장음표시 사용
241쪽
ast 6 Epistola Secunda.sANCTUS AUGUSTINUS. XL
,, A quo interitu , hoe est paenis aeternis , Deus miserieres volens homines liberare s sibi ipsi non snt inimici , & non reis,, sistant misericordiae Creatoris sui) mist unigenitum filium suum. Lib. δε Cambub. Rad. cap. 26. is Quicunque hane regulam Christianam saeuti fuerint, pax , super illos , & misericordia , & super Israel Dei et Id est , qui
,, verὲ ad visonem Dei praeparantur, non tantum qui vocantur ,, hoe nomine Christiano , & carnali eaecitate videre Dominum volunt 3 quando gratiam ejus respuentes servi esse te ,,rum cupiunt. In Ex in Galat. is Gratiam repellebant , & in Christum propterea non ere. , debant. M. do PM. oe M. aclis. cap. Ia.
merendum , vel demerendum in su- tu naIura lapsa, non requiritur ins ANCTUS AUGUSTINUS.
,, autem , quo hue , atque illue voluntas eonvertitur; ,, o Anisi esset voluntarius , atque in nostra positus potestate , -- , , que laudandus , cum ad superiora, neque cuIpandus homo esset, ,, clim ad inferiora detorqueret quasi quendam cudinem voluntaris; Dissiliaco by Cooste
242쪽
gratiae adjutoria infirmis hominibus afferre nititur, quae deinserant , si velint, & in quibus pernuneant , si velint , eum quibus ranquam sussicientibus op rentur si velint ; nihil aliud imprudens agit , vis ut originalispeeeati vires evacuet , illaes tiberi arbitrii vires esse r Christum venisse , & gratis moris tuum esse per deat.uid. - 27.
Poterat Adam stare si veIlet rQui vero Christi se diseipulos esse professi , in homine perdito liberum arbitrium adhue quaerunt , inter Philosophorum placira , & caelestem doctrinam partiendo planὲ decipiunt, ut
nec Caelum, nee terram attin gant. Lia. I. instit. cap. IS. s. 8. ε
Reentiores imaginantur , ongiore intervaIlo 1 reemia illum tantummodo actum titioribus Sophistis dissero, sic in nostra potestate ; hoc est. quantb scilicet a vetustate Ion- n libero nostrae voluntatis uin gilis abscesserunt ἱ Pronuntiat
243쪽
yya Epistola Secunda . SANCTUS ΛUGUSTINUS.
,, neque omnino monendus esset , ut istis negleetis aeterna vellet adti,, pisci, atque ut math nollet vivere , vellet autem benὲ. Hoc auia M tem , monendum non esse hominem , quis quis existimat , dari hominum numero exterminandus est. Lib. 3. da inis
Tales servos suos meliores judieavit Deus , si ei servirent ,, liberaliter , quod nullo modo fieri posset , si non voluntate , is sed necessitate servirenti LG. ma rasis. - . I . I
, , Dicere autem peeeare sne voluntate magnum delir ,, mentum est , Fc peccati reum teneri quenquam , quia non fecit , ,, quod sacere non potuit , summae iniquitatis est εc insaniae. ,, Quam ob rem , si illae animae , quid quid faciunt , si natura , is non voluntate faciunt , id est , si libero ad faciendum 8c ad ,, non faciendum motu animi carent , si denique his abstinendi ,, ab opore sito potestas nulla conceditur , peccato earum teneri ,, non possumus. ιε daab. Mum. cap. II.,, Fides sana & Catholica neque Iiberum arbitrium negat, ,, sive in vitam malam , sive in vitam bonam , neque tantiim ei tri- ,,buit, uti sine gratia Dei valeat aliquid. a. ad raronis Ante te est aequitas , ante te est iniquitas et Unam lingnam ,, habes , quo vis eam vertis e quare ergo potius ad iniquitatem de ,, non ad aequitatem I Sicut eligis , quo vescaris , sic elige, quod loquaris. Iu Psum. I.
244쪽
bitrio , de illius tantum nos esse Dominos , quem pro Itbitu nostro positis omnibus ad age dum necessariis possumus facere,&non facere, qua in re juxta Augustini sententiam creberrimὲ nobis explicatam sine dubitatione falluntur. Tm. 3. ob. 6.-
Duplex autem in doctrina ejus necessitas reperitur I unaquae operatur effectum suum &si nolis , seu quantumcunque renitaris: Altera, qua simpliciter necesse est aliquid fieri sine renisu voluntatis. Prima capitaliter repugnat Iibertati, atque funditus perimit, non autem illa necessitas, quae est simul v
luntaria, qua scilicet simpliciter necesse est aliquid fieri , non repugnante , sia immutabiliter
volente voluntate. Cap. 6. e. ius. Din. ac lib.
