram igitur Coquaeum sb) Ditii Avustini de civirato Dei cap. 3 o. sic docentem, Aut usinus ex uumeris ipsis in expοMen ' dis Saera Seripturae locis multa. seria involitat . 2 lib. a. μ ν merorum imperitia multa facit, non intelligi translaιὸ ae ossici ρο sita in scripturis . oe sd j nun ror in scripturis esse m=feri. rum plenissimos. Videndus est pariter Divus' Gregoriu, se qui aliquot mysteria per numeros ex Sacra scriptura colligit. Igitur Patres nu
138쪽
meris usi sunt. ad quaedam tantiim mysteria supernaturalia contemplanda : ὁe hoc pacto Authores Catholici eosdem imitati sunt: sic Doctissimus Athanasius Rircherius in trae . de Arithmologia, sive de a Nditis numerorum Mysteriis, sic Rabanus insignis Ecclesiae Doctor denumerorum virtutibus librum componens , quamplurima mysteria excogitat: sic Salmeron sa insinuat sensum mysticum,quem solent in Scripturis sacris habere numeri : sic Pater Burgo novo contra Petrum Garsia plures conclusiones Cabalisticas ad sacram Scripturam intelligendam statuit: sic demum Picus Mirandulanus , aliique permulti
de numeris agentes , semper ad mysteria in Scripturis latentia noscenda illis usi fuere; 2 nequaquam virtutes naturales, numerorum sutura contigentia indicantes, excogitasse leguntur. XXI. Colliges demum , si nullus numerus praedicta naturali virtute gaudet, ut iam visum est ; ideo, quovis modo combinarentur, aut computarentur, nequaquam futurum illud contingens,atque proesus iudifferens excogitari potest : etenim praedicta naturalis activitas numerorum, vel a Deo, vel a Daemone , vel ab homine proma nare deberet : a Deo, non constat: ab homine , est somnium t a Daemone, ubi apparet 2 itaque concludendum puto , esse omninb inutile a frusta in neum , tot tantasque Cabalas ex numeris extractas explorare, quod est maximam vecordiam ostendere, nec non tempus frustra terere: id- citcb virum docilem &Christianum , ut a tali observatione se 'absti
Tene tandem hoc monitum , si interdum numeralis cabalae me dio aliquid praeteritum vel praesens panditur, semper time , ut pluri mum cooperante Diabolo panditur di quandoquidem Λrithmetica ars, vel similis sui natura prae licium praeteritum, vel praesens occultum detegendi virtute caret, uti omnes sanat mentis, morigeratae Doctores sentiunt; idcirc. si id sciatur, per superstionis viam di bolo Cooperante noscitur . Omnesque verb regulas, quibus praefata ars computandi pollet, semper ad computandum inventas esse fatendum est talias flagito a nostris perseetissimis Cabalistis, nec non ab Λrithmeticis doctissimis , quare toto eorum studio δe vi arithmeticae artis futura in alienis exteris locis purificata, & a nobis non adhuc agnita , ipsa prae omnibus nosse curent 2 responsum non tenent . Diabolus autem illorum iam purificatorum licet sit conscius; tamen hominibus illauit.
139쪽
pote praeiudicialia proximo,communicare sicut caeteras rerum natura tum virtutes aliasque res ei a Domino Deo prorsus interdicitur, uti in tertio tractatu videbimus.
Poenae & peccata , quae confectores & observatores Cabalarum subeunt, aperiuntur .
Dpra liquet. II. Fuerunt quidam Diabolici Hebraeorum viri , qui veram Cab Iam eis a Deo traditam, futura scrutandi , jactitarunt. IιL cabalam bane , quam pagi nofri cabalistae observant, ad diaia. bolicam θ' divinatoriam magiam pertivero asseritur : boc quamplurimis rationibus Oseuditur IV. Hujusmodi Cabalae exereitium ess peceatum mortale. V. Exercentes Calaia artem , vel ab eis consilium cirea illam te enter , juxra nonnullorum opinionem sunt denuncian
VI, 2 Curici veris euiuscumque ordinis faut depouendi in perp- . tuum in Movaserium detrudi debeat . Laici veris sunt e
VII. cuidam obici allato Deili metιοδε, o luealeuter respondetur . VIIl. Protesatio contraria factis vullius penities es momenti . IX. Omne auteα,quod non est ex e eeratum es, Mosolus ad
I. 'uippe in antecedentibus capitibus liquet, abala proprie quid significet ε licet vulgus, veritatis expers, artem divinandi ex characteribus & numeris ortam exprimere arbitretur . Quare non loquor hic da bona & Vera Cabala , qua septuaginta illi Hebraeorum Rabbini ad sapernaturalia mysteria scrutanda utebantur τ
140쪽
haec prorsus , uti satis ex dictIs constat, ad artem divinandi in quavit sua sp cie consideretur, non pertinet ue cum proprius illius sensus ana 20gicus nominetur uti iam pro comperto est . '. II. Nihilominus quidam Diabolici viri Hebraeorum fuerunt Cabalistae, sapientisq; sibi nomen Hisb vindicantes, magos se vocaverunt adeout res divinas falsis 2 vanis superstitionibus polluentes , imo in rei veritate quasi nihil a Necromantibus differentes, dixerunt, secreata Dei nomina st virtutes se habere , quibus Diabolos ligarent, & miracula sacerent, eorum artem esse illam veram Gabalam, quam Moysi Delis reveIavit,impudenter ia sutarunt. Quemadmodum etiam N Cromantes aiunt , quod suas illas incantationes . 2 praestigia ab Λdam, ab Henoch, a Salomone, aliisque obtinuerunti hanc autem sausd Cabalam vocatam huiusmodi diabolici Divinatores quandam artem divinandi futura, & agnoscendi occulta mediis nominibus , cha raeteribus numeris per occultam quandam intelligentiam esse gloriantur : hec non illam sibi henignam reddere dicunt per cuiusdam signi impressionem , cuius occultissimo instinctu duo i, calculando, A subtrahendo characteres , multa scribunt sensum facientia , occulta futuraque Indicantia . Cui diabolicae arti ideb cabalat nomen adscripserunt, quia alter ab altero illam recipiendo didicit: quam itaque a praedi Eus vetustissimis diabolicis Hebraeorum viris originem traxisse de forte ad nostros Cabalistas quoque pervenisse arbItror, ad hanc igitur eradicandam divino adjutorio propitio grad um arripam . III. Assero , Sabalam hanc', quam passim nostri Cabalistae obseris vare cernuntur, ad diabolicam &divinatoriam magiam pertinere. Huiusmodi autem conclusionem multis probationibus evidentem apinparere faciam. Ee primb, quia artem illam , quae secreta cordis man i festare, futuraque contingentia atque indisserentia praeniinciare, aut praenosse nititur scum quadem ad solum Deum pertineat esse intriainsece malam, fidei catholicae contrariam .nemo ambigit, ob indebitam usurpationem eius,quod Dei est. Huiusmodi autem Cabada , qua assi- due nostri Cabalistae utuntur, ad praedicia futura scrutanda ordina tur: itaque non solum pernotata , I improba malitia pollet, sed maxime divinatoriar atque diabolicae nigra macula conspersa est:uti quoque ex dictis in tractatu de Somniis liquet. Secundo, quia ex omnium Thesogor uni sententia omnis ess ctua , quem res . adhibitae ex sua natura prUucra non valent .