장음표시 사용
271쪽
Ianianistae r quia , inquiunt , non possunt eontradictoria opposita velificati , quae Augustinus scribit contra Manichaeos , 8c quaed et contra Pelagianos. Restat e , reassumit Augustinus eo tra Faustum , at mos demostremus a Fam psis inramus raram είμ.
st quam sibi has non sim contraria. 'Hoe quoque ultimum id ipsum est , quod agere meditor . mplieando nimirum principaliores textus S Augustini , quos ba
retici contra veritates nostrae Religionis obtrudere solemne habent. Antequam ad opus progrediar , operae pretium aestimo , nonnullas tibi regulas observatu necessarias praebere ad genuinam intelligentiam SS. Patrum , sine quibus difficile est non errare, M decipi : tres sunt regulae magis praecipuae. I. oportet attendere ad aetatem & tempus , quo Sanctus ille Pater , de quo est quaestio , librum a te consultum conseri serit, elim enim Patara Ecclesiae homines fuerint , & consequenter successuE , non instantaneὲ persecti , hinc rationabiliter er dendum est , ipses in aetate p vectiore magis suisse illuminatos ,
quam annis inserioribus , adeb ut eorum sententiae postremae sc& ultimb prolatae semper snt firmiores , ac securiores. Haec regula vix locum habet respectu S. Augustini , eb qubd reviderit& eorrexerit volumina sua in novissimis diebus siue Peregrinationis. a. Si in quibusdam locis Patrum occurrant expressiones durae , obscurae , difficiles intellectu , apparenter exoticae Ac emcessivae , vel si primo intuitu videantur omnino fidei & EceIesiae
decisionibus eontrariae , oportet ea loca confrontare , & explorare eum aliis Iotis , ubi sanctus Pater elatius mentem siram aps ruit e revera nihil absitatus & 1 sana ratione remotius , ac veIle
de doctrina alicujus S. Patris judieare ex Quibusdam ejus dictis ambiguis & difficilibus , non attendendo mille aIias occurrentias , ubi inen mi sitam clarisssimis & nitidissimis expressionibus inculcavit. Haec regula plurimum valet respectu S. Augustini , prout vid bitur in contextu hujus opusta Il.
272쪽
induxit ad scribendum , idque opus divulgandum , de qu, qua
ritur. Etiam saepenumero accidit Ecclesiae Doctoribus, ut iacis zelo rapti contra errores , quos impugnabant , instar extaticorum vehementes miniisque regulatas protulerint invectivas,ita ut vix nonoeesserint,& ad aIteram haeresi impugnatae extremε oppositam haere siri inadvertenter declinaverint, quod sapiens quidam Episcopus sp ciatim S. Augustino tribuit. ,, Hoc est enim Augustino peculiare, ait, , , a) ut clim aliquem errorem expugnat, tantI vehementia, eo aggerat , ut opposito causam praebere videatur. Ita elim Arium is insectatur, videtur favere Sabellio , elim Sabellium , Ario, cum Pelagium , Manichaeis , cum Manichaeos, Pelagio. is S. Α gustinus , teste S. Bonaventura b) extrema vehementia, & hoe,, valde abundanter se exprimit, plus dlaens, fle minus volens i istelligi 3 nee sine eausa loquitur sic , hoc enim facit ad exti , , pandam haeresim. ,, Quapropter nemo miretur, si in tractatibus Asreani Doctoris , quos contra Pelagianos composuit , reperiantur tot Ioca ad apparentiam Iansenismo amica, cum Ian senistarum errores sint i taliter oppositi erroribus Pelagianorum. Innocens aversio S. A
gustini eontra hos gratiae hostes , & zelus ignitus , quo erat sue-eensus pro defensione gratiae ex Iesu Christo , eosisque rapiebane& transportabant Spiritum ejus, ut stibinde in pleno calore dic putationis quibusdam terminis sit usius minus exactis, si rigoros. examines , licet reipsa sint insigniter Catholica , dc eminenter orthodoxa , quae dieit & scribit r praeterquam , qubd difficultas
materiarum , ac ardua earum tractatio non modicum contribuerit,
fi subinde nonnihil aequivoeus & ambiguus in suis expressionibus appareat , ae exinde non dissicester in sensum malignum detor queri valeat. Clim igitur non sit objectum adeb delicatum magi
que spinosum , quam illud de praedestinatione & gratia , mirum non .st , si in tot diversis tractatibus , quos s. Augustinus hac de
273쪽
