장음표시 사용
151쪽
an in corporisque cupiens, denotatur ε aut iuxta Divum Bernardum in expositione illorum Evangelii verborum Ecce nos reliquimas omnia, quoq; βολον, primum, ut, dixi duo significae 3 secuniadum vero rete exprimit , ferme uti noster infensias hostis duplicibus retibus ad decipiendum nos utitur. Demum hac voce Sat,auar nuncupari quoque experimur , quam exponere cernimus, ut Isidorus 8. Ethim. pariter docet: & ideo Λpostolorum Princeps sa nos hisce verbis monet: Fratres, sobrii sote,'vigilate, quia aduerissarius vesar Diabolus tanquam Leo rugiens, ct c. VI. Quod latine Nuntius , hoe Grece Angelus significae , quique sive bonus, sive malus sic definiri potest,est Spiritus quidam ereatus in suo genere eomple:us Dicitur Spiritur , idest vera substantia spiritualis cognitionis minime expers , imb summae intelligentiae partia ceps ε quare etiam stat loco generis, ut quoque cum animabus rationalibus conveniat, licet in ratione persectionis naturae ab illis disconveniat bin Minusi eum paulis minus ab Angelis t idcirco quamcumque substantiae extensionem, corporeitatem adhuc subtilissimasp , velocissimam, tenuissimamque, excludens. Cum nullum sit sacrae paginae eloquium, quod Cacodaemones esse corporeos testatur: imo opis positum in eo intuemur , cum tuos iritur tantum, ὀο non corporeos ncupari legimus. Favetque nobis quoque Synodi Lateranensis Au- thoritas sub Inn entio III. e) sic decernens, Deus utramarae de ni iti candidit creaturam spiritualem, θ' corpoream, Angelieam videlι ceto Mundanam 4 ac deinde bamanam , quo eο--unem ex spiritu, corpore constiιAram. Et demum si Cacodremones essent substantiae corporeae , quomodo integra cacodaemonum legio 6666. in parvulo humano corpore contineri, seu intrare , ὀe illud obsidere poteratὶ uti
Neque obstat Anthoritas septimae Synodi se) sententiam Ioannis
Episcopi Thessalonicensis approbans , Daemones signo corporeo depla.gi posie . Nam praedii ha Srnodus iactum , Se non causam approba Vit. Et lichi penes quampi ures antiquiores Scriptores, non tantum cacoda: mones,sed cunctosAngelos bonos esse corporeos a fieroum legatur ,hodie vero ex oecumenica Synodo hosce uti vere incorporeos ferri videtur .
152쪽
VII. Deinde In definitione dicitur spiritus creatus , ut appareat iu ud maximum discriaren sine ulla prorsus comparatione militans in ter Deum creatorem omnium , tanquam ipsum esse a se per essen tiam,& hunc creatum spiritum tanquam esse per participationem ab alio pendens, quodque coram Deo veluti umbra censeri videtur, uti in Isaia ca)instruimur:Ousi es gentes, quo non sunt, sic enim reputantu νereatura coram Deo.
Definitio denique concluditur in suo genree eo inpletus,ad distriamen rationalis animae , quae a Deo statuta cernitur cum corpore unam integramque naturam conficere atque constituere , utpote forma subis
stantialis illius. Daemon autem sui iuris est pee se subsistens nullo naturae instituto in alterius compositionem veniae debet , cum nulli compositi parte constitutiva constet. VIII. Hinc infertur, Daemones omnes esse veras substantJas sui na- . tura ,2 ab intrinsici immortales , M incorruptibiles . Hanc dictioin nem non casu protuli , sui natura, μοι infrinficis non quatenus per omnipotentem Dei nutum , divina deficiente conservatione atque concursu,an nihilari , & deperdi nequeant,quandoquidem hic est proprius cuiusvis creatae naturae conceptu&, quae utpote essentialiter a Deo dependensr, sicut existit desinere profecto potest i sed quia chabolica substantia 6mni principio intrinseco sive remoto, sive proximo corru Hionis penitus carer , quoniam ab ipsamet omnis com positio omninbexcluditur , sicuti Lateranensis SI nodi decretum sub Leone X. lMc lebratum sancivit inquiens , Animam nostram rationalem esse Omnivὸ immortalem ab intrinsecis fuis omni prorsus principio corruptionis earentem , fartius est idem dicendum de cacodaemonis substanti quae per se iione naturae animabus. nostris rationalibus periactior est , uti mox dicebam . Favetque huic doctrinae adhuc Divi Dionysii ac thoritasse de divinis nominibus, sic comprobans, inteIlectuales subsantias υι- iam babere indeficientem ab universa corruptione , morte materia, V teneratione mundas existere hoc idem de anima rationali affirmanso eo quia mentis est compos , 2 vitam cum sola dependen- tia a Deo per se essent hauriue tuam habet, eaque ab interitu liberatu . -
153쪽
. De Cacodaemonum creatione, eituque terris pore , & loco.
