장음표시 사용
151쪽
bent, ut videant faciem Dei ἰ ergo S. Ambrosius censuit Sanctorum animas cum angelis Deo frui. Ob. I. Ambrosius de Bon. Mort. ait,Sanctorum animas recipi in quibusdam promptuariis , ibique manere coronam i ergo&c. dist. ant. Ait manere coronam , idest completam beatitudinem etiam corporis , quam temper optant ob inditam inclinationem ad ipsum, conc., incompletam, idest antimae, nego . Promptuaria enim illa iunt diversae mansiones iu d mo Patris a . Ob. II. Ibidem c. Io. laudat eorum sententiam, qui ajunt ex 4. Esdr. , animas ad infernum descendere; ergo &c. dis . ant. Laudat pro tempore ante Christi mortem , cone., post Christi mortem, neg. Nam infra ait , eas rapi in superiora habitacula : caeterum etiam extra coelum possent aaimae Deo frui, ut supra dictum est b).. Ob. III. Ib.c. II. septem laetitiae ordines statuit ,&nulli bi Dei 'isionem admittit , imo ait , animas ibi gloriam suam
praeviderei ergo &c. neg. ant. De quinto enim ordine ait Ambros uuintus ordo exultationis uiserrimae habet Davita- . tem, quod ex hoc carcere in lucem libertatemque pervenerint,e, repromissam possideant haereditatem, & infra, ut videant faciem Dei; praerident ergo gloriam corporis, quam nondum habent, non animae, quam possident.
Ob. IV. l. a de Abel, & Cain ait, seisitur corpore an iama , edi adhuc futuri ambigua suspenditur ; ergo &c.
neg. cons. Suspenduntur enim animae, quae e corpore e
eunt, expectatione sententiae. Quae erat in Limbo, de Chriasti reparatoris adventu suspensae erant : quae in purgatorio , de duratione poenarum quae in coelis. de die extrema, de qua nemo scit , non vero de gloriae haereditate, quam pollident. PRO PosiTio II. S. P. Aug. non de gloria animarum sanctarum, sed cli loco prudenter dubitat. t. Ante Augustini aevum certa non erat traditio de loco animarum . Irenaeus, Origenes, & Tertullianus putabant εἰς αMus , in i ernum descendere . Infernus vero modo acci- φpiebatur prout solis reprobis convenit , modo pro abdito loco , ubi animae quiescunt, quo sensu laudati Patres in infernum sanitorum animas locant. Inferni situm alii in Abrahae sinu, alii in prompitiariis , alii in paradiso statuunt a coel Ium regno distincto. uibus notatis assertio nostra prob. Cau I a tus
152쪽
i32 DE NEOLOGICIs DisCIpLIinstus enim est, & prudens, qui nondum traditione explorata, ait, animas vel in Abrahae sinu recipi, aut in secreto Patris, nec definit, ubi sint hujusmodi habjtacula : sed Augustini a voincertum erat, quo loco sanctorum animae consisterent; ergo &c. Inclinat tamen S. Ρ. in eorum sententiam, qui putarit, justorum animas statim in coelum recipi. Nam l. 2o. de C. D. I ait, eas non deicendere ad inferos , nec detineri custodia, ut putarunt Lactantius a , & Novatianus b . Et l. aquaest. Evang. sinum Abrahae , animarum requiem , & r gnum coelorum indiscriminatim usurpat . Hinc Est ius e ceniet, Augustinum diversis vocibus unum designasse habitataculum , ubi Deus videtur , adeoque nec de loco haesitasse Qiiod vero S. P. de gloria animarum sanctarum non dubitet, constat: Nam Pelagianos redarguens d) . qui parvulis non
renatis vitam aeternam , non regnum coelorum assignabant
ait, illos utrumque adiplici, si poli baptismum decedunt. Sectregnum coelorum , & Vita aeterna est ipla Dei visio per Au gulimum e); e o &c. Hinc l. 9. Cons. 7 de Nebridio ait: γ nune ille Divit in suu Abrahae , est bibit quantum potes fa sentiam peo amiditate sua felix. Et tract. I 24. in Io. ait, dileρhum diicipulum, non in sepulcro dormire, sed ad summam pervenisse felicitatem . . ob. I. S. P. se . a 39 ait , post iudicium celebrandum esse labbati simum terra . Et l. Ia de C. D. 9 in receptaculis animas statuit : ergo &c. ad I ., Aug. ibi juxta nonnullos teneri Chiliastarum e rore I , a quo postea resipuit: praeterea τὸ , in terra , quod ex ML Vaticano suppletur , non extat in germanis codicibus . Ad II. in lib. de C. D. de loco anceps est , non de gloria, vel forte ibi coelestes, mansiones intelligit. ob. II. S. P. in Ps. 43, & alibi 1 docet. retervari singulis gloriam post resurrectionem , cum Christus apparuerit; ergo &e. R. dis L ant. Ait reservari gloriam completam , Conc., incompletam, neg. Vel loquitur de praedellinatorum ecclesia,
quae ad Ab hoe tamen errore vin- vindieiis Austust. , in quibus dedicat sanctum doctorem vir elaric monstrat, sermonem illum in Ps.smus Ioannes Cadonicus Cremo- 43. non esse Augustini. nensis Ecclesiae Canonicus in sui lab L e. ibin De Trin. e. r. seJ In 4 dis.cd L. 4. e. Itil. 3. Serm. 14 de verbis Ap. 3 , ει ι. I. de Praed. x s.
