장음표시 사용
341쪽
Quoad Decimum tertium Locum e ubi S. Augustinus dicit , neeessarium esse, ut agamus secundum id , quod nos magis delectat: PMd amplius nos delicta , modum id veramur , necesse est 3 cum hoc S. Augustini effatum , ut sibi imaginantur haeretici , maximἡ faveat eorum erroribus , majore illud attentione examinabimus ,& ut falsum hoc principium , cui plurimum innituntur , funditus evertamus, mentemque S. . Augustini candidissime explicemus , hinc desuper notabilis momenti annotationes praemittimuS. Igitur observes primo , salsissimum esse juxta doctrinam S. Augustini, quod delectatio sit ita necessaria ad actum voluntatis , ut se determinare nequeat sive ad bonum sive ad malum, nisi per sensationem cujusdam delectationis expressae 8c formalis 3 hoc pe facile evineerem ex pluribus S. Doctoris eloquiis ; sufficiat duo
duntaxat magis praecipua attulisse , unum respectu peccatorum salterum respectu bonorum operum.
Respectu peccatorum e is omnia peerata , inquit aua unus. a duae res faciunt in homine , cupiditas , & timor. Cogi-ritate , discutite , interrogate eorda vestra , perscrutamini con-ri scientias , videte , utatim possint esse peccata , nisi aut cupiendo ,
is Proponitur praemium , ut pecces ; id est , quod te de 3, Iectat, facis, propter quod cupis : Terreris minis , facis, propter
Respectu bonorum operum t b mmor nondum castus,, praesentiam Domini & paenas timet ; timore facit , quidquid ,, boni faeit; non timore amittendi bonum illud , sed timoreis patiendi illud malum . . . . bonus est iste timor, utilis est. ,, Adhuc apertius loquitur σὶ : is Rarissimὲ aceidit, imbs, Verb nunquam , ut quisquam veniat fieri Christianus, qui non sit aliquo timore Dei perculsus.
342쪽
Ergo salsum est secundum Augustinum , desectationem exis pressam & formalem esse adeb necessariam ad actum voluntatis , ni nunquam sine illa seratur ad actum , aut possit velle aliquid. Non est igitur verum , hanc deIectationem requiri , nisi ubi voluntas nostra portatur ad bonum aut malum per sensim amoris, desiderit , vel complacentiae. Non itaque semper necessitamur, ut volunt Jan senistae , ad faciendum , quod facimus , ad volena dum , quod volumus , elim non semper id faciamus , aut velimus ex motione delectationis praevenientis , dato etiam non concessis, talem delectataonem necessitare ad actum. Observes secundo I deIectationem expressam 8c sormalem non minus fuisse neeessariam Adae in statu innocentiae , ut ferretur ad bonum per affectionem amoris & complacentiae, ae necessaria
est homini in praesenti statu corruptionis: non dissicile mihi ego hanc veritatem probare testimonio ipsus Iansmii , qui illam negati sie enim scribit a ,, Principiis praedictis Augustini consentaneum,
is & consectaneum esse , quisque observare potest 3 qudd delectatio, , , ut quis bonum Velit, non ex natura boni aut supernaturalis ope D ris , sed potius ex conditione volendi , necessaria est 3 voluntas enim sine delectatione velle , aut moveri , ut Augustinus Io ν, quitur , nullo pacto potest, quod sanὲ respectu cujuslibet op ,, ris locum habet, etiam i ccatis. is Absit tamen , ut Veritatis Patrocinium quaeramus in mendace , aut in authoritate sibimet coninxradicentis ; non Iansenius , sed Augustinus veritati succurrat , xujus doctrinam Iansenistae conantiu corrumpere , ne testimonium veritati impugnatae praebeat.
Audi Doctorem veritatis. ι ,, Si nihil delectaret illicia.