quam ivvi ilium, ideoque adhue cacodamonum coaeditor, conservator es neeessario nominandus.. II. Attenta naturali rariona , magis consare videtur . eaeo mo nibus, eateri eoiritualibus ereasuris propriὸ-directι creari, quam materialibus, seu eorporeis entibus competere, excepta prima rerum ereatione . III. Ariusinus, inJὀauxes raras Omus , quare M es Angelorum bonorum , adbuc malorum creationem non descripserit, rationem ad eunt . . IV. Quo tempore cacodamoner ereatos isse saeuitur. X. Adboc ut possit eaco monum ereationis Deus aperiri . fas eserius sententiam, quam circa caelorum numerum tueor s ρο-πere idcirco tres esse eaeus , nee plures , nec pauciores asse-νitur. VI, 2uid communiter τι oluἰ de ereatisnIs loco sentiaut, qui inemoreo caeodamones creatos isse concludunt. VII. Sed adbue sensum meum, do dicto eatorum numero sectando , ita As creatos fuisse in eaeti sellaio , seu firmamento tueri ρο Dm , O de re bae duo Textust saerae Scriptura , qui Upρ ividentar , lueuienter exponuntur. III. catera rationes tum intrιnseca, tum extrinse. , quibus seπ- Ius noser nititur, eruntur. I. TNdubitatum penes omnes semper fuit, est, Perit, Deum uti vere genere infinitum, atque Ens a se 2 independens , i in necessarium, curus existentia ita est, ut non possit non es, ideo nece latio debet eue oe existere.verum 2 unicum omnium entium contm- Mutiuius cunctarumque cleaturarum cuiusvis generis , A coaditi uis sive
154쪽
sve naturalium atque materialium, sive supernaturalium atque simplicium esse Creatorem , a quo cuncta essentiale dependentia, Se suam conservationem agnoscunt : adeout nec esse , nec fingi possit aliquod ens,quod Deum ut eius factorem con sereatoremque non teneat, nisi quid chimericum , 2 somniatum . Meritb igitur Ecclesia univer salis in Symbolo Nyceno fatetum credo in unum Deum Patrem omniρο- teuie factorε eaeli δ' serra, vis biliM Omnium O invisibilium.ER P L
a) 'o dixit, Ofacta sunt , ipsa mandavit, O ereata sunt. Et Joannis s. Omnia per ipsum facta sunt, θ' fine ipso factum est vibit.
Quaombrem a Deo pariter caeodaemones non qua cacodaemones sunt , sed qua creaturae spirituales is una ortum trahunt, scilicet tanis quam creaturae, seu entia contingentia, licis spiritus 2 simplices sint, ideoque sensibus corporeis minime subiectit quare nomine Iium citati Symboli , inter caeteras creaturas spirituales prosediti ca- codaemones computantur licet eorum malitia non in creatione , sed
post aliquod temporis,ut infra, in ipsis propria voluntate suerit J 2 sane si bonos Λngelos a Deo productos este quoque de fide patet, ad Colose se ubi,in i a condita Dut uuiversa in eculis,es in terra,visibilia, O inυψbilia, sive Tbroni, sive Domiπationes, Foe Principatus , sive Potesates 3 omnia per ipsum, tu ipso errata sunt: ita 2 malos Angelos uti spiritus a Domino Deo omnium creatore creatos fuisse asse rendum est i etenim huiusmodi cacodaemones priusqua in scelus patrarent , boni oe iusti affirmabantur , ut mox patebit 3 idcirco iacitato Concilio Lateranensi statuitur , Deum utramque condidisse erear uram, hamanam scilicet, augelicam . Cacodaemones autem utique Λngeli sunt, licet mali ε tamen Angelicam certd naturam retinent,quam peccatum auferre , aut mutare haud potuit; nam scuthomo per peccatum non amisit, nec amittit humanam naturam, ita Angelus per idem angelicam suam naturam non perdidit 3 tirab , ut S. Thomas M asserit, quantum ad dona naturalia Daemon per peccatum minime ramansit laesus. II. Sed si rationi naturali operam navare velimus Fluculenter in tu bimur , ereari cacodaemonibus , caeterisve spiritualibus creaturis magis competere , quam materialibus : quandoquidem materiales creaturae vere M proprie dicuntur, exceptis prioribus illis
155쪽
operibus in mundi exordio, ex quibus singulae species progenitae suete quae non diversae, nec plures ex illis, quae fuerunt,modo cernuntur,
ideo Sacra Scriptura ait in Ecclesiast. a) Quid es quod fuit Z i amquod futurum es t quid est quod factum es t i um quod faciendum