153쪽
Lrs. III. Drss. II. CAP. V. guae solum post judicium triumphos aget, vel de vehementi: expedita Vissione , quam non retardat naturalis inclinatio ad corpus.
ΡRoposITIO III. Non recedit a Catholico dogmate S. Bem ardus, & injuria carpitur a Durando. Ρrob. Nam serm. I9. de divers. ait Sandiorum animai .ntueri diυinitatis essentiam. Et lib. de diligendo Deo ait: In - meros animas martyrum ex toto credimus immenso illi pelago aeterni luminis . In vit. S. Μalach. Hodie , inquit, Malachias in consortium angelorum recipitur , pari felicitate aetatur , nulla materia pr ravatur , quominus ρeoeat totus in Deum. Sem. 3 de dedicat. sanctorum ait: Post multos agones iam nunc triumphant in caelis coronati. Serm. de Sancto Uictore : Iam caelos in/reisus , nunc revelata facie Deculatur gloriam Dyi . Unde sic arguitur . Docet Bemardus , iustos videre divinitatis essentiam , aeterno lumine perfundi, laetari cum angelis, triumphare in coelis erSO &c. . . Iob. I. Bemardus serm. et de sanctis ait, quod ante diem judicii non convertentur in requiem suam ; ergo &c. dist.
ant. Non conmertentur &c. per consummatam, & plenam be titudinem etiam corporis, conc., per inadaequatam, & animae, neg. Ait enim ibidem: Gaudium habent fani in pia ritu suo , gaudium habituri s in ipsi corpore Iuo e ει hcet
non plenam, habent tamen laetitiam multam .
ob. II. Serm. tres status distinguit; primum in tabem naculis, secundum in atriis, tertium in domo Dei post diem iudicii; ergo &c. R. dist. ant. Et e domo Dei excludit be titudinem completant, conc , incompletam, neg. ait enim: acceperunt solas suas , sed non υ entur duplicibus , donec messamur oe nos . Stola prima est felicitas , fecunda gloria cortorum . Sunt ergo in atriis sanctorum animae , sed una sola indutae, alia sine nobis non induentur. ob. III. Bern. ibidem ait, animas illas rugam habere; ergo non possunt recipi in ecclesiam triumphantem, quae rugam non habet. R. dist. ant. Habent rugam , idest maculas , aut sordes, neg., idest inclinationem ad corpus , sne quo compleri laetitia consummari beatitrido non poteν , conc. Siquidem via Ret in iisd8siderium hoc naturale, ut necdum tota eorum aD festio libere perflat in Deum, sed contrahatur, ut rugam h ciat, dum inclinatur de siderio sui , ait ibidem S. Bem ardus. Ob. IV. Sem. 4. ait , sanctorum animas ante resurrectionem stare iub altare Dei; ergo &c. R. neg. cons Nia- , I a . ris
154쪽
Iῖ . DE TiIVOLOGICIs DisCtΡL Nrsris enim nomine intelligitur humanitat Christi a . Ob. I . Ibidem ait, Sanctos Dei visione fruituros, cum - super altare poli diem judicii locabuntur ; ergo ante non
N. dist. ant. Ait fruituros Dei visone uberiori , & completa , conc., incompleta, neg. Vide respontionem ad tertium. Ob. VI. Ex ejus seriae. 3a animae lanctorum ante relUr- Tectionem nou ιnebriabuntur tibertate domus Dei I ergo Deo
