장음표시 사용
91쪽
bant, Romanum Pontificem consulebant , qui post solum & si verum examen Constitutionem desuper publicari voluit, vi eri damnat hane propositionem ut erroneam , ejusque sequelam & t telam prohibet sub paena Excommunicationis; decIarat silentium reverentiale neutiquam supplere sufficientem obedientiam Ecclesiae debitam ; intimat universes teneri credere de fide, intrinsece & in conscientia assentiri factam Iansenti tale esse, quale suit decisum declaratum, ac tandem protestatur , si1b hoe silentio reverentiali nuhil aliud palliari nisi submissionem fictitiam, plenam hypocrysi dc n quitia, sub cujus velamne foveatur scandesum completae rebellionis. Quis enim verb in effectu non videat , hoc silentium , r verentiale sive obsequiosam licEt sanctὸ servatum , nequaquam in respectum sed despectum; vergere Romanae Ecclefiae t non illud plane reverentiale sed exitiale dixeris et Et quid ni t nam pertin citet defendere, Ecclesiam in saepe facto Jansenti facto err1sse , quid aliud sonat, nisi eam uno halitu temeritatis & praesiimptionis, il-Iusionis ὀc eaeeitatis arguere temeritatis, inquam, & praesiimpii nis , Dbd ausa sit absoluth decidere de fide circa rem extra spha ram suae activitatis longissunὲ stam : illusionis & caecitatis, qubdputaverit se videre in libro Jansenti aliquod invisibIe nec contei tum in illo. Iam vero qui similes de Ecclesia Catholica format Ideas , quid aliud agit, quid aliud attentat, nisi viliter eam contemnere , attiociter injuriis lacessere ' annon praesumptuoso hoe ausi provocat indignationem EccIesiae , seseque reddit dignum , quem vibrent fulmina Vaticani. Abundantius hac de re convincimur observando , Novatores non alio motivo tractos aded constanter Ecelesiae recusare debitam submissionem in decisione desino Jansenii, quam quia nec acquiescunt in quaestione Iuris 3 cur enim tantopere reluctarentur Ecclesiae doctrinam Jansenti condemnanti, nisi indurata cervice juassent, quinque propositionibus Jansenio adscriptis patrocinari ' ex quo juxta propria inter se recepta priucipis in continua haeresi & excommuni
92쪽
si Iansenime de Iansenti facto religiosὲ silentes saltem
quaestioni Iuris subscriberent , se seque in obvia quavis occasione alta voce pro Ecclesia declararent quoad ejus sententias de quaestione juris prolatas I si reticendo reverentialiter Jansenti placita , saltem zelarent pro domo Dei amplectendo doctrinam quinque propositionibus oppositam , sorsitan non immerith fidem eorum p
ram , veram , & sinceram crederes 3 nunc verb cum passim audia tur , non obstante aperta eorum protestatione , ae praestito juramento , publice cavillari , Janseni sinum non nisi phantasma & chiam aeram esse haereticam , Jan senistas esse haereticos in Jdeis & imi ginationibus Molini starum , cum identidem fidelium corda & aures solicitent scriptotenus & oretenus propostionibus suis ambiguis , aequivocis , & in Ecclesiae dogmata armatis , pro doctrina Jansenti
prurientibus , dum opportune importunὲ totis nituntur viribus . omnibus utuntur industriis , ut fermento suo totam massam corrumpant , ac veneno inficiant , nemo utique illis injuriam fecerit eo tra ipses clamando tanquam imposiores , haereticos , & hypocritas. Caeterum ne desit aliquid ad tuam instructionem , notare te
velim , fals mimum esse , quod Ecclesa sit fallibilis in quaestione de
Iansenti facto. Hoc ut profundius penetres, advertendum est , duaa dari species facti. I. enim dantur facta pura & persenalia , nullatenus cohaerentia cum jure , id est cum doctrina de fide & mori bus. a. dantur facta doctrinalia sVe dogmatica concatenata cum doctrina de fide moribus , eamque exprimentia : in exemplo Qubd S. Augustinus baptizatus fuerit 1 S. Ambrosio , quod Janse-nius sitam doctrinam sincero animo sebjecerit censerae & judicio E elesiae , haec & similia iunt facta pura & persenalia. Quod volumina S. Augustini complectantur doctrinam sanam & Oilliodoxam circa materiam de gratia , qubd econtra Jansenius in suo Augustino Iprensi dogmatizet Calvini sententias circa gratiam , haec & alia vocantur facta doctrinalia sive dogmarica. Omnes uno ore concesserint , Ecclesiam non esse in allibiIem