.s . Nihil Iubscis ποιum , nee valet quisquam dicere: Ecce boc receus est: iam enim praecessit in Iaculis, qua fuerunt ante nos. Quatenus generatio oriri debet ex praenipposita materia corrupta , seu in aliud mutata,iuxta illud vulgatum , Generatio unius es corruptio alterius; idcircb hoc individuum materiale , quod nunc generatur , est similis speciei illi, quod ab exordio mundi corruptum agnoscitur , cum nia hil sub sole novum, seu nulla nova species creaturarum generantium& genitarum nunc perpendatur , quae semper cum hoc mundo creato non coextiterit: hu aut modi autem species corruptione , generatione eorum individuorum contervantur , quare generatio individui ex corruptione alterius individui vi naturalis 2gentis formatur ι 2 idebcommuniter aiunt, Ex nihilo nihil μι, er in nihilum nil redigi potes. Creare autem est aliquid producere vi actionis superioris ordinis In instanti , solo nutu divinae voluntatis , nullis praeviis dispolitionibus naturalis agentis , quod vere aliquid ex nihilo fieri importat , ut nihil sui esset,antequam produceretur . Cum autem cacodce mones, ut isti pra visu est, caeteraeve spirituales creaturae penitus matella careanis tanquam mere incorporea ,sst spiritualia entia ι manifeste insertur , quod generari nequaquam dicuntur , sed necessarib ex nihilo produci Sc creari affrinantur. Ii I. Sanctus Λurelius Augustinus maximus Ecclesiae Doctor bl sicuti Joannes Chrysosto inus sej conati sunt in ratione alsignanda , quare Moyses mundi genesim describens prorsus de Angelorum creatione non meminerit, quae, quando, M ubi acciderit , verbum nullum e X- puerit c Alunt , quia Moyses populum rudem 2, nimis carnalem alloqui debebat ; 2 quia prorsus hujusmodi docti l nae incapacem intuebatur, ideo de Λngelorum sive bonorum , sive malorum creatione nihil expresserit: nam si eis quasdam creaturas super omnem naturam corpoream esse constitutas , fuisset expressum , eisdem idololatriae QCcasio, ad quam proni erant , exhibita fuisset 3 2 quia ab hac Moy ses eos praecipue arcere intendebat , ideo Angelos sive bonos , sive ma-Ios silentio praeteriit . IV. Atta . . veγTO. I cc Homi l. a. in Gen.
156쪽
DE C AC DAEMONI Bus. risIV. At non perinde Theologi inter se non dissident in inquirendo
huiusmodi lactae creationis , sacra pagina duce , 2 tempore 2 loco . Et primo quoad tempus Patres non conveniunt , quorum nonnulli tam Greci , quam Latini autumant, Angelos , Ω cacodaemones ante visibilem corporeumque mundum creatos suisse.Grec ut rigenes
in libris Periarchon , Basilius sa , Nazianzenus oratione in Christi nativitatem , Chrysostomus bὶ de providentia Dei sub initium , Da in ascenus e): Latini, ut Hilarius d)non procul a fine in libello cun-tra Auxentium, Ambrosius H, Hieronymus, Isidorus, Cassianus, m-go Uis horinus, ob hane rationem , quia par fuit, intellectualem substantiam primum omnium visibilium creari. Huic opinioni ad verissantur Philo in Historia Sacra primo libro Regum de Saule arreptiatio, & Davide citharam pulsante , k Euchetius su p. Gen. γ aliique , qui Angelos atque cacodaemones post conditum hunc visibilem munis dum creatos suisse asserunt. Inter hosce oppositos sensus alter quorun- dam Patrum med Iat, ut Divi Gregorii Magistri sententiarum , Cassiodori , , caeterorumque Opinantium , Λngelicam substantiam conditam suisse nec ante , nec post, sed simul cum Mundo visibili, cui sententiae Recentiores communiter Τheologὶ adhaerere videntur , Ω meritb . Primb quia ex Gen. non obscure per illa verba colligitur , scilicet is principio Deus ereavit caelum, O Terram , ct dixit Deus flat lux , quem toxium exponendo plerique Patres, puta
Augustinus li), Cyrillus ill contra Julianum, Gregorius I, , Beda in Hexameron , M Rupertus Tuicensis m) per caelam , Deem figurate quoque Angelos creatos fuisse significari intelligunt i quemadmodum in Eccles. snὶ habetur, qui υivit in aternum , creavit omnia finali 2 lic hujusmodi Textus variam explanationem penes Interpretes sortitus sit , tamen adhuc' nostrae conclusioni favere videtur rnam illa dictio Omnia tanquam universalis s uti Dialectici docent tam spiritualia . quam materialia simul creata indicare non obscurὶ Perpenditur . e P a ud-