Haee est prima necessitas vi Ientiae , seu coactionis , quae pars I. Lombardus , non Iiberi arbitrii ideo nos esse , quod ad bonum dc malum , ad age dum vel cogitandum per aeque polleamus 3 sed duntaxat , quM a eoactione seluti sumus. Lib. a. instit. cap. a. s. c
Si eoactioni opponitur Iiber tas , liberum arbitrium esse dc fateor , & constanter assevero , & pro haeretico habeo , quia quis secus sentiat. Si hoc , inquam , sensu liberum vocetur, quia non cogatur , aut violen ter trahatur externo motu , sed sponte agatur sua , nihil moror. Lib. a. δε M. arbit. μηδεμιθ.
Quid ergo sibi vult Augustinus , elim de Iibertate volu
245쪽
υ Epistola scunda. SANCTUS AUGUSTINUS.
,, voluntatis ostendit , ubi ait, non habens necemitatem , potest ,, tem habens sive voluntatis, ut servet Virginem suam. Db. derat. O lib. Obir. cap. 4.is Quis te discernit, quid habes, quod non accepisti Non ,, quia credere , vel non credere non est in libero arbitrio volunt ri tis humanae ; sed in eIectis praeparatur voluntas a Domino. Lib. de nari SL ωρ. F.,, Homini Deus dedit liberum arbitrium , ut si vult homo , heri suit palea, hodie fit frumentum. ἔ-. 3. de δενευ. cap. G
,, Si potuerunt , & non secerunt, utique noluerunt. . . . Si ,, ergo noluerunt .... Voluntatis crimen est , non necessitatis. Lib.
Possunt homines benefacere Voluntate , nulla mercede com,, ducti , nulla necessitate compulit. Db. de M. cap. 28. ,, Erat in potestate Israelitarum subdere se memorato viro, is sive non subdere , quod utique in eorum erat positum voluntate. Iob. de cin. O gras. cap.ri Miraris quomodo non sint repugnantia I ut &Deus praec,, eius sit omnium futurorum , & nos non necessirate , sed volun- ,, tale peccemus. Si necesse est, ut homo peccet , non ergo est in ,, peccando voluntatis arbitrium, sed potius inevitabilis , de fixa n D cessitas. 3. δε lib. arbit. cap. 3.
246쪽
omnem omnino adimit liberi . tem. Nunc de secunda illa simplici necessitate , qu1 sine coactione simplieiter aliquid necessarium esse dicitur , quae liberintatem non laedit, sed potius hoc ipso , quo voluntatem affert , statuit. Ibid.
Nescio quid manifesti is , urugentilisque proferri possit ad deis
monstrandam volitionis cujusque libertatem , etiam illius , quam nos habere necesse est. Non enim negari potest , illam esse, de quidem praecipuam, P tentissimamque volitionem , 8c ideo maxime esse in potestate , quia maxime fit, cum volumus,
idcirco maximὸ libera est. Ibid. V. Itaque libera est voIuntas , hoc est volitio ratione sui , quia est essentialiter libera. I
toties repetit , non cogi homunes invitos Dei gratia, sed voluntarios agi , ut sponte pareant , ac sequantur. In amicως. Trid. ρεμ c. cap. L
Quod voluntarium, etiam ILberum. Ita nescio, quo praVo, dc miro modo ipsa sibi voluntas
peccato quidem in deterius mutata necessitatem facit 3 ut nec necessitas , cum voluntaria sit, excusare valeat voluntatem, nee voluntas , cum sit illecta, excludere possit necessitatem.
dammodo voluntaria . . . Premi mur jugo , non alio tamen a
247쪽
,, Venimus plane 3 etim ipsun Deum Iaudando amamus ; hoe eiam libera voluntate facis , quando amas , quod laudas ; non enim ,, ex necessitate, quia placet. In I 3 4. ,, Scio , in quo fit mala voluntas , in eo fieri , duod si nollet, , non fieret; & ideo non necessarios, sed voluntarios deiectus justiis paena consequitur. I . de ciris. cap. 3.
, , Clim ergo dicit , aut hoe facile , aut illud facile , potesta- ,,tem indicat , non naturam. Nemo enim nisi Deus facere arborem ,, potest , sed habet unus quisque in voluntate , aut eligere , quae ,, bona sunt, & esse arbor bona , aut eligere , quae mala sunt , & esse ,, arbor mala. Lib. 2. de U. Felice. cap. . ,, Hoc ergo Dominus dicens; aut facite illud , aut facite illud; ,, ostendit esse in potestate , quid facerent. Ibissi,, Hoc quisque in potestate habere dicitur, quod si vult facit, ,,s non vult, non facit. Lib. de sph. O lin. cap. 3I.
, , Die mihi , reddidisti , quando silo GIus aeeepisti , ubi
,, Deus inter vos morat ' s tune reddidisti, si mortuo , qui commen- ,,davit nascenti filio, reddidisti , tune te laudabo; quia post a ,, rum non ivisti , quia potuisti transgredi , & non es transgressus. Sem. I9. de ven. Aps. cap. s,, Nunc Deus cum peccantem punit , quid videtur tibi aliud ,, dicere , nisi eur non ad eam rem usus es libera voluntate, ad ,, quam tibi dedi eam , hoc est , ad recte faciendum. O. a. de si .
