장음표시 사용
161쪽
creati suerint Et assero cum Divo Thoma γ) communique Theologorum sensu , ac Patrum doctrina , Angelos omnes sive bonos, sive malos in statu gratiae sanctos, Se sussos a Deo eorum Creatore creatos fuisse . Haec autem conclusio probatur prim b authoritate Patrum , Augustini μ) ubi sic habetur , bonam voluntatem qu sfecist in Angelis , nisi iIle, qui eos eam sua voluπtate . ides cum amois re caseo . qua illi an rene , ereavit 3 simul in eis coudens naturam
δ' largienr gratiam . Λnselmi se , Gregorii id , Hieronym It in , Theodoreti de Dei cultu sf), 2 haeriti c. cap. de diabo lo , 2 daemo ibus. Damascent λ; Basilii th), 2 ita caeteri Latini,
quam Graxi Patres , quorum licet nonnulli oppositum eos tradere arbitrentur ue tamen de dictae sanctificantis gratiar perseverantia sunt intelligendi, In qua potera ni , & debebant cacodaemones se servare . δε ob suam malleiam noluerunt occurrit etiam testimonium sane i eloquii Ezechielis i) , Di,-ι olus dieitur fuisse plenus sapientia , O decore , O in miaio lapidam ignitorum perfectus ambulasso . Ω Joannis 8. ubi de diabolo , liti in veritate non stetit: ergo si decidit a veritate, per veritatem hic intelligitur gratia , 2 sanctitas, in qua non perseveravit secundum communem Theologorum sensum . Sed quia loca ista varie Sancti Patres in interpretati sunt x ideo hisce essicacior ille in Epist. Catholica Judae esse videtur,ubi habetu verὸ,qui Non servaveruut suum princi
tis aeternis sub caligine reservavit . per peccatum autem cacodaemones naturalem principatum , Ω dignitatem non amisisse pro M constat , cum omnia naturalia integra eis remanserint: itaque per domicilium , st dignitatem, gratiam sanctificantem Apostolus intelligit , istamque dignitatem per eorum scelus patratum derelinquerunt, vin culisque aeternis reservati morantur. Idemque patet ex Can: ιυ ubi Joannes Pontifex sic de dἱabolo loquitur . dolet evim fatis , O erubescit , cbaritatem , quam in caelo nequiυit habere, bomi es cora anter ex lutea mguria tenera in terris . Nomine autem obaritatis san
162쪽
sanctificans intelligi potest, quam homo natura tam diabolo inferior
conservare Valuit , R diabolus ipse nequivit. II. Nos quoque suadet intrinseca ratio. Nam utramque rationalem creatam naturam , scilicet tam Angelum , quam hominem ab aeterno Deus in praesenti providentia ad supernaturalem gloriam ordi- navit: itaque utramque in statu gratiae,χ amicitiae cum Deo Deum. ipsam creare , decens suit. Tanto magis quia negari nequit, hominem in statu gratiae sanctificantis creatum fuisse, uti patet in Tridenis tino iij in decreto de peccato originali tu ubi sic : Si quis non con latur , primum bominem Adam , cum mandatum Dei in Paradis
fuisset transgressur, statim sanctitatem ,'jusit iam , in qua eonsi-xulvis fuerat, amisisse, ct c. ubi notanda sunt verba illa in qua congia tutus fuerat, ly in qua relativum est ad ipsam gratiam, P sanctitatem . quae ex gratia oritur , χ cum qua creatus suit Adam, & quam postea turpiter amisit per scelus illud omnibus notum i scuti accedit Textus Ecclesiastici se Deus fecit bomine, rectam , idest in status gratiae rectitudine creatum : quin imo passim sic Sancti Patres, & Theologi sentiunt. Igitur si homo tam Angelo in natura inferior in statu gratiar fuit creatus, a fortiori Angelum si ve banum, sive malum propter nobiliorem naturam in eodem statu gratiae conditum fuisse,asserendum est. Et quia huiusmodi gratia libertatem nunquam adimit , sed illam in sua indifferentia semper conservat , ideo mali Λngeli cacodaemones appellati sunt, ob peccatum, quod patrare libere potuere, M. de facto ad eb sarde consumarunt.. III. QEamquam non constet, Dominum Deum Angelis sive bo- .nis , sive cacodaemonibus in primo eorum creationis instanti, eorum. . que praevia dispositione gratiam Sanctificantem infudisset cum enim Deus sit absolutus gratiae suae Dominus, quae est donum omnino gr tuitum naturae creatae indebitum 3 poterat siquidem nulla praevia dispositione ex parte Λngeloruin, illam iis infundere in primo creatio nis instanti, attamen credibilius, Se congruentius existimo , Angelos