157쪽
Quodque confitiniatur etiam ex Exod. in ubi habentur haec
verba : Deit Deus sex diebxs caelum, O terram, omnia, qua in eis sunt: nota ly omnia, & ex Concilii Lateranensis authoritate sub Inn centio III. ut refertur in cap. Firmiter de summa Trinitate, & fides Catholica , ubi haee verba leguntur , Deum ab initio temporis simul κtramque creaturam de nihilo condidisse, spiritualem, corpoream . Et quamquam non sit haec mens citatae Synodi, hoc definire ue tam ea semper est magnae aut horitatis nobis favens . Quare nullius momenti est obiectio antecedentis sententiae fretae textu Apostoli ad Titum sb scilicet,quam promisit Deus ante tempora saecularia . Itaque si ante haec tempora promissio fuerit , saltem Angelis uti pratexistentibus oblata supponitur. Nam textum hunc allatum varie Patres , u Interpretes interpretati sunt ; idcirco nil tutum ex illo inferri valet: hinc secundum praecitatum Exocli textum, Coelum suiqcreatum cum omnibus ejus partibus, Angeli,qui s uni partes Coeli fuerunt creati in ipso Coeli loco, quando Coelum ipsum creatum fuit a Deo .
V. Quantum ipe fiat ad locuna specialem , in quo cacodaemonum creatio atque productio acciderit, fas est pri md illud philosophorum
celebre iurgium de caelorum numero juxta nostru in se ulum dirimere. Idcirco tres tantum esse coelos opinor , nempe Einpyreum, firmamentum , & coelum planetarum : & ratio me suadens haec est, quia prκter illos praefatos coelos caeteri omni n. superfluunt , A non sunt multi plicanda entia sine necessitate : ac proinde septem esse coelos pro si a-gulis septem planetis, qui in diversis locis cernuntur , ideoque sidera
errantia nominantur , gratis asseritur , quandoquidem primum caelum eis tribuere bene sufficere qui ipsum discurrere valeant,quemadmodum in mari pisces , R in aere aves cursitant. Quapropter relictis caeteris rationibus idem suadentibus, tantiam Sacrae Scripturae autho- .ritate , cui magis sensus noster consonus videtur , confirmaturi ΛpOssolus ait e scio hominem raptAm hujusmodi usque ad. tertium Caelum 3 qMoxiam raptus est in Paradisum , audivit areana verba . qua non licet homini Ioqui : ex quibus vel bis clare perpenditur, quod raptus suit Apostolus ad tertium Coelum , quod Paradisum appellat, quodque est verum Caelum Empyreum , seu Beatorum sedes . Itaque - Λpostolus si duos dumtaxat Coelos trascenderit, nempe illud fluiduin
158쪽
plaaetarum , illudque firmamentum , seu Caelum stellatum , ut ad Empyreum . seu Paradisum pervenerit, in quo arcana verba audiveis rit , consequens affabre infertur , tres tantum esse Caelos, nec plures. , nec pauciores. Rationes Verb Peripateticorum, caeterorumque, quibus nove Coelos esse, ve I undecim vel plures asserere laboraueur , lac illnegotio diluuntur . His positis . VI. Communis est Theologorum sententia post Divum Thomana a) cacodaemones fuisse creatos in Coelo Emprreo, ob hanc rationem 3 quia natura Λngelica, qua induuntur etiam cacodaemones, tanquam praestantior superior tum humana , tum cunctis creatis naturis est iideo in praestantiori loco , quod est coelum Empy re m,creari decens erat . iemadmodum aiunt, adesse Sacrae Scripturae textum tb quotmdo de caelo cecidi si Lucifer AEt so Oidebam Satanam scutiu da exto cadentam: itaque si cacodaemones de caelo ceciderunt , in coelo,& proprie empyreo creati fueruri .. VII. At litatus nodi opiniani adversando ne me temerarium, atqucti mpudentem existimes, Mi eos appellat Synodus Tridentina ad ver sanies unanimi Sanctorum Patrum sensui Seir. .de Canonicis Scriptu sis 1 etenim doctrina haec Theologorum commes nis minime a Sanctis Patribus unanimitet instruitus , cum vix unum,. vel duos non ex pr se de hoc agentes, pauca expuentes