non fruuntur . ut supra dis . conc Scribit enim ibidem S. D. SanEtorum animas , ram bibere , quia iam per specierat contemplantur ; sed inebriari non posse, quia a perfectistima divinitatis contemplatione retardantlit , dum resurrectionem sui comporis prusolantur e quibus Verbis nil clarius; ergo &c. CAPUT VI. De Ioannis XXII. doctrina circa beatitudinem animarum sanetarum. Ioannem XXII., ut privatum doctorem. catholicum dogma impugnasse, est omnium ferme scholasticorum opinio, Uckami praeiertim, Gersonis &c. ; nos tamen a Vulgari opinione recedimus. Sit ergo PRO PostTIo . Jo. XXII. neque ut privatus doctor asseruit, ianitorum animas Dei visione carere. Prob. ex historia. Anno non a Ioanne , sed ab aliis coepit haec quaestio agitari ob) , cumque affirmantem se tentiam de fide esse aliqui assererent; Ioannes rem maturius
excutiendam ratus , pro negativa sententia plura momenta collegit , eaque in procerum conventu ann. I 332 recitavit,
a theologis expendenda. Michael Cesenas,&Octamus pseudopontifici addicti objecerunt , Joannem dog raraetatum esse , quod onfli non videbunt usque ad diem iudicii faciem Dei: sed contra Ioannis calumniatores scripsit insignis doctor Ul-ricus , probans Ioannem scholarum more dubia proposuisse, vae expenderent eruditi c . Quod Parisiensi Academiae adeo uit exploratum, ut haec ad Joannem scripserit: a sanctitate sua plures auctoritates adduillas esse , femper recitando , mnihil determinando . Anno i 3'a scripsit Pontifex ad Fran- rum regem, petens, ut Μagistris , & Baccalaureis Pari
155쪽
sensibns nuntiari faciat, ut quilibet disputare valeat , quod sibi juxta dos trinam evangelicam di sputandum Uidebitur , donec aliud ordinatum per sedem fuerit apo mlicam e sic enim ad veritatem poterit perveniri. Anno I 'I collecta ni ne inde momenta stricte praecepit ad trutinam revocari, datis Rothomagensi Archiepilcopo , & Reginae Francorum epistolis, in quibus ait, a se sub poena excommunicationis in unctum S. R. E. Cardinalibus, Praelatis, doctoribus, ut oper illa studeant, nobisque quod eis videtur, exponant. Et in cons-storio eodem anno I 334 declaravit , se . nihil unquam de
hac quaestione determinasse, & si quid a se prolatum fuisset,
praetor intentionem excidisse a . Imo ante mortem , quae accidit eodem anno I 33 , jussit, ut coram S. R. E. Cardinalibus legeretur sequens scriptura : Credimus, quod animaeptizatae sint in caelo, edi videut Deum, or diυinam essentiam facie ad faciem, quantum satus, s conditio patitur animae
separatae ib). Hinc theologi Parisienses de Ioannis sententia
a rege rogati responderunt, non asserendo, aut opinando , sed foliam recitando a sanctitate sua suisse prolatum quidquia inlae materia dixit c . Omitto fidei confessiqnem ad Arm nos, & Bullas canoni rationis S. Thomae Aquinatis, & S. Ludovici Tolosani id . Ex quibus sic arguitur. Joannes XXII.
recitavit tantum historice negantis sententiae momenta , ut quaestio a theologis maturius discuteretur , nihil definiens, aut asserens , nec opinando scribens , ut constat ex dictis ;ergo neque ut privatus doctor erravit. II. Juen in , Tournely, aliique Galli. theologi , expensa theologorum Parisiensum protestatjone, fatentur Ioannem nihil ex cathedra definiisse, errasse tamen ut privatum doctorem; sed in ea declaratione constat Ioannem , ne dum nihil ex cathedra definiisse , sed iuuidquid scripsit, non asserendo, aut decernendo, sed solum opinando scii psisse ; ergo &c. III. Licet Ioannes negantis
Iententiae momenta collegerit, voluit tamen, ut pro utraque
parte omnia ex aequo discuterentur e , ergo Ioannes ince tus erat, & hinc inde fluctuans, veritatem , quam denique assecutus est, inquirebat.