niste Ia eontexuit , intricantia quaedam occurrant , praeoccupatis non mediocriter ad speciem suffragantia. me ipsum est, quod S. Doctor non obscurὲ praeviderat; a ,, arbitror sanὲ, Avis, nonnullos tardiores in quibusdam i is cis librorum meorum opinatiuos , me stasisse , quod non sensi . M aut non sensisse, quod sensi; quorum errorem mihi tribui non deberuisquis nesciat i si velut me sequentes, meque non apprehendenteari deviaverint in aliquam falsitatem , dum cogor per quaedam densas, & opaca viam carpere, quandoquidem nec ipsisSanctis divinorumis librorum authoritatibus ullo modo quisquam rectὲ tribuerit tam
,, multos dc Varios errores haereticorum, cum omnes ex eisdem Scrip ,, turis ad illos tuendos authoritatem sibi vendicare conentur. ,, Iam ergo demonstrandum seperest , Novatores Augustinum Iegere , nec intelligere , Augustinum secutos esse, nec assecutos nullo modo aut jure eorum errores posse Augustino tribui, ejus auctoritatem nullatenus horum causae propitiam esse. Hoc est
quod sueeurrente Caelo deinceps me praestiturum polliceor, ex plieando dimeissimos textus hujus S. Patris , quos Ianseruiue vel adducunt, vel possent adducere. En ordinem, quem in hIc expositione servare aggredior. Si tim primo ingressu pono in duabus diversis eolumnis quasdam sente tias S. Augustini, quae evidenter subdiunt veritates nostrae fidei , ac opponuntur illis sententiis ex adverso, quae videntur his veritatibus exprobrare, & apparenti contradictione in faelem resisterer quod quiadem ita perficio ex quatuor causis , ad quas diligenter attendas velim. I. Ut te convincam de eo , quod dixeram in Epistola pra redente quoad loca ibidem citara , nimirum non ibi inseri nisi panem textuum , qui modernis erroribus opponi possent. II. Ut muntinae quaedam persenae , & etiam nonnes v aliqualiter Theologia tincti comprehendant ex tactili opposito ni textuum in diversis columnis constitutorum , non penes ipsos esse, nec tenui eorum rapaeitati congruere , ut penetrent profundam ων c a Lib. Titari h
274쪽
ni Augustini dominam , sed quM deceat , hane euram relinquere Episcopis summo Pontifici, eum quorum decisionibus Theologi in
tholici semper suas explicationes hucusque mensurare consueveruhia III. Ut hac oppositione impediam , ne Iectio. textuum sp ci tenus haereticis faventium , & revera valde difficilium nonnullam creet malignam ideam in eorum intellectu , qui solidum illud non attingunt , quod responsiones desuper datae continent. IV. Ut hac quoque oppositione demonstrem , explicati . nem dari selitam ad loea Augustini ab haereticis objecta non e rere sua seliditate , atque ex urgente necessitate sic explicanda esse, nisi velimus S. Augustinum effronter mendacem , sibique ine tricabiliter repugnantem & contradictorium. Feci postea quasdam annotationes ac reflexiones , in quibus nonnulla principia ex S. Augustino eruta pro basi & fundamento dandae explicationis constituo. Posthaec procedo ad explanationem unius textus post alterum, dc quidem fit haec explanatio Augustini per ipsum Augustinum , cujus etiam authoritatem applico pro robore & eonfirmatione meae explicationis , non enim alium testem
adhibeo , elim ipsemet sibi sufficiat , sique testis omni exceptione
major , ac irrefragabilis Verborum sitorum interpres. Ex his omnibus conjicias Amice in te perdidisse tamdiu eripectando, nec me tamdiu differendo responsum aliud intentasse, nisi ut nihil perderes eorum , quae plenὶ tibi satisfacerent, dc quae tibi
ultra tuam expectationem communicarem. Ne igitur affectum Scrospectum meum erga te suspectum habeas , dum interim persevero tuus in Christo &e. Vale. P. S. Liceat mihi hae oecisione salutem dicere in Domin sempiternam Theologo illi , 1 cujus pendes consiliis , precando , ne
graveris illi intimare ex me succinctam S. Augustini admonitionem. la) is Quoniam video te interrogatis meis respondere non posse, Sc,, me aliquid interrogare voluisse : ecce satisfacio tibi , dummodo ν, memineris , te ad id , quod interrogavi, non
275쪽
rum nullius hominis genesim ponimus 3 ita ut Iiberum arbitrium , quo vel benὲ , vel nute vivitur , propter justum Dei iudieium ab omni neeessiis ratis vineulo vindicemus. DK. μην. - .