per proprium liberum actum divina bonitate adjutum , se disposuisse ad huiusmodi gratiae infusionem : etenim in praesenti providentia Deus iis libertate, Se ratione utentibus gratiam sanctificantem non liargitur , 'nisi praevia eorum di spositione gratiae prius excitanti con
163쪽
sentiente,uti a Sacro Textu edocemur, ouvertimim ad me,' ego tam 'vertar ad vos . Adde , quia ita cum omnibus servat , uti habetur ex
Tridentino sa) Si quis dixerit , liberum hominis arbitrium a Deo moiarum , excitatum nibit eooperari asentiendo excitanti Deo , atque
vocanti, quoad obtinendam justificationis gratiam, se disponat ac praeparet, neque posse dissentire , s Celit , sed veluti inanime quoddam
xibit omnis. agere, merὸque passiιὸ se habere, anathema fit. Quare ergo non potuerit Deus hanc eandem legem cum Angelis servare Θ qui se disponere ad ipsam gratiae infusionem liberi fuerint, quae tan- quam forma iuxta suam conditionem semper in disposito subjecto introduci petit.
EX quo sequitur , Incertum esse, an cacodaemones aequalem , vel inaequalem gratiam in primo eorum creationis instanti , 2 in toto , viae tempore habuerint: etenim nulla ratio id sane convincens appa
IV. Perveniamus Igitur ad cacodetem onum v am . Et quidem nulla creatura rationalis atque intellectiva a Deo ad se licitatem aeternam praeordinata, illam niti propriis operibus a praeveniente supernaturali auxilio elevatis merer I, eamque propriis reatibus demereri iuxta prae sentem providentiae ordinem potest , ac valet. Λtqui cum cacodaemones, uti supra dictum est, sint verae intellectivae , 2 rationales creaturae, & a Deo ad aeternam gloriam ordinatae, sed promerendam 3 nece iasarib sequitur, fuisse in via creatos , ideoque vere viatores sine clara Dei visione, dumtaxat Beatis debita, quam promereri tenebantur . Id circo huiusmodi cacodaemones in primo eorum creationis instanti haudquaquam aeternum cruciatum subiisse asserendum est, & in termi- no Perennis miseriae creatos nullatenus putari potest , nisi Deum gratis semoto demerito perpetuam poenam , aeternosque dolores illis contulisse asserere velimus , quod bonitati Divinae omnino adversatur . Adinde, sa boni Angeli cum gloria creati minime fuere , itaque mali neque cum dolore , Ω poena . Λntecedens hujus enthimematis penes cunctos Theologos constae cum Divo Thoma ι)unanimiter asserentes, Angelos omnes sive bonos, suo codaemones fuisse, profecto in statu viae politos;
quandoquidem vero merito, & demerito dignos saetos , legitur , quod flatus viae proprium est , qui 2 ille status termini simul compati nequeunt: ideoque affςri Doluit, creatos fuisse in statu termini, ubi nullum
164쪽
lum meritum demeritum, sed potius meriti , & demeriti praemium,& supplicium obtinetur. V. Quinimo a sortiori hoc de Cacodaemonibus v Iget, qui de insandum illud scelus patraverunt, quod quae prorsus committi nequibat , si eorum creatio in beatificae visionis statu acciderit, cum inter eaetetos beatitudinis effectus sit ipsemet impeccabilitas. Neque pariter , ut dictum est, eorumdem ad aeternum cruciatum damnatio ex mera divina voluntate, quovis peccato semoto, processit: namhoe non solum praesentis providentiae ordini, sed ipsi met Deo absonum videretur: at e contra Perib eorum damnatio constat, itaque χ peccatum: hoc autem esse nequit nisi Voluntarium , quodque unice ex totali Indifferentia, Jc libertate oritur. Et hic status viae est appellandus e tritur conclusio uti certb tenenda , cacodaemones vere fuisse viatores ιldeoque obices omnes eidem adversantes tanquam levis momenti exisarari destituuntur .