verba invenerim . Hinc iuxta Sanctos Patres meum placitum assero , cacodaemones si sicuti 2 bonos Λngelos ) tu Coalo stellato, quod firmamentum appellatur, creatos fuisset hoc pacto tuo sacrae paginae loca , quae ad rem facere videntur , facilitia declarantur . Alter ex his textibus est ille Isaiae sd) ubis c habetur, eo condam, super ora exaltabo folium meum, ubi nota, quomodo Luciter in Coelum Empyreum conscendere intenis debat, si fuisset in Caelo Empyreo creatus , utique insanus eae istima .retur quispiam in domo sua existens , R ita loqueretur , in domum meam conscendere vellem di itaque asserere oportet, quod Luciferi, caeterorumque cacOdaemonum creatio in firmamento caelo contigerit . ideo phrasis haec ab eo suit adhibita in Coelum conscendam, scilicet in Coelum Empyreum , ad quod suu in ascentum dirigere optabat. VIII. Quamobrem non existimarem tam inepte aderere verba il
159쪽
la, quae in Sacra Scriptura leguntur in Apocal. a) ubi de dracone, e de diabolo , dicitur , Et eauda ejus trabebat tertiam partem stellaiaxum eati , θ' misit eas tu terram. Nomine Stellarum caeteri An peti praevaricatores intelliguntur ut ita non pauci interpretes , 2 Patres intelligoni j qui in coelo stellato, seu in firmamento morabantur ue idcirco stellae nominati suere ex loco , in quo creati dicuntur; ad instae vulgati nostri sermonis , quo per modum exempli, aliquem Neapoliistanum appellamus , quia in eadem civitate ortum suum sortitus est. Tanto magis,quia in hanc videtur inclinare sententiam Patrum Princeps Sanctus Hieronymus maximus Ecclesiae Doctor in Commentariis
bj , dum sic inquit , quomodo Diabolus adbuc in caelo positus
dicat, ad cendam in caelum, quatenus cum esset in coelo firmamento , in coelum , ubi solium Dei est, ascendere cupiebat .
Λlii scripturae textus sunt illi iidem , quibus Theologi adfirmandum Λngelos in Coelo Empyreo creatos fuisse utuntur . Lucae 6e Oidebam Satanam Mut Igur de Calo eadentem . Et Isaiae triquomodo de Caelo cecidisi, Lucifer. Huiusmodi autem textus. cum, de quo caelo Lucifer ceciderit, non declarent, bene de caelo firmamento intelligi quoque possunt. Et sane via sui natura a termino distincta esse debet; atqui Angeli , omnesve cacodaemones profecto viatores suerunt i itaque in loco termini creati haud esse debebant, uti esset Coelum Empyleum beatorum sedes a cunctis Theologis sic nominatum . Et hoc pacto communiter rationi supra relatae respondetur, quod bene Naturae Angelicae cunctis creatis sublimiori sublimior locus i uae creationis responderet, si iste firmamentum esse dicatur e quoniam locus viae, & non termini esse deberet, & hic viae locus secundum nostrum sensum. de caelorum numero, sublimior firmamento minime habetur a a) capari c cap. Io.
160쪽
II. . Authoritatibus adductis , quibus probartim es cacodamones Ineratia sanctificante creatos fuisse , rationes intrinseca aridantur.
III. Et licet non e Onset , eaeodamonibus pravia dispositione, υεIpotii s mera Dei bonitare gratiam Sancti antem datam fulse, eredibiliter tamen pravia eorum dispositione es come dendum. IU. Statuitur verὸ , O proprie cacodamones viatoressulite. 'V. Praeter mώltas aliatus rationes , quibur via horum ostensa est ,
VII. QMid βι flicitas , quid triflitia atque miseria , exponstur. VIII. Manifesὸ eaeodamonum in sacris literis istbale peccatum
IX. caeodamonum peccatum fuge superbiam , seu inordivarum propria excellentia amorem , cum contemptu humilis Dbiectiovis ad Chrsum dominum, eis tunc revelatum,commuin uir sensus es . X, Nequa h usmodi peccatum use appetitum unionἰs opsa-itea, sitie directo invidiam in humanam naturam. XI. Quod idem peccatum humilis subjectionis negationem ad chri- sum Dominum , quoque spretum in se continet: Xll. Frustravea prorsus it opinio eorum asserentium,angelos amo re mulierum captos per libidinem peccasse .
I- Λ Ntecedenter resolvendum est quaesitum illud , an cacodaemones cum gratia sanctificante, vel potius inpurae naturae statu