156쪽
Dg Turo LOGI rs DrςCIPLINys negativa sententia dogmatirarum fuisse ; ergo &e. Neg. ant. Ravnaldus enim ait , quod ita calumniabantur hostes Ioannis, quod probat ex Utrico, & MS. Vaticano. Ob. II. ioanne; omni favore excepit Gerardum Gener lena Minorum, sed dure Uallesium, qui ob confutatam publica concione Ioannis sententiam , in carcerem conte Rus est; ergo &c. R. neg. cons. Vallesius enim a fidei quaesitori bus in vincula conjectus est , non quod Joannis sententiam
impugnasset , id enim permiserat Pontifex a sed quod oesuggestu oppositae sententi e dira fuerit precatus D). Gerardo autem nil praeutitit Pontifex, quod tanti viri merito impar esse Ob. III. Durandus, annuente Ρontifice, in ius vocatos, nonnisii regis patrocinio judicium declinavit ; ergo &c.
neg. cons. Joannes enim aequo animo Durandi scriptum ex
cepit , tradens theologis examinandum , nihilque in ea Dropositione censura dignum notatum eli . At male audiit lDurandus propter doctrinas iniertas , inter suas illa erat rex contemplatione humanitatis Christi nullum animabus gaudium accedere; tum ob alia nova asserta, quorum alia probata, alia proscripta sunt. Ob. IV. Joannem hunc errorem tradidisse scribunt G
ersio &c. neg. cons. Hi enim falso rumore omnes decepti
sunt, cum multae fuerint in Joannem malisnantium lingua ut constat ex diplomate Benedicti XII. Hues autem opponimus auctoritatem Theologorum Parisiensium l) . Deinde Betovius ibi ait , Ioannem disserendo , non asserendo, nec decernendo , in negativam sententiam inclinasse . Ciacc . nius Uero ait. Joannem omnibus theologis iussisse, ut quid de ea re sentirent , diligenter inquirerent , affirmando , sonihil, nisi disputandi gratia, efferre . Ptolomaeus Lucensis , & Adrianus videntur ancipites: ille enim l. 24 c. 42. ait de hoc utibi m fecerat: is vero habet ,fertur , dicitur. Gersonis se mo, si germanus est, Parisiensis Academiae testimonio rejicitur Os. U. Io. XXII. morti proximus errorem ejuravit; erδci, erraverat. neg. ant. Declarat enim Joannes, se plura in
157쪽
Lr s. III. DI s s. II. C A P. VII. . III hac quaestione allegasse , mn intendens aliquid determinare , axideo uere , s forte in suis sermonibus aliqua viderentur a vero aliena, ea praeter intentionem a se fuisse prolata . Qua declaratione voluit Joan es linguis ma/ignantium obviare ene quis finistre interpretari posset , fensisse aliquid , quod obviaret fidei orthodoxae a). Sed elli Ioan nes ut privatus d Hor , in ea , nondum tunc definita lententia , haud reste seresisset , nihil praejudicii Cathedrae infallibilitati emersisset; nullam quippe constitutionem ea de re emisit. Ochami vero auctoritatem , quippe qui fuerit Romanorum Pontificum hostis infensissimus, flocci facimus.