Loc A APPARENTER CONTRARIA Ec-
omnino voluntati ejus re sistere posset, si vellet praecepta servarer Postquam autem libera ille voluntate peccavit, nos in necessitatem peccandi praecipitati sumus. a. μην. - ω t. Mam
276쪽
Ubi dieitur ; noli hoe , noli illud I & ubi ad aliquid faeiendum , vel non faciendum in diavinis monitis opus voluntatis exigitur , satis liberum domo stratur arbitrium: Nemo ergo Deum eausetur in eorde suo, sed sibi imputet quisque s clim Pe cat et neque eum aliquid secum diun Deum operatur , alienethoe 1 propria voluntate. Iubilia tria. ct Meri arbiti cap. a.
Esse autem liberum arbitrium atque inde peccare quenquam, si velit , non peccare , si nolit , non soliun in divinis Scripturis, sed etiam in verbis ipsius M nichaei tibi probo. M. - Fει-3.
QuIs enim dubitaverit , quM Iudas Christum , si voluisset , non utique tradidisset, & P trusi si voluisset, ter Dominum
Per arbitrii libertatem factum est, ut esset homo eum peccato , sed jam paenalis viti stas sebseeuta ex libertate fecit necessitatem r Unde ad Deum fides elamat: δε-edasina ..... sub quibus pq siti vel non possumus , quod volumus intelligere , vel quM intellex
implere. Lib. da pers. μ'. cet.
Non habet homo in potestate, ut bonus sit, sive non videndo,qusis esse debeat , sive videniado , & non valendo esse , qu Iem debere esse se videt. Lib. 3 vi Men aris. - . IL
Meutus est Dominum Petrus passurum , sed tunc non potuit ui passivus et Promisit se m riturum cum ita , di non po-
277쪽
non negasset I sed ideo late delitis certa praedictio , quia Deus futuras praevidet VIuntates. Lib. O gaisau Eul a cap. p.
Hane enim ignorantiam , dedissieultatem studiosis 3c beneia volis evineendam ad coronam gloriae usere praestaret I negligentibus autem & peceata suade infirmitate defendere volentiabus , non ipsam ignorantiam , dissicultatεmque pro crimine o liceret , sed quia in eis potitammunere , quam studio qua rendi , & orandi ad veritatem, di faeditatem pervenire volu tunt , iusto sipplicio vindie reti LG. 3. vi M. M. cap. am
Quid est; si non venis , MIMutus eis fuissem , peccatum non haberent i Nunquid sine P eato erant Iudaei , antequam Christus ad eos in earne veniL
ses hoc vel stultissimus LOCA APPARENTER
tuit nee eum isto et Plus enim ausus erat, quim ejus capaci tis sustinebat: plus promiserat, quim poterat. -- issi D
Per Me inexeusabilis est omnia peceator vel reatu originis , vel additamento etiam propriae voluntatis , sive qui novit, sive
qui ignorat, sive qui judicat , sive qui non iudicat , Quia
ipsa ignorantia , in his, qui in telligere noluerunt , sine dubia ratione peccatum est ; in his autem , qui non potuerunt spaena peccati est : Ergo in utri que non est justa excusatio, sed iusta damnatio. p. Iosa
Illa ignorantia, quae non est eorum, qui scire nolunt , sed eorum , qui tanquam simpliaciter nesciunt, neminem sic exiscutit, ut sempitemo igne non ardeat, si propterra non credia
278쪽
co NT R ARI A, cte. dixerit I respondeo s habere ititis excusationem , non de omni peceato suo , de hoc peceato , quo in Christum non er diderunt , at illi , ad quos non venit , & quibus non est Ioia' gutus. Trast. 84. in Iean. dit, quia non audivit omnino . quod crederet,sed fortassis , ut mitius ardeat et Non enim sine causa dictum est: effunde irata tuam in gentes , quae te non n verunt. ω. de pati θ M. aristit. - . D
neque potuerunt, paena peccati est non eredere non autem Pe 'catum. Dist. Io.
Necesse est , ut peccet, qui nesciendo , quid facere debeat , quod non debet facere , facit. Lib. I. veri persi cap. I L
Non enim quod naturaliter nescit , & naturaliter non poω test, hoc animae deputatur in reatu ; sed quod scire non stuis. duit , & quod dignam facestati comparandae ad rectὲ facie dum operam non dedit. Si quis bonum putaverit esse quod malum est , & fecerit hoe: putando , utique peccat et aera sunt omnia peccata ignora
279쪽
OBserves I Pecomm esse nomen , s i terminum aequivocum, eum dupliciter sumi possit , aut materiaIiter, aut formaliter I peccasam materialiter sumptum est dictum , factum , vel concupliatum , licti in se legi divinae contrarium , hiabis tamen non deputatum
ad culpam , ut cum sa) Augustino loquar , & hoe praecise , quod
tale peccatum non sit vestitum requistis suis eireumstantsis , uir ipsa coram Deo culpabiles simus , quae circumst intiae procul dubio sunt cognitio intellectos fle consensus voluntatis r Econtra nccatam formaIiter sumptum est dictum , factum . vel concupitum contra legem divinam nobis imputatum ad culpam , clim , sievestitum necessariis sitis eircumstantiis , nos coram Deo reos eonis stituentibus. Peccatum materiese est malum in se ipse nee tamen
committentem reddit malum , formale verb' est malum & in se ipse& in committente. Illud verius dicitur desectus, quὶm peccatum, hoc verb propriὲ mecatum dicitur. : ι' Nil ageb elaia expressum habetur in Augustino , ae allata. distinctio in peeearum eum cuIpa , de sne eulpa , quod posterius potius desectus , seu vitium appellari debet. ,, Si haec tria dis cernas , ait auu ΓηM , c b) & scias aliud esse peeeatum, aliud is paena , aliud utrumque . inteIliges, qu bd horum trium perin tineat ad illam definitionem et nempe peccatum est id , unde Iia, , berum est abstinere : Peccatum namque isto modo definitum est , non paena peccati , non utrumque horum sanὶ trium , si requia, runtur exempla , primi generis in Adam sine ullo modo quaestio. ,,nis occurrit: Secundi autem generis , ubi tantummodo est parnari peccati, exempIum in eo malo est , quod quisque ex nulla par- ,, te agit, sed tantummodo patitur I velut cum pro suo scelere, qui
280쪽
ω peceavli, Geiditur , se e eruciatur et Tertii verb generis , si is peceatum ipsum est & paena peceati , potest intelligi in eo , quod
,,noIo malum , hoe ago,, ἔ hoc ultimum ipsemet Augustuviae liis
Item alio loco cb de peccatis de ignorantia. , vel affectionum is necessitate venientibus, quae jam non solita peccata , verum 1, etiam paenae sunt peccatorum. Iam verb, licet S. Augustinus dicit , malignas actiones ex ignorantia , sive motibus concupiscentiae indeliberatis factas esse mecata dc simul paenas peceati, non tamen exinde supponendum , quasi diceret, esse peccata formalia, quae nos veraciter reos eo ram Deo essiciant , nimis enim expresse desuper se explicat, ut vis momento de ipsius mente haesitaveris , si ita loquentem a dias sι is Clan verb non sinit regnare peccatum in suo mortaliis corpore , ad obediendum desideriis ejus , inest quidem peccatum Min membris ejus , sed non regnat, quia non obeditur desideriis,. ejus; dc ideo dum non quod vult, agit , id est, non vult eo is cupiscere , de concupiscit , consentit legi , quia bona est; hoc ,, enim vult , quod & ipsa Iex , quia vult ipse non concupis re . ,, & lex dieit , non concupistes. Concupistit tamen , quia non ,, est sine peccato 3 sed jam ipse non operatur illud , sed id cis quod in illo habitat peceatum. Ideo non ipsiim reprehendit e ,, ejus in omni vita sua non ergo reprehendit eum cor ejus sa, quando reprehendit peccatum , quod habitat in membris ejus. ,, . . Itaque juxta R Augustinum datur genus peccati, qui 'optaremus in nobis non habitam, & quo necessitamur. Veriura hoc est peccatum impropriὲ dictum , quia non facimus , sed p timur , quod nobis constientia non exprobat , nec nos desuper r prehendere debet, & consequenter per illud nequaquam, coram