is tum , nomo peccaret: peceat ergo , qui delectationem illiciti re M laxat potius , quam refraenat. Ne verb Iansenistae, ut usitatum habent , dicere praesumant , S. Augustinum hie Ioqui de homine in statu naturae corruptae, mox pauth inferius supperaddit: Utrum
a J Lib. 4. de grati Christi e. c. 7.s a Lib. 1r. conti Fausti a
343쪽
,, autem si aIiqua rationalis creatura , quam nihiI illicitum possie
deIedlare , magna quaeitio ust .......... od si est , nou,, in eo genere factus est homo ; nec illa natura Angeliea , quae in is veritate non stetit , sed in eo genere ista rationaba facta sunt, ut ,, in eis esset possibilitas fraenandi delectationem ab illicito , quam τι non Damando peccaverunt. a
Conceditur , S. Augustinum negare deIectationem terrestrem& malignam in homine ante lapsum e cum verb sbi non contra . dieat , non eam negat , nisi in sensu haeretico Pelagianorum, qui non admittentes peccatum originaIe praetendebant hominem in
statu innocentiae iisdem suisse subjugatum miseriis, quibus homoein statu praesenti et ide6que S. Doctor non negat in homine innocente nisi delectationem ex , o homine provenientem , quaequ se erigat ex fundo concupiscentiae , cujus expers erat homo i
nocens , chm in eo cuncta norint regulata , tranquilla, & completo dominio rationis si1bjecta. Nunquam tamen in Adam negavit deIectationem praeveni entem , dc ab extrinseco immissam. Quando enim diabolus eum induxerat ad eomestionem fructos interdicti , titilIaverat eum spe& desidetio similitudinis cum divinitate. Eritis scri Dis , stimistis bonam ct malum ; praesentaverat ipsi limam fatale tanquam boarism ad vescendum, O put bt in reulis. b)Licht enim haec delectatio nullam exeitaverit in ejus voIu tate actum indeliberatum , sicut in nobis , dum nostrom unqui'us toratur a concupistraria sua Mi - ct istestas ν ut testatur Apo stolus ; ι quae concupiscentia nostram Voluntatem pellit isti promovet ad malum sabitaneo motu s antequam advertas, a- consentias ; certum tamen est , excitatam esse in proto in parente
344쪽
ad amorem boni . eulus dulcorem intellectus eognoverat ἰ eotinusere modo , quo gratia suis radiis ipsi praemonstrando bonitatem de pulchritudinem summi & incommutabilis Boni , ejus voluntatem inflammabat ad id amandum s juxta effatum S. Augustim 3 aqua instνabatur , ut videret , accredebatur , M amarati Observes Tertio: duas esse species delectationis I una anisterior seu praeveniens , altera posterior seu consequens e Prima estneae staria & indeliberata ; secunda est libera & indifferens , utpote quae non est in nobis , nisi quia volumus : explicanda est haee Milla exemplo , quo S. Augustinus utitur. Formosa mulier tuis oculia Obviat ; intuitu hujus objecti allicientis subith insurgit in corde tuo. nescio quis gustus , Vel qualis tenera , prona & prompta affectio , antequam te recolligas , tuamque siluationem advertas e gratia econtra ex sua parte non deest fideliter tibi succurrendo in ardua hae simul & delicata occasione , repraesentat decorem castitatis , tibique imprimit independenter a tuo consensu occultam quaniadam motionem te invitantem ad dilectionem hujus virtutis, ueram praeseras illi objecto fuco se , adultero & adulatorio. En priamam delectationem , quam appello antiriOIem, praevenientem doladeliberatam.
Agitatus & quasi divisus 1 duplici hae illectione adeb eon
traria & repugnante reprimis unam ex illis per vires liberi tui a bitrii , teque Iibere & voluntarie committis alteri , cui intrins cus complaces & consentis. En secundam deIectationem 3 quans voco posteriorem , consequentem , liberam , electam , voluntariam, de eonsentaneam. Nihil ita expressum & manifestum habetue hi tota Augustini doctrina , ac isthaee distinctio inter delectationem praevenientem & indeliberatam , & illam consequentem
,, Decertant , inquir sa) in te duae delectationes et mod, is interrogo te, quid praeponas i quid te magis delectet ' is quaenam sunt hae duae delectationes , quae te coaretant , dc quae intra
ta Sem. II, de otia Aposι - ' . . . te
345쪽
te eontra se invicem digladiantur , nisi delectationes illae praevenia entes & indeliberatae , quarum mox memini φ & quaenam est illa, quam eligis , quae tibi praeplacet , magisque te delectat , nisi d lectatio consequens , deliberata dc voluntaria , quae vel virtutem vel peceatum formale generat φ nam juxta S. Augustinum , unum objectum alteri praeferre ,& uno, posthabito altero , magis delectari sint Synoninis neque enim quis potest magis complacere aut desectari de aliqua re, nisi eam praeserendo , nec eam praeserre, nisi eomplaeendo & delectando. ,, Prius est, mi ιαν Πωrs , ut amori justitiae non praeponantur omnia , quae deIectant: ipse est primus gradus. Quid est ,, Quod dixit .... non ut alia non deleuent , sed plus ipsa deis Iectet is addis ibid- ,, Iustitia sic delectet , ut vincat etiam Iia , ,, eitas delectationes , & ei delectationi , qua licitὲ desectaris , prae- ,, pone justitiam. ,, tim eod- ιμο sa) is praeponenda est aurori justitia , delectando praeponenda est. ,, pisu ultra b Liberum ,, arbitrium usque adeb non periit, ut per illud peccent maximδ,, homines , qui cum delectatione peccant , & amore peccandi hoc ,, eis placet , quod eis lubet. ,, Sed ad quid tot testimonia ad probandam rem quae evidens est y nbnne sic communiter loquimur , elim nos voluntariὲ ad alia quid determinamus ' ita , dicis , hoe mihi placet. Ndnne Reges in suis edictis & diplomatibus libera & voluntaria Majestate doelarant ' sic volumus , sic mandamus , talis est nostra voluntas, & beneplaeentia : ut iteratb eum Augustino loquar ; ,, quid aliud respondent facinorosi, cum eos veritas arguit, nisi hoc volo,