De inaequalitate visonis beati a. Iovinianus stoicis addictus, sicuti nullam meriti, ita nec
retributionis inaequalitatem agnovit . Hunc impugnavit circa annum q92 duobus libris D. Hieronymus. In eundem scopulum incidunt Novatores, qui justificari homines putant Per eandem Christi sanctitatem. URop ITIO I. Inaequalis gloria meritis inaequalibus re-xenditur . . Prob. I. Scripturis. Jo. I4. Σ. In domo Patris mei man senes mista sunt; unde Termitianus in Morp. ait : suomc Ao multae metnsiones, si non pro varietate meritorum P I. ad Cor. Unusquisque mercedem recipiet secundum Dum laborem , & c. I . Stella, inquit, a Rella dimeri in claritate. II. ad Coris. Qu3 parce feminat , parce metet . Idem evincitur ex
varabola seminis, quod fructum dedit, aliud i , aliud ueo, aliud &c. Accedit definitio Trid. Sess. 6 c. 16. Prob. II. ex Patribus. Chrysostomus hom. q. I in I ad Cor. Non omnes iisdem potiri praemiis . Anificatur illa smilitudi me fellarum. Ambrosius L 3. in Luc. Ei unum regnum , di
versa tamen sunt merita in regno coelorum . Narianet enus Or. 34 ait: Prout iliorum est ordo , plus minae ue Deum cernunt, S.Ρ.Aug. de Tr.67 in Jo. Multae mansiones diversas meritorum in vita aeterna segnificant dignitates. Idem tradunt Fulge
tius b , Prosper sc), Gregorius magnus d) , aliique . . Prob. III. rationibus Hieronymi . I. Ecelesia militans
158쪽
triumphantem exhibet, quique in ea servatur ordo, in coelo servatur : sed in Ecclesia militante alium gradum tenear Pontifices , alium facerdotes , levitae &c ; ergo in triumphante aliam, atque aliam hierarchiam constituunt angeli , archangeli &c. II. nisi in coectis unus esset major altero , frustra dixisset Christus : qui vult maior esse , sit omnium misior; ergo &c. ΙΙΙ. Gloria coelestis est merces reddita juxta laborem ; ergo major Paulo rependi debet, qui plus omnisus laboraυit a): IU. Impares sunt reproboriun poenae ex Apoc. 1 8. Muantum exaltaυit he , tantum date illi tormentum ergo impar est retributio sub).ob. I. Operarii, Matth. 2o, acceperunt sngulos dena vios ; sed hoc designat aequalitatem mercedis I ergo diversis
meritis eadem merces rependitur . . idis . min. Designat aequalitatem retributionis , quoad substantiam, nempe vitam aeternam, conc. , quoad modum,& intensionem gandri , neg. Unus denarius cit. loc. HieronymuS , non unum est praemium , sed una vita , oe una de gehenna liberatio ς & S. P. serm. 39 de U. D. 4. suamυis enim meritorum diversitate fulgebunt , alius magis, alius minus, quod tamen ad vitam aeternam pertinet , aequalis erit omnibus. II. neg. min. Sive enim accipiatur parabola de sanHis veteris Testamenti, sive de diversis justorum generibus, fieri potest, ut plures , qui novissime venerunt ad fidem , ad antiquiorum patriarcharum meritum , gloriamque pertingant,
ut de B. V. M., & Apostolis dici potest. Ob. II. Gloriar inaequalitas invidiam pareret, & majoris praemii cupiditatem; ergo rejici debet.
neg. ant. Invidia namque arcetur a perfectissima caritate, quae non aemulatur . Quantum enim quisque diligit aliquem , tantum de bono eius gaudet , ait pros. 23 S. Anselmus.
upiditatem vero pellit perfecta spiritalis satietas corporalis omnes saturos aequaliter habet , qnamvis snguli cibum non aequaliter . sed pro pol ilitate perceperint, ait Pomerius de Uit. coni. Aliud exemplum prosert S. P. l. 22 de C.D. 3O de oculo, qui digito non invidet, aut vicissim . ob. ΙΙΙ. Poena damni , cum sit privatio , non suscipit magis & minu , & eadem poena puniuntur damnati ; ergo
eadem gloria coronantur eled i . IX. dist. ant. Poena damni non habet magis & minus, ratione sui, conc., ratione adiuncti , & inimicitiae Dei , ex sequenti cruciatu, quo pluς,
159쪽
LIB. III. Dis s. U. CAp. VII. Iῖς
minusve tristantur , dum percipiunt se divinae essentiae comtemplatione privari , neg. Deinde visionis privatio , cum sit carentia, aequalis est in omnibus ratione 1ui, & inaequalem poenam infligit ratione maeroris: Visio autem . cum mentis apprehenuo, per se animas sanctorum exhilarat , &gaudium parit . ob. IV. Beati omnes vident Deum, ut est in se; ergo aequaliter. dist. ant. Vident pro modulo suo, conca, eadem vi intelligentiae , & eodem caritatis ardore diligunt',
PRoposiΤIo II. Caussa moralis inaequalitatis visionis est meritum esticiens lumen gloriae, quod pro meritorum ratione tribuitur. I. Pars constat ex distis: merces enim meritum sequitur, & tanto amplius alius alio Deum videbit, quanto am-
Eius in hac vita eum dilexit , ait Fulg. L. de Trin. i.