in factis primi ordinis, licet indubitanter sit inerrabilis in factis s
93쪽
eundi ordinis , aded quidem, ut plures Theologi teneant, quod, qui negat factum aliquod cum jure connexum , si haereticus non solummodo praesumptivus sed sormalis sa) adeoque non est propotatio temetaria , plout nonnulli tibi insusurrant si dicas : nemo sinasse fidei mis negare tu assibilitatem Ecclesia tam 3n qua bone de iure quam da facto Jaηemi. Ut justificetur haec proposito non nisi Novatoribus temeraria , alieno haud indiget testimonio ; ipsi met ejus cens res suffragium serent i Si enim ab illis quaesi Eris , quid sentiant de
doctrina S. Augustini φ nonne extemplb respondebunt cum celebria oribus ex suis , absque periculo haereseos nec credi nec asseverari posse , in Augustini libris contineri errores , qui mereantur censuras Ecclesiae t Quare hoe I reponunt 3 quia sic non S. Augustinus sed ipsa sacra sedes Apostolica damnaretur , quae S. Augustinum ejusque libros ab omni suspicione haeresis absiluit.
Jam si ex mente Novatorum haeresim sapiat , asserere, doctrianam S. Augustini de gratia non esse orthodoxam 3 quia unicus Papa declaravit hunc S. Patrem inoffenso pede absque erroris ossen- .diculo posse percurri ; cur non aequali jure intrepide haereticum dixeris illum , qui credit, doctrinam Jansenti esse Catholicam e postquam non unus sed plures summi Pontifices suis constitutioniabus ab Ecclesia receptis eam ut impiam , blasphemam , & haeretiacam declaraverunt ' lite nulla subsistit contradictio 3 hie nullus superest locus distinctioni de jure ct facto , cum in praesenti proposito Ggatur de duobus factis aequaliter dogmaticis, in quibus Ecclesia pari gaudet & pollet in fallibilitate. Quid jam sentiendum de sequelis ex asse haereticis , quas opianio contraria parturit φ si enim Ecclesia non sit infallibilis in hujuscemodi factis, nonne evidenter ex inde sequitur , illam esse orbatam sufficiente lumine , requis ta authoritate ad instruendas & gubernandas animas sibi- concreditas nonne sequitur , Dbd Ecclesia possit pascere oves suas mendacio loco veritatis proclamando librum orthodoxum pro haeretico , & vicissim haereticum pro OG
aJ Peuus Aa n. apparati ad Theol. possi. ia a. lib. 2. a. s. φ
94쪽
thodoxo φ & quod majus est , nonne sequitur Ecclesiam nunquam 'potuisse nec posse approbare vel reprobare , ne dicam ullum libram vel eodicem sed ne quidem ullum fidei symbolum , neque resti dere unicam propositionem haereticam ' consequentia est urgens Scnecessaria , quid enim facilius est , falli & errare in sensu brevis cujusdam propositionis , diversis diversimode explicatae ' vel in sensu integri textos & in longum ae Iarum protracti discursus, in quo
Author selisus suos mentales patentibus terminis ita eviscerat, ut
nullus remaneat dubitandi locus in intellectu legentis I utique facilius errabitur in illo priore quam hoe sensu posteriore. Si ergo E clesia Jansenistis sit errabilis in decisione de sensu integri libri Adiscurssis protractioris , cur non in decisone de sensu brevissimae