VI. Hinc non sine maxima admiratione, a Divo Τhoma H doceor, ea eodaemonum viam brevissimam Celeremque fuisse, nempe unum insan,;in sequenti verb instanti confestim bonos Angelos gloriam aeterianam,malos autem aeternam miseriam nactos fuisse,asseritur. Si instans Angelicum bene intelligeretur, ut docet S. TOm. non esset maxima adiam iratio , sed solida doctrina asserere , quod ipse Magis et tenet, χἀ et Reliqui ver. Theologi communiter duobus dictis instantibus aliud addunt, scilicet primum fuisse viae, secundum, in quo bonos ire meritorio actu perseverasse, & cacodaemones e sanctitate cecidisse ι α tertium , in quo bonos gloriam ι lantesque paenam adeptos fuisse arbi
trantur: licet prorsus sit incertum haec numerare momenta pro h usu modi constituenda via e, tamen cum aliqua verisimilitudine brevissi mam fuisse cacodaemonum , sive bonorum Angelorum peregrinatio.
nem existimo , sorte quia nullum fuit obstaculum , ut confestim post
meritum, vel demeritum, gloriam, vel Pinnam consequetentur . Prae. terea coniecturare adhuc possumus, ca daemones , Λngelosque cunctos ante creationem hominis Creatos, sicuti beatos, R damnatos cerminus . Quemadmodum ex Sacra Scriptura casus Λngelorum
uti fulgur evenisse appareat 3 sequitur , credibiliter huiusniodi viata brevissimam fuisse . .
165쪽
VII. Nunc cacodaemonum scelus, & cuius generis suit, aperien- d um superest . Et excellens ille Theologus nomine appellatus Boetius t a sic superna uralem felicitatem describit , es satus
smulum bonorum aggregatiane perfectus, cui non dissimilem Marcus Tullius Cicero, licet Ethnicus , tamen soIo naturali lumine sussultus, felicitatis naturam tradit b) , es secretis malis cumulata bonorumposessio : cum autem liuiusmodi felicitas verae naiseriae, atque tristitiae adversetur, opposita definitio est, ut sit cunctorum malorum cumulata possessio .
corde credenda, sit hoc ,cunctos Angelos sive honos , sive malos in v ro termino statutos , honos aeterna gloria , atque supernaturali felicitate frui 3 malos vero aeternum cruciatum, aeternamque miseriam pati s& primam bonos per actus virtute praeditos, secundam malos per iu- sanda facinora nactos fuisse,catholicus sensus asseriti igitur eos perperam agentes lethaliter peccasse , luculenter insertur . i in imo sepe fiementio in sacra pagin e ubi sic legitur : Quomodo cecidisti de caeso , Lucifer,qui dicebas in corde tuo: In caelum coricendam, per afra Dei exaltabo solium meum, sedebo in monte tesamenti in lateribus Aquia
Auis , ascendam super artitudinem vAbium, similis ero aItissimo. Ezechielis Mi Elevatum es cor tuum, dixisi: Deus ego sum v cathedra Dei fessi.Tobiae e) Superbiam vuουquam in tuo feno,aut in tuo verbo dominari permittas in i is enim initium sumpsit omnis perditio . st potissimum in Apocalypsiae ubi expresse hujusmodi peccatum narratur : quapropter caeOdaemones peccasse pro comperto est.
IX. Dum taxat difficultas viget, cuius generis huiusmodi peccatum fuerit Θ In cuius solutione etsi pauci altercentur , tamen communis tum Theologorum, tum Sanctorum Patrum sensus est , cacoda:- monum peccatum fuisse veram superbiam , seu inordinatum propriae excellentiae amorem cum expressis com temptu humilis subjectionis Cht isto Domino : cum sane dcctrina haec sacrae Scripturae consona observetur , uti videre est in praefatis locis Isaiae Ezechielis ,3ὀe Tobiae si) ubi hujusmodi peccatum Commemoratur,immoderatum
166쪽
dominiindi propriae excellentiae amorem referri videtur: qu Ia ex hism Scripturae verbis, exaltabo solium meum, sedebo in monte resamanti . ascendam super altitudinem nubium , similis ero Altissimo, eleva innaes eor iuum dixistι Deus ego sum, in cat,edra Dei sedi,superbiam nunquam in tuo sensu, is c. χ caeteris locis, quibus Scriptura scatet, non obscure, imo luculenter peccatum cacodaemonum praefati generis suisse colligitur . Adde, quia nullum aliud peccatum a diabolis patratum fuisse,
ex cogitare possumus: etenim peccatum carnale esse non potuit, quod ex oblectamentis sensuum , I sensibilium objector uin gigni debet, quibus caco daemon tanquam substantia spiritualis omnino est inca pax: itaque necessarib esse debuit vero spirituale peccatum in amore voluntatis ad bonuin omninb spirkuale consistens , quodque aliud. non fuisse videtur , quam propriae excellentiae inordinatus amor, tra quem nullum aliud bonum in Angelica natura intrinsecum exco- .gitabile esset , eorum volitutatem ad patrandum scelu. Praedictum Po
