장음표시 사용
421쪽
L 3 H. x. D I s s. I. Irum hic unuς R. pri fiantissimus esse debet scopus & finis , Deus unus, Deus Trinus: cui sit ab omni creatura oeperennis gloria , nunc oe in perperutim.
IN QUA DE DEO RERUM OMNIUM CONDITORE DISSERIΤUR. DEVΜ optimum maximum, prout unum natura, aut trinum hypostas, prima atque altera hujus voluminis parte in fo 1pectavimus. Reliquum est, ut eum quoque extra se in ipsa rerum molitione inspiciamus . Cum autem ex rebus a Deo productis aliae sint ipiritales , ut Angeli, aliae materiales, ut corpora , aliae . demum , quae spiritu constant & corpore, ut homines ; idcirco libris tribuq ser talo ausi oris ordine, poterit haec Pars III. comprehendi. Erit itaque liber X.de angelis , XI. de rebus aspectabilibuq , XΙΙ. de homine , cujus gratia aspectabilia ipsa
De Angelis. LIcet incompertum sit sive hebraicum , sua graecum , aut
latinum vocabulum , quo angelorum natura congrue exprimatur : siquidem Angeli nomen , ut Greg. docet hom. 4 , incit nomen es , non naturae , a graeco , Utentio , derivatum , quod nempe angeli ad enuntianda divina mysteria mittantur , hebraica vero angelorum Vocabula aut ab eorum potentia, aut a proprietate aliqua derivantur, ut d monstrat cl. amffor; suisque tamen, angelorum nomine audito , statim intelligit spiritalem quandam substantiam per se subsistentem . minorem quidem Deo , sed homine longe
praestantiorem . Hujus itaque praestantismimae creaturae existentiam, ac naturam primo loco investigabimus , deinde proprietates , & dotes, merita, ossicia, Vires &c., quae ex e rum natura descendunt.
De resentia, ac natura Angelorum .
DE hoc argumento agemus sex capitibus : ac L quaere mus , num Angelorum exilientia demonstrari possis m. I. C c ΙΙ
422쪽
4oa DE THEOLOGICis DrsCIPLINisIs. An sint mere spiritales λ III. Cur mortales dicantur,& immortales ὶ IV. Quomodo inter se disserant ὶ V . De loco ac tempore, quo ae Deo creati sunt. C A p u τ LIn quo Angelorum ex sentia demonstratur. ANgelorum existentiam plures ex veteribus Philose his , teste D. Th. , negarunt , qui. non dii inguentes interon H.m intellectum , nihil e t. ex missima υeru ut tu mundo ,
nisi quod seu fu adipreheudi pot63. Saddumi etiam, ita dictia quodam T addosi discipulo Antiochi Soch et , ut scribit
Maimonides , non esse resurreetionem , neque angelum , uestus
o Hltim opinabautur habetur AR. 23. Quae ergo de Ari- gelis narrantur in sacris litteris, de spectris a Deo excitatist, aut de potentia Dei I exponebant. Contra quoi sit PRO posiTio I. Angelorum existentia ex sacris litteris demonstratur.
Prob. I. ex Pentateucho, quem solum ex veteri Testamento Sadducaei admittebant. Gen. I9 habetur, duos Angelos e Sodoma Lot eduxisse , eamque regionem igne Valtasse ; c. iis Angelus Agar hortatur, ut revertatur ad Saram c. 24 ait Abraham :-mittet Angelum Dum coram te. Angelorum quoque fit mentio Exod. I4, & Num. 22 e
Prob. II. ex novo Testamento. Matth. I 8 habetur geli eorum semper vident faciem Patris ; Lucae I: Missus es
ci Ab istorum errore non lonis te abfuicte visi sunt Coeeeius, Wirsus , Bachmannus , Odeus, Hirlsius, Turretinus, Freidlibius, Clupenburg lus , aliique retentiores Haeretici, qui, ut cultum religiosum Ss. angelis a Christi fidelibus exhibitum e medio tollerent. Michaelem & Gabrielem an celorum principes non esse erea os Spiritus, aut Dei virtu e distinctos ; sed ilium eundem esse Dei Filii im qui sub variis fistulis , pur s,mboli in veteri leae lese instillem piaebuit hunc vero ip am Spiritus S. personam confidenter asia seruerunt . Iraque non abs re me facturum arbitror , si hoc novum haereticorum commentum , quod , nedum traditioni Eeelesiae , secletiam sacris literis adversarur, actealeem huiusce eapitis refellere pro virili conabor . Ita fiet , iit noui liquid in eoi tomem hanc incistram
tile , n que injucundum iis sordeonfidim- .