propositionis P qubd si in utroque easu sit fallibilis , ad quid servieilla distinctio de jure & facto φ nonne de jure & facto sunt has retici , qui omnem penitus Ecclesiae Christi negant in fallibilitatem IIncassum laborant Novatores , qui ne haeretici notentur , pro se citant Authores ac Thelogos Catholicos aifirmantes , judicium Ecclesiae utpote fassibile in decisione de rebus , non esse de fide 3e obligatione audiendum I hoc effugio non evadunt Jans nistae , nec se ab haeresis nota & suspicione purgant: dato enim ta-Ies reperiri inter nostros Theologos , quid inde sequitur , nisi qubdinstar Ian senistarum contra stimulum Veritatis & conscientiae calia citrent , & si sint vere Catholici, uti supponitur, tunc sequitur eos post Ecclesiae decisionem quantocius mutasse sententiam, utpote non amplius defensbilem sed' haereticam t nonne tenemur in eonis scientia ea cuncta tenere. & eredere , quae credit & tenet Ecclesia tiam verb tenet & credit Ecclesia, universes fideles obligari se suia mittere ejus judicio circa hujusmodi quaestiones facti , dum id et dere praecipit sub paeni excommunicationis , ergo &c. Huic rati cinio subjungo aliud aequὲ convincens circa constitutionem moderni Pontificis. Sic argumentor : De fide est , Ecelesam esse infallibi- Iem saltem in rebus puri juris 3 silentium reverentiale , de quo lite
95쪽
eὲ casum eonscientiae; ergo Ecclesiae decisio cirea hoe flentium est in allibilis.
Supponamus enim Theologos inter se eoncertare , utrum fiulius teneatur suo parenti obedire in qualicunque conjunctura aut o rasione I supponamus Ecclesiam , ad quam sit delata haec contro versia , decidere affirmativὲ, qudd teneatur ad obedientiam illimit tam ε, quis orthodoxus auderet hanc decisionem infringere, eique tanquam erroneae contraire sub praetextu Ecclesiam se decidendo
errasse φ Casiis in quo veramur hoc articulo est huic simillimus rdisputatur de obedientiI praestanda Ecclesiae circa ejus decisonem de Facto Jansenii, vel utrum sussiciat stentium respectuosum in hoe negotio ' sunt qui tenent affirmativam , sint, qui negativam. Huic litigio se interponit Ecclesia Spiritu Saacto amata , utitur suo luia mine , sua authoritate a Sponis accepti, pandit selemni ritu omnes omninb teneri eam audire, illi credere & obedire etiam inquistione de Iansenti facto, nec silentium reverentiale sussicerer Unde nemo nisi haereticus dixerit, hanc decisonem esse erroneam. Hi ne obligamur in eonscientia sub paena damnationis aeternae huie judicio acquiescere sine restrictione mentali, cum intrinseco & sinia cero assensu, factum Jansenti non esse chimaerieum , purὲ imagia narium , sed realissimum , verissimum , actualissimum. Praetexere postmodum, quasi saeph memorata decisio & eo
demnatio sit subreptilia, violenter extorta machinationibus aulae ac conspiratione pseudo - politicorum, nonne est effrons temeritas
digna plagis nunquam sat infligendis, digna , cui divinae humanaeque leges irascantur φ nonne hic praetextus apertam profitetur haeresim, aperte proclamat, portas inseri praevaIuisse contra Christi Ecclesiam φ siceine contradicis Christo ficetne in Regem audes quasi Tyrannum , quasi proditorem justitiae ' quid hic praetextus nisi haeresim & blasphemiam in Deum , nisi calumniam & seditionem in Regem sapit φ sccine loquatur Catholicust siccine Gallust ne dicam loquatur, siccine ferat & patiatur sermones hujusmodi absque indignatione cordis di effusione bilis Disit jr oste
96쪽
DUO Haereticorum genera , ait Bellarminus , quamvis inviaeem plurimum dissita conspirarunt, ut tollerent sufficientem gratiam omnibus datam ad salutem. Primi generis iuni P lagiani & Semi-Pelagiani, qui aut nullam agnoscunt interiorem gratiam abselutὲ necessariam , ut declines 1 malo & facias bonum, aut si admittunt, tune praeparatam quidem asserunt omnibus h minibus sed illis duntaxat concessam , qui eam propriis naturae vitibus obtinere student. Seeundi generis sunt Lutherani, Calvinustae , Jansentani , qui nullam volunt differentiam inter gratiam sunfieientem & emcacem , docentes, Deum nullis suppeditare Veia sussicientem succursum ad aeternam salutem, nisi illis, qui actu silvantur , id est,praedestinatis tantum non verb reprobis.