Prob. II. pars. Beati Deum. vident, & amant , non vi intellectionis, & amoris nativi, sed vi luminis gloriae illustrantis, & inflammantis. Quando enim caussa secunda supernaturali virtute operatur. ab hac tantum exoritur major, aut
minor operationis excellentia ; ergo Visio, & amor Beatorum ab sola inaequalitate luminis gloriae habet inaequalitatem. II. Scotistae eam repetunt ab inaequalitate intellectus , eo quod1ntellectus sit activa potentia , & cum lumine gloriae unam totalem eausam constituat . sed haec ratio nulla est; ergo &c. Prob. min. Persectio, e. g. , fidei actus , licet ab intellectu,& gratia oriatur , non an intellectus acumine , sed a sola oratia perfectioneni nanciscitur; ergo, licet visio Dei sit ab intellectu, & lumine ploriae, non habet ab intellectu maj rem intensionem , quia ille non naturali virtute Deum Uidet ; sed ea, quam est lumen gloriae largitur. Hinc a Guillelmo, & Stephano Paris. haec Prop. proscripta est c) e Cui mel ora fuerint naturalia, necusario maior erit gloria . II LEx opposita sententia sequitur, meritis non semper gloriam respondere ; nam habens idem meritum, & intellectum hebetiorem , minus gauderet, quam qui mente praepollet , e go &c. Ob. I. Cum aequali gratia unuq alio intensius diligit Deum; ergo cum aequali lumine Deum videt alio perfectius. dist. ant. Et perfectio dilectionis pendet a gratia , non
160쪽
IU Dg ΤΠ LOGICH DiscrpLringa vi naturae, conc., secus, neg. Potest quidem voluntas gratiae resistere , sed si opus bonum exerceat, tota perfectio meriti erit a gratia . Deinde in hoc statu datur etiam nratiae inaequalitas, & qui intensius operatur, majori gratiae vi prae-
Ob. II. Si duae sint causae , & una perlahrior altera , erit effectus persectior: 1 ed tales sunt intellectus , & lumen loriae; ergo si intellestus sit emcacior , erit visio vividior. N. dis f. mai. Si sint ejusdem ordinis , ut duo equi eandem Thedam trahentes , conc. , si diversi ordinis sint , ut arbitri , & gratia intellectus, & lumen gloriae , & una agat
Ob. III. Vegetior oculus eodem lumine melius Videt ;ergo perseditor intellectus eodem stloriae lumine videt lucidius . R. neg. cons. Nam oculus, & lumen sani ejusdem o dinis, mens autem, & lumen gloriae diversi. Ob. IV. Licet eodem Spiritus S. afflatu scripserint Paulus, & Lucas, tamen quia Paulus naturalibus scientiis erat imbutus, eius scriptura libros Lucae antecellit; ergo a Pari. R. dist. ant. Antecellit styli venustate, conc., Veritatis Ur Culo, neg., & retorqueo argumentum : licet enim Paulus, utpote magis eruditus, politiori stylo scripserit, tamen Veritatis oraculo alios non vicit; ergo a pari a .
Nin. I. Duplex est intuitivae visonis obiectum , prim
rium nempe, & secundarium . Illud per se videtur, re ratione sui; tale est SS. Trinitatis mysterium , quod facie ad faciem beati vident, nos autem fide credimus . Vident etiam beati essentiam Dei , eiusque attributa , scientiam, omnipotentiam &c., de quibus i. a. dictum ea. Objectum secundarium illud est , quod cum sit a Deo distinetum, non videtur per se, sed ratione alterius, ut creaturae Per Verbum conditae, terra, c um &c. spectant enim omnia ad ordinem universi , cujus beati sunt partes . In illa ergo arte, in qua immutabiliter continentur, omnia divini lumianis participatione cognoscunt . Vident se se invicem : Nec eritis ait S. P. b), quod suis quisque aperiat , abscondat ali nis, sed Viri Auctorem. cb D. e.