423쪽
LIB. X. Dis s. I. CAp. I. 4οῖ Angelus Gabriel; I Petri I : in quem d sideraut Angeli pro-D cere. Sed haec non de sola potentia Dei, aut occultis inspirationibus, neque de spectris intelligi possunt , ut Sadducaei commenti sunt; tribuitur enim angelis multitudo , aeservitus Deo indigna, tum personarum munera , quae spectris, atque insipirationibus non competunt; ergo Angeli ci tatis in locis memorati personae sunt existentes , & a Deo
Prob. III. ex Patribus S. P. Aug. in Ps. Ioa ait, Ange Ios novisus ex fide, s multis apparuisse legimus. Innocentius III. Firmiter definit, creaturam spiritalem , ω angelicam a Deo productam esse . Accedit philosophorum , &haereticorum consensus. Ex iis enim Plato, Hostanes , Socrates, Thales, Hierocles, Aristoteles, ex his vero Menander, Cerinthus, aliique Angelos velut numina coluere; e so ut veras subitantias, & subsistentias agnovere. opp. Saducaei. Ι n. libro Geneseos Angelorum productio reticetur; ergo non existunt. II. Angeli nomen ossicii est ;ergo non rei subsistentis. III. Hominibus ipsis Gen. 6 hoc vomen tribuitur : habetur enim, Videntes Angeli Dei lias hominum ora c. sed Angeli non nubunt; ergo Angeli sunt homine'.
ad Ι. neg. cons. Moyses enim consulto angelorum non
meminit, ne rudi populo redeunti ex aegypto , tam sublimes creaturas pro nendo, ansam praeberet Idololatriae. I. ergo unius creatoris Divinitatem exposuit, postea Angelos , ut Dei miniitros memoravit . Uerum sub nomine lucis etiam angelos I Genes fuisse in digitatos , censet S. P. Aug. Ad II. neg. cons. ossicia enim, quae angelis tribuuntur, a sola persona subsistente exerceri possunt . Sicut ergo rex , miles ossicii nomina ) regentem . aut militantem personam , ita angelus nuntiantem , subustentem supponit. Ad III. dist. maj. Tribuitur hominibus tantum, neg., etiam, cone. Licet enim hebraica, & vulgata legat, filii Dei , non angeli
De , non tamen negamus, angeli , non secus ac Dei nomen etiam hominibus tribu , atqui , licet homini Dei nomen tribuatur, Dei existentia non excluditur ; ergo neque existentia Angelorum. P RoposiTro ΙΙ. Angelorum existentia .nequit naturaliter demonstrari. .
Prob. Nequit enim demonstrari , neque a priori , quia non habent Angeli necessariam caussam , sed libe- . 'ram , nempe Dei beneplacitum ; neque a pos eriori , effe-
ctus enim Iupernaturales in Deum referri possunt, si bonC c a sint
424쪽
ruraliter motrices intelligentras dixere ersto eorum existentiam naturaliter agnoPere . neg. ant. Nam Gentiles Philosophi plura vel a Judaei ς accepere, vel ex sacris libris graece redditis ante Alexandri Magni expeditionem . II. disti
cons. Naturaliter agnovere probabilibus argumentis , ex simulacroruna oraculis, magorum ollentis, coelorum motu &c., conc. inviistis, & certis, ii ego. Ob. II. C et lorum motuq selis angelis tribui potest; ergo ex eo constat Angelos extitere neg. ant. Tribui enim
potest soli Deo, qui , sicuti motum ab initio solus indidit
c o, ita etiam lotus absque intelligentiis servare potest. Ob. III. Deus orbem condidit peris lum i ergo spiritalem fecit, corporeamque naturam. I t. dis l. ant. Perfection Ecta:nis relativa ad se ipsum , conc., absoluta ex conditione naturae , neg. Creat enim D us pro lubitu animam, aut compus &C. Ob. IV. Divinationes, prodigia, linguarum varietas &c. saepe Deo reserri nequeunt, cum ad malum protendant; ergo malo genio certo tribui debent. neq. cons. In iis enim, quae ad malum tendunt , aut
animae separatae tribui possunt aut quod in praestigiis mirum est, Deo ipsi, quod malum est, hominum Voluntati.
APPENDIX AD NOTAM CAPITIS PRAECEDENTIS.
Gi Michaelem , Gabrielem Archangelas esse creatos spiritus demonstratur.
Cum haeretici supra memorati inficiari nequeant , Nichae- Iem , ct Gabrielem , aliosque s anctos anaelos religioso cultu fuissedistinctos , non solum in synagoga Iudae rum . sed in ipsa etiam Ee-elesia Christi , in qua a primis
sarculis templa, atque arae iis ere-
.ctae sunt, & coniseratae saJ ; ex nonnullis male intellectis scripturae loeis doama eatholicum' everter irrito labore conati sunt . IlIos proinde non aliis , quam armis suis, scripturis nempe , confoder. in animo est. Sit itaque Prop. I. Miehaelem archan stelum non esse Dei filium , sed creatum spiritum , ex sacris literis
ostenditur. Prob. I. ex e. 12 Apocalypsi ,
425쪽
ubi haee habentur: Fasitim est prae ,
Iiti 1n magnum in eoelo : Μiesset, ' angeli ejus pugnabant cum dracone , s ipse υicerunt eum. propter sanguinem agni . quibus se arguitur : Micha'l , qui una eum angelis suis cum dracone pugnavit , alius pla die est ab agno , obcujus sanguinem sancti vicerunt; sed aunus ille ipse est Filius Dei, de quo Joannes ait , ecce Agutis Dei cre ; ergo Michael non est filius Dei.