Contra hunc duplicem tantopere oppositum errorem tenemur
eum universa Catholica Ecclesia de fide credere, omnem hominem venientem in hunc mundum a Deo illuminari, & adjuvari suo loco ae tempore opportuno mediate vel immediate , proximὲ vel remoth per gratiam verὲ sussicientem pro assequenda gratia, venia, gloria , pro vitando peceato, agenda paenitentia &e. Haec est veritas O thodoxa tam certa & inconcussa, ut nemo illam negaverit sinu sinpicione & nota eram erroris in fide , vel si sortitis loqui liceat, ut hanc veritatem nemo sine formali ae propria haeres abijcere valeat. Verum est equid- hune fidei articulum non sectare in rprincipaliores nostrae Religionis veritates , quas Theologi explicia Te elatas nuncupant, ex eo , qubd non reperiatur elar. & distinctὲ in sacris paginis expressa , nee explicit. definita in aliquo Concilio
generali; est tamen ex numero veritatum, quas implicith revelatas
97쪽
in illis & aIiis expressis veritatibus , quae sine tali implicita veritate
Certe si Deus non provideat omnibus hominibus de necessariis ac sufficientibus ad salutem mediis, quomodo subsistet veritas illa , CBιnus pro omnibus mortuis est nulla exempto p Dein vult omnium si larem , nec ut unus pereat de pusissu sis quomodo salvabitur veritas illa I Deus creavit omnes homines, ut eam amen , ct cognoscant, issi serviant,au tandem salutem consequantur aternam Item. Nudin est Mino viator . quι saturem suam operari neqVrat φ omnes plurimi his similes articuli sunt clarὲ Sc patenter in scripturis positi , ae a Pontificibus & Con
ciliis explicite definiti. a J
Nec videtur quid evidentius , quam illum , qui vult finem , velle quoque per eundem Voluntatis actum ea media , sine quibus impossibiIe est finem a sequi , cum ita necessarib velit unum cum altero, ut quas implicet conceptus de Voluntate finis sine conceptu de voluntate mediorum : cum sit itaque de fide tenendum , neminem existere , qui non possit salvari & apprehendere vitam aeternam, utique pron1 sequela enascitur, omnes in hunc finem esse munitos grati 1 sussiciente, quia nemo salutem suam operari valet nisi per gratiam. In exemplo. Si si de fide , Christum Dei filium esse ho minem factum, quis dubitet, esse quoque de fide, Christum esse animal, cum implicet homo, qui non si animal l Ex hac fortassis ratione & eaus1 Angelicus Doctor Thomas , loquens de objecto spei nostrae, noluit succursum Dei necessarium pro acquirend1 gloria separare ab ipsa reali gloria&beatitudine, ratione revelationis implicitae) cum praetendat, unum scut alterum nobis per sdem revelatum esse. b Objectum autem stet est una modo beatitudo eterna, alio modo divinum auxilium , est aurνmque e rum proponituν nobis per fidem , per quam nobis innotestit. θρὲs ad vitam aeternam posumus perrenire, quMaι b.e paratum est auxilium dimnum. Genuina deciso.