248쪽
plicat enim eontradictionem , ut voluntas non sit libera ; si eut implicae , ut volendo non velimus , aut non faciamus , quod volumus. Tom. a. m. s. ωρ. f.
Hoc ipso quippe, quo volu tas est , utique voluntas est rhoe est , eo ipso , quo volumus, utique volumus. Hoc ipse v ro , quo voluntas est , jam est in potestate ; quia hoe ipse fit , Clim volumus , hoe ipse igitur etiam libera est. Hoc enim ,& nihil praeterea liberum est, quod est in nostra potestate. IM.
Constabunt verb haee εmnia de dupli et ista necessitate , una violentiae , altera simplici , cum qua voluntatis libertas maneat integerrima longe evidentius , si sensum Augustini de Iibe late ipsius Dei , & beatorum hominum , Angeloriamque protulerimus. Nam quod ad liber-
quam voluntariae cujuslam se vitutis. Ideo pro servitute stimus miserabiles , pro voluntate in excusabiles. Ibid.
Ita anima sub hae voluntaria& male libera necessitate Mancilla tenetur Ec libera. A cilla propter necessitatem e libera , propter voluntatem , &quod magis mirum , magisque
miserum est ; ideo rea , quia libera est. Ibid.
jam meminimus , quam inter coactionem , de necessitatem statuimus. Pauld diligentius excutienda nobis est. Negant, qui liberum arbitrium contra gratiam tuentur , peccatum aut virtutem esse , ubi est necessitas. Respondemus Deum
249쪽
Iys . Epistola Iecunda. SANCTUS AUGUSTINUS.
,, Non ergo nobis austri liberum arbitrium t sed vos diligen ,, ter attendite, quid potius eligatis , utrum correcti vivere in pa- , ce , an in malitia perseverantes falsi martyrii nomine vera sudiplicia sustinere. Lib. a. conti Lit. Puic cap. 3 .
,, Si non esset liberum arbitrium , non diceretur , rectos eursus fac pedibus tuis , & vias tuas dirige ; ne declinas in den,, teram, neque sinistram. Epist. I. ad Ualentiis Posteaquam venerit in aetatem, qui in eo rationis usus evia ,,gilet, poterit adjuta divinitus Voluntate eligere alteram vitam .... ,, Ita bene agit anima rationalis , si ordinem servet: Et distinguen- ,, do, eligendo, pendendo subdat minora majoribus : corporalia spiritualibus. Epist. 1.2. Modb elige bonam , vel malam mortem. Trin de disrip. chyli.
Quaecunque ista eausa est voluntatis ; si non ei potest retasti, sine peccato ei ceditur; si autem potest, iton ei cedatur , is Sc non peccabitur , an fortὲ fallit incautum φ ergo caveat, ne fauis latur. An tanta fallacia est , ut caveri omnino non possit φ si ita is est, nulla peccata sint. Quis enim peccat in eo, quod nullo,, modo caveri potest y peccatur autem, caveri igitur potest. Lib. 3. de lib. arbiti cap. 18.,, Inest quippe homini anima rationalis; sed interest hujus,, rationis usum , quonam potius voluntatem convertat, virlim ad D bona eXterioris, inferiorisque, an ad bona interioris , superioris, is que naturae. Epist. uo. cap. 1.
250쪽
tatem Dei attinet , saepissues docet , id quod sine testimoniis ejus per se ipsum est manifestium. Deum esse liberum , & si pe
His ergo tanquam certissimia praejactis fundamentis docet Auis gustinus , arbitrium Beatorum esse liberrimum, in hoc ipse,qubd peccare non possunt: hoe est, in illa ipsa immobili volu tate non peccandi seu non deficiendi ab amore Dei. I id. cap. 8.
Sed nullibi res ita illustrius
patet, quam in daemonibus, qui amissa irreparabiliter bene v lendi , & benefaciendi potestate, solius mali potestatem ,& libertatem habent amisiarunt penitus libertatem ad bonum , retenta tamen perfectis. sime libertate ad malum. τοm. 3. lib. 7. cap. II.
necessarid bonum esse , nihilli
tamen minorem ex bonitate Iaudem consequi. Lib. 4. ἐειώ. aris.
mod voluntatem dieo neces state in malum trahi , offendit eos , qui inter necessitatem , de eoactionem distinguere nesciunt. At si quis eos interroget , an non Deus necessarib bonus sit tan non diabolus est necessarib
Si liberam Dei voIuntatem non impedit , quod necesse est illam agere : si Diabolus non nisi male agere potest , voluntate tamen peccat ; quis hominum ideo minus voluntariὲ peccare dicet , quod sit pec- eandi necessitati obnoxius. Lib. a. v. a. F. 7.