X. Neque peccatum hoc, appetitum unionis 'ponticae , sive
directa invidia in humanam naturam esse valuit. Nam quantum ad . primum , unde habes, appetitum hunc in cacodaemonibus viguisse quidem nulli bi exaratum liquet : praeterquam quod appetere unio Mnem hypostaticam, morale malum minime Pris lumitur ue quoniam huiusmodi appetitus ad summum moriae bonum terminari affirma retur ὁ idcirco non videtur, quomodo ex hoc capi e peccare potuerit. Quantum ad sectandum, ut bene notat Divus Thomas, cacodaemonum peccatum fuisse vehementissimaan in noli ram naturam invidiam, sed hoc ad ipsam superbiam consequens suisset ac proinde de primario Aper se cacod aemonum peccatum veris luperbia fuit: quandoquidem ex immoderato propriae encellentiae amore ω re excessiva, propriae peris sectionis aestimatione, naturaliter sequitus tristitia , A dolor de bono , quod aliis concessum intuimur: cum ergo cacodaemon 'SOmnino inordinate propriam excellentiam dilexerint j noscentes unionem hypostaticam esse summum bonum morale humanae lapsae naturae con-
cessum, vehementi dolore , 2 tristitia assem fuere ν ideoque ea super hia adhuc invidia succensi . '
Neque ille textus sapientiar a praelatae doctriaat obest , sei licet
167쪽
illo invidiae actu intelligitur, quem eaeodaemon post suam damnati Mem pro humano genere labefactando dolose exercuit. XI. Quod autem huiusmodi peccatum tulerit quoque secum spreis tam humilis subiectionis ad Christum Dominum, existimo de hoc ha sitandum non esse , cum adhuc tam libenter revocari in dubium nequeat, Angelis cunctis suisse revelatam futuram Divini Uerbi Incaria nationem : etenim non tam obumbrath doctrina haec in sacro eloquio cernitur; sic Apostolushd Hebraeos a) ubi legitur, ab initio Deum introduxisse Christum Dominum in mundum, ut ipse ab omnibus elus Angelis adoraretur: Et cum iterum introducit Primogenitui iuerbem terrae, dicit: Adorent sum Omnes angeli Dei . Et sane si Adar Miusmodi incarnationis futurae revelatio praestita suit, ut principem sui suorumque desceu dentium agnosceret , 2 congrue ei vera latriar' adoratione se submitteret ue sortius id de Angelis putandum est , qui ,
utpote elevatioris mentis, ad debitam submissionem , 2 adorationem Christo Domino praestandam aptiores reddebantur . Sic pariter multi
2 graves Τheologi senserunt, Jacobus de Valentia i b J Ambrosius Catharinus in lib. de gloria bonorum Angelorum, ili lapsa malorum , Dionysius Chariusianus c) 2 caeteri, quos citat Gregorius
XII. Qihare frustanea prorsus fuit opinio illa quorundam veterum, . puta Irenaei, Tertulliani, Iustini, Origenis , Lactantii, aliorumque , qui non bene de textu Genesis sa) oidentes Alii Dei filias bominum ,
quod essent pulcbme , acceperavi sibi uxores , arbitrati suere Angelos amore mulierum captos per libidinem peccasse r quia nomine filiorum Dei, inquiunt, Angeli intelliguntur , qui deinde per amorem& libidinem cum hominum filiabus mali evaserunt. Quae opinio ab omnibus Theologis reiicitur, utpote merum figmentum , verumque somnium 3 cum Λngeli tanquam prorsus incorporei, ac proinde sensibilium , atque carnalium voluptatum minime capaces sint: idcirebnomine filiorum Dei ibi Λngeli haudquaquam venire dicuntur squin imo uti multi sensati Scripturae Interpretes, eos intelligendos eia asserunt, Enos, omnesque ejus descendentes : nam Enos nomen
168쪽
Domini Dei invocare primus coepit,caeterique Enos filii atque descendentes, uti Genesis sa) legitur in fine : Sedor Seth natus est filius quem vocavit Enos : ise caepit ivvioeare nomen Domini t quare huiuia 'modi Enos descendentes ob iuge exercitium invocandi nomen Dei ,
quod habebant, & quia hi prim b descendentes homines. iusti erant, Sequi iusti sunt a Scriptura filii De happellantur,ut Rom. bὶ Gloriamur in De filiorum Dei . sc) Ipse enim Diritus resim ovium reddit spiri tui a ro , quod stimus filii Dei ideo dicti descendentes. filii Dei a
Sacra Scriptura nuncurati fuerunt .. a , cap.4. H. p. S.