hoe me delectat y is jam verb quis dubitet, verbum νου aliud non significare , nisi eonsensum voluntatis liberum 3 quis non eum Augustino distinguat delectationes in praevenientes & indeliberatas, ae in subsequentes Iiberas εc consentaneas I his positis. N. Primb, qu6d, si verum sit, ut volunt Jansenistae, nempe voluntatem hominis semper & necessarid agere secundiim id, quod
346쪽
magis delinat , quδd, inquam , Adam ante Iapsiim fuerit neeessit tus ad bonum & malum , sicut nos in statu praesenti ; quod tomen nolunt Iansenistae , utpote seii sui eorum extreme contrarium,
cum libenter eoneedant homini integro libertatem indifferentiae , licet eam denegent homini reparato : ut haec sequela probetur , non opus est nisi reassumptione principii contra Jansenium fundati ex ipse Iansenio r nimirum delectationem praevenientem non minus fuisse necessariam Adamo in statu innoeentiae ad prosequendum bonum apparens vel reale , quam homini in statu depravationis, & consequenter ante comestionem fructos prohibiti fuisse distentum duabus diversis delectationibus, quarum una terrestris, altera caelestis erat. Hoc posito , sic argumentor et vel deIectatio caelestis fuit major terrestri, vel terrestris major, caelesti , vel ambae fuerunt aequales t si caelestis fuit major , sequitur , qubd Adam non tantum non peccaverit , sed etiam , qubd peccare non potuerit: Nam secundum Ian senium necessarium est homini , agere juxta id , quod magis delectat , & per consequens debuit Adam operari consormiter delectationi caelesti , utpote majori : si verb terrestris fuit major , ex eadem ratione concluditur , Adam fuisse necessitatum peccare , & consequenter non magis suisse Iiberum quam nos , Sc sic earuisse libertate indifferentiae. Si tandem in aequi- Iibrio suspendas utramque delectationem , oportet fateri , Adamum mansisse in otio , & sine actione absque ulla determinatione 6c motu ad hoc vel illud ; quod si istud non arrideat , da gloriam Deo , fatere veritatem , dc die candide, falsam esse opinionem Jansenii , quasi hominis voluntas semper agat secundum id , quod magis delectat 3 cum verb Adam declinaverit ad delectationem terrestrem , necessarib juxta Jansenium sequitur , eam fuisse
majorem , ac magis delectasse ejus voluntatem , consequenter eum non fuisse liberum in praevaricatione.
Non illibenter fateor , hic dici posse & objici, talem esse
conditionem hominis in statu naturae corruptae , ut necessarib tr
hatur aliqua delectatione superiore , cum econtra liberum hominis Digitigod by Corale
347쪽
arbitrium in statu innocentiae , utpote nee infirmum nee ilaucium ex peccato , habuerit facultatem eligendi hoe vel illud : non tamen Iansenistis liceat taliter sentire & loqui ; cum enim obstinate ad. haereant praetense Augustini principio , voluntatem humanam se per Sc necessarib agere secundum id , quod magis delectat , idci ct docent , Adam non aliunde fuisse indifferentem ad bonum dc malum , nisi qubd non fuerit portatus ad hoe vel illud aliqua de' lectatione praeveniente , econtra hominem in statu corruptionis ne eessarib debere praeveniri aliqua delectatione terrestri , vel caelesti , M sic necessitari & compelli ad hoc vel illud. Clim igitur una ex parte monstraverim per ipsum Janse . nium , qubd delectatio praeveniens necessaria fuerit Adae adhuc
innocenti ad amandum bonum reale vel apparens , & ex altera parte Iansen istae affirment, voluntatem humanam agere semper icnecessarib secundum id , quod magis delectat , hinc oportet foris mare sequelam urgentem dc inevitabilem e ergo Adam non magi. uit liber & indisserens in suis bonis dc malis actionibus , quam homo in statu depravatae naturae. N. Secundb directe et juxta doctrinam S. Augustini salsissumum est, hominem depravatum semper Sc necessario agere secum dum id , quod magis delectat , si sit quaestio de delectatione ani cedente 8c praeveniente liberum Voluntatis consensum : citata loca hoe probant invictissime, praesertim ubi sic loquitur Augustinus riscariot in v dua delectatis es ; morὸ interrogo te , quid prannas, pud te mos delectet ' inutiliter hic responderint Ianianistae dicendo , nos tune posse resistere alicui delectationi, quando contraria est superiora nam S. Augustinus loquitur hoc loco nitidissime, nos posse eligere unum ex duobus objectis allicientibus de abblandientibus,nos delectando magis in hoc quam in illo. bd si velo delectatio superior nos necessiistet ad eius amplexum , nbnne sile meridiano clarius elucescit, nos non amplius fore in statu libero eligendi , 3c consequenter, dum S. Doctor aifirmat liberam hane electionem, quid prannas ρ negat liber-1ime necessitatem ex superiore & antecedente delectatione.