Prcb. II. ex eo. Iudae v. o. ubi eat ur : eum Nichael archangelut cum diabolo altercarertir , non esaulus iudicium inferre blasphemiae; sed dixit , imperet tibi Domin&r . Unde sic arguitur . Ι. Filius Dei non est altercarus , sed vicit diabolum , ct apprehendit s ligaυitetim re Apoe. 2 o. a. , & ex Petr. a a rudentibtis inferni in tartartim
tradidit; ergo Michael , qui cum diabolo est altercatus , non est Dei filius . II. Micbael ibidem noues austis iudicium inferre blasphemii id est maledictis uti noluit.
Licet enim diabolus mereretur maledictum , ut obtervat Hieronymus,
sed per angιli os maledictum exireaeon debuit ; atqui Deus saepe in saerit literis maledidicis usus est: maledixit enim terrae Genes. 3, plantis Marc. et , serpenti , atque sub eius typo diabolo Genet. 3, R in fine mundi reprobis maledicet, dieens , ite maledicti &c. ;ereo Micha*l, qu I id non est ausus, Deus non est . III. Michael ibidem ait: inuerret tibi Dominus, idest in erepet, ct coerceat te Dominus ; ergo non agnovit Michael in semetipso huiuscemodi potestatem imperandi .diabolo , eumque coercendi ; atqui Filius Dei hane potestatem ostendit suprad abolum, quem saepe eiecit ab cibi. ssis corporibus , & in re ara in legionem
coegit, ut abiret in poleos , unde ait, nune princeps huiust mundi elieietur foras . Adde ph assinistam , non est ausus oee. indignam esse Dei Filio , in quo cum stomnis potestatis plenitudo , audacia locum habere non potest , nee ipse dicet et , imperet tibι Deus, sed ego impero , ego dico &c. Prop. II. Ex iij dem sacris liter: s ostenditur , Gabrielem non esse increatum spiritum, 1 ed crea
Prob. I. cx Lue. x 26. Missus sanielus Gabriel a Deo ad Virginem , s ingressus angelus ad eam dixit , Spiritus sanctus Juperυeuiestin re : utqui spiritus , qui superveniet , alius est a Gabriele , qui loquebatur; ergo &c. Prob. min. Si spiritus ille alius a Gabriela non eget, sui ipsus nimii asser ad- Ventum , adeoque missias a Deo esset Spiritus s. ad annuntiandum Spiritum sanctum ; sed hoc repugnat sacris literis , ubi IO. Io I. fuit homo missur a Deo, ut Meiasiap prae zurrere et , non ipse Messias missus est , ut sibi ipυ praecurreret ; ergo &c. Prob. II. Dan. io v. It ait Gabriel : Princeps regni Persarum V sitit mihi at diebus , s ecce. Michael unus de principibus primis υenit in adiutorium me&mr sed haec Spiritui s repugnant ;ergo &c. Prob. min. I. enim repugnat increatum spiritum creato in et diguisse , ut huic similem vince Iet . II. Ut ratiocinatur Angeli incus cab, qui Gabrieli restitit, vel
fuit malus ancelus , ut censet Hieronymus , atque ita repugnat, eum C c tam-
426쪽
tamdiu inerrato spiritui potuisse , cum constet , eundem in ictu oculi tuisse a creato spiritu superatum , & deiectum ad tartara : vel ut Gregorio ca , , D. Thomae bν, & aliis placet , fuit bonus . & regni Persarum angelus custos , atque ita Spiritui S. non restitisset; ergo Sc. III. Vel angeli Gabrieli resistent f iniqua erat caussa, vel justa : si iniqua , non potuit ergo diuturna esse pugna , nee essitax , eum nemo possit effieaei Dei voluntati resiliere ex Genes. so &c. si justa, tur Gabriel adversarium ius a molientem tam pertinaciter oppugnavit topp. I. Odeus. Angelus , qui Danieli c. ro apparuit regiis A sacerdotalibus vestimentis indutus ,
est ipse Dei filius , quem similiter
indutum describit Ioannes Apoc. . 13. 1 f. , ct c. a. i8 , quique itisaeris literis rex regum dicitur, &Sacerdos secundum ordinem Melebi-
R . neg. ant. Quamvis enim Ο-deo ultro daremus , eadem utrobique indumenta deseribi ; non tamen sequeretur, eandem esse personam . Qui enim Apoe. x. & et smilis filio bominis dicitur, Christus est , & persona divina , cum de se ipso dicat: ego sum primur xουismus, fui mortuus, crsum υiwns in saecula se. Atquianaelus, qui Danieli c. a . apparuit , ct cui restitit princeps Perissarum , non fuit persona divina, ut Piopos. II. monstiatum est; ergo &c.
Opp. II. Gabriel dicitur fortitudo Dei , Michael vero Quis tit