169쪽
De Cacodaemonum cassi , & loco, unde projeisti fuerint, enecnon de poena , qua puniuntur , eorumque naturae aequalitate , atque PrinciPatu .s T N O P S I S
L certum, imὸ de fide es , eaeo movum casum . ealorum flati iane in paenam patrati sceleris contigisse. Ex quo eonfideratur, Me superbia scelus potentiam diviva misericordia
aestu me uisse . H. caeodaemonum scelus, quia eirea intentἰomem inaequale Die , ideo inaequatim non solum paenam, sed etiam inaequalem uineum fortitum fuerit ε nempe quosdam eorum in aerem εquosdam in terram , quosdamsubter rerram, idest in infer uum cecidisse,exIaeris litteris i erri potes . . . III. Duo Lea a Divo Thoma eum Theologis enuctis pro eμο monibus assignantur , unus aternus , st alter temporaneur qua ad universale judicium , ubi adhuc eos iudieatures esse,eloquia saera non obscurὸ produnt . I in Licὸt innumerabiles eaeodamones modὸ extra infernum in aere scilicet, θ' in terra extent; tames adbuc ignis cruciatu torquentur, quomodo boc accidat , mibi Himis arridet ,
Υ. - Solvitur quadam objectio a nonnuliis allata rese Deus ille Paco- damonum temporaneur usque ad mundisnem, ex divi uastatuatioue salutus dic xr . VI. Sicuti actio moraliter bona praemium , ita moraliter mala poenam evsulare necessariὸ debet , O summa creatura ratismalis damvata influitas , damni , O savsus es , Oiaikaque quid fit s enucleatur . . . . 3VII. inramque pauam eaeodamones subire , sicuti axima .rationaler
170쪽
damnatas su stantia Eorporea non fari: ideo erga De varii
Theologorum arbitratus exponunsur 4
IX. Paucorum Theologorum sensus erga hunc modum , quo torquentur daemones , mibi magis arridet . Et in caeteras poenas os illa, inter cacodamones non ordinem servare, inferiaris, superioris , ubditorum , θ' principatus .X. cicadaemones ese ejusdem natura affrmatur . XI. Lic.t eadem natura polleavi, tamen non eadem intensivi paxa plectuntur.
XII. caeodamones cui vir perfectionis , bonorιs, principatus , subjactionis suot prorsus expertes . I. T Tuiusmon cacodaemonum casus h coelorum statione non ab hu- mano tantiim dictamine prodit , sed a fide quoque divina statuitur , uti in citato textu Isaiae iij constat: Quomodo eeeidisi de eaeis, Luei r . Et Λpocalypsis b Et factum es praelium magnum in caela , Miebael , O angeli ejus prauabavtur eum dracone , draeo pugae
bat, angeli ejus : θ' non valuorunt, neque locus inventus es eorum amplius in caelo: d profectus est draco ille magnas, serpens antiquus , qui vocatur diabolus , ct satanas , qui seducit universum orbem et O projectus es in terram , angeli ejus eum illo missione . Relictis caeteris pariter Sacrae Scripturae textibus evidenter eundem lapsum aia firmantibus , ad locum, in quem proiecti fuerint,excogitandum deve niam a Il. Inaequale delictum proportionalem expostulat poenam i cum tritur cacodaemones non eiusdem aequalitatis , & intensitatis patravere peccatum, non solum poena , sequitur, sed etiam loco inaequali suisse dignos: etenim Sacrae literae , quosdam in aerem , quosdam in terram, quosdam verb subter terram,scilicet in infernum cecidisse , testantur . Sie ad Ephesi se Apostolus ait Diaboliam Principem potestatit aeris Minius : M tri cacodaemones nominat Mundi rectores senebrarum harum, in eontra spiritualia xequitia in caelestibus , scilicet in locis aereis i i ζIdeoJudas in sua epistola canonica, Damones , ait , vinculis quibusdam sub calietue Granter Oervari; quod nomen, uti Augustinus in-