a J Cone. Nicaen, can. s. Cone. Later. sub Io . UL cap. firmiter de summa
98쪽
Nee minus decisivum videtur eloquium Alexandri VIII. nam ecce quintam propositionem ex triginta & una , quas hic Pontifex damnavit ut temerarias, scandalosas, male sonantes, Deo injuriosas, haeresi proximas, erroneas, schismaticas, haereticas. Haec omnia intelligerespectivὲ; id est, quod quaelibet ex propositionibus illis sibi attrahat
unam ex mox dictis qualificationibus, ut una propositio sit tem raria , altera scandalosa, alia haeretica &c. Quinta illa propositio sic sonat. Pagaηi, Judai, O baruisi Huγε hujus tennis nudum omnivi accipiunt a Joa Cissis in xum: ad hue binc rei infreti , in issis esse niuiam ct innim voluntat ηι -ηi gratia poesenti. a Qua in re duo attentius sunt observanda I. quhd Summus Pontifex non potuisset expressitus sitam ferre decisionem circa gratiam sumetentem omni homini ad salutem concessam, qu m damnando mox insertam propositionem 3 si enim quispiam a beneficis generali suffieientis gratiae excludendus seret, absque dubio tale infortunium caderet in Judaeum, Paganum , haereticum , aliumve similem, nam de his solis aliquatenus dubitandum esse opin ii sunt nonulli Theologi. a. beni notandum est , quod nota seu qualificatio haeresis , quae tribuitur quibusdam ex triginta 3c una propositionibus , maximἡ ad illas pertineat, quae reducuntur ad quinque propositiones Jan senii ab Ecclesia damnatas , juxta egregiam reflexionem Authoris illius libri, cui titulus, Mures avntimmsia qualitέ ; cum verb indubitatum sit, hane quintam propositioncm ab Alexandro VIII. damnatam reduci ad quintam propositionem
Jansenti ; hine evidens videtur, eam esse reprobatam tanquam hae reticam , & per consequens de fide revelatum esse, omnes homunes etiam Judaeos , Paganos, & haereticos non destitui remediis
sufficientibias ad salutem , neque enim 'un puniri potest , qui ex ἐπ M auxitio non prostiis, si auxilium mu fuit sussule ηι , ait Bellaris.
99쪽
Vix aliquid validius, ut reor, aut magis eonvincens assent poterit ad roborandam hanc insignem veritatem nostrae Religionis. Si tamen huic probationi accellerint rationes & authoritates particulares , quibus innititur, non prosectb apparet, quis sanae me tis contra stim hilum calcitrare audeat vel unico momento , nisi spo lanea pertinacia caecus juxta viam sedeat. Prima & quidem principalis inter plures est sequens ratior Si Deus non siccurreret omnibus per verὲ iussicientia media ad vitandum malum & operandum bonum , ad perscruerandum in Hisgi unius, Fc exercitio alterius, ad reportandam per consequens aeteris nitatis lauream ; nonne ex parte Dei jocosa foret 8c quasi ironica dictio, quando nos partim minis dehortatur , partim promissis invitat
in plerisque locis scripturarum ' nonne foret in caelum clamans injustitia, illos mancipare flammis aeternum devorantibus in pabulum , quibus necessaria & sussicientia desuEre media se salvandi rasserunt enim Theologi post S. Augustinum, injustum esse pers nam punire de re impossibili ; quis non cu-t , stultum esse . pracepta με ei, cui liberis non est , quod pracipitur, facπε ρ ct iniquam esse eum
Quantum ad authoritates & sententias Patrum , tantus iularum est eumulus, tanta frequentia , ut vastissimum volumen vix eas caperet: Suffciat saltem quasdam principaliores SS. Patiarum & Conciliorum Provincialium declarationes attulisse , quae quidem aded sunt decisivae ad nostrum stopum, terminis tam nitidis & apertis , ut Synagogam Jansenti de sui causa desperare j
beant , omnesque ejus technas ac serpentis insernalis virus aut viis res penitus enerVent. Neque ramen tanta gratia necessitas libero praejudicat arbitris, cum ista siemper in promptu fit , o neque momentum quidem prater i . ιn quo
Quanquam nemo convertatur , nisi tractus per parrem ι attamen ne-
100쪽
Deus mit emes homines salus feri , ct idis ostia ualu δει si . omnibus, qu tum in se est , se communicati s θ Proat Deus dicitur vade omnium faciam , quorum is με est, ct a