348쪽
Ne verb mIn tim dubius haesites de intentione S. Augustini. elim, mecum attenta reflexione examines, quid dicat alio loco: Praemoda es ,- a ora justitia ἔ dιlictanda na ηmda-, μι- Imiter est, liuidisti μὰν- est o taliter. Item alibi : b Major est delectatio voluptatis verbi & sapientiae praecepti Dei et vince peccatum & voluptatem ejus. D Ex quibus conjietas , qubd , lichi delectatio major sit , semper tamen nobis relinquat arbitrium eligendi 1 pro unda est; Et qubd major illa delectatio nos non tanta
necessitate ad ejus sequelam urgeat , ut frustranea sit exhortatio , qu1 monemur reprimere peccatum. Visco voluptatem ejus. Quae admonitio non modb foret inutilis , Verum etiam ridicula, si Peccatum magis delectans necessitaret. N. Terti b, S. Augustinum citato Ioeo non dicere, nos necessitari, ut velimus M, quod magis delectat sprout vult Jansenius, qui hune textum ita corrumpit & falsificat sed ut clamiti O HM-mus secundum id, quod magis delectat. Toto caelo dissert hoe po sterius ab illo priore , nam ecce et Verum est quidem , postquam lubere & voluntarie complacuimus delectationi praevenienti de aliquo objecto ; postquam illud objectum amplexi sumus, ac elegimus prae aIio per complacentiam & delectationem consentaneam , deliberatam & voluntariam 3 verum est , inquam , necessarium esse, ut tunc vivamus & agamus conformiter & secundum hane delectationem subsequentem , tunc enim voluntas facultatibus & potentiis suis inferioribus imperat jussu despolieo. Et hoc sollim intendit S. Doctor dum dicit: QM amplius nos delectat , secundkm id speremo neces est nota transeunter, qudd non dicat, sicundam id velimau, ηεrasa est ) sed falsissimum est nos necessitari, ut velimus diligamus objectum, cujus delectatio quantumvis magna & vehemens voluntatem praevenit ; hoc inquam, falsissimum est eb, qubd semper maneamus in pleno dominio illam suffiscandi, ae contrariam assumendi, prout articulo sequenti adhue manifestilis demonstrabitur.
349쪽
primi hominis peecato perlerit liberum arbitrium degenere humano φ Lib. I. 6φM. vitia vi'. Peug. c. a.
Liberum arbitrium ad diIugendum Deum primi peerati granditate perdidimus. E. pyι io . ad ritati
350쪽
scrutandi erant, unde discerem, neminem vituperatione , suppliactove dignum , qui aut velit , quod justitia velle non prohibet, aut id non faciat , quod facere non potest : Nbnne ista cantant,& in montibus pastores , & in theatris Poetae , & indocti in circulis. DL δε δε b. anim. c. II.
Nulla culpa deprehendi poclest , ubi natura , necessitasque dominatur. Lib. 3. ιε lib. arri
Divina praecepta homini non prodessene , nisi haberet liborum voluntatis arbitrium , quo ea faciens ad promissa praemia Perveniret. Lib. grat. θ M. arbiti cap. 2.
Liberi arbitrii nos Deus eonis didit , nec ad virtutes , nec ad
Ipse est Adam , quem nostra illa definitio , quae tibi placuit,
intuebatur , cum dicerem et peccatum est voluntas retinendi , vel consequendi , quod justitia vetat , 8c unde liberum est a itinere et Adam quippe omninb, quando peccavit, nihil ipse habebat mali, quo nolens urgeretur ad operandum malum. IIb. operi impers q. 67.
Nee ideb liberum arbitrium non habebunt, quia peccata eos delectare non poterunt Certe Deus ipse, nunquid quia peccare non potest , ideb Iiberum arbitrium habere negandus est y Lib. M ti cirri Dei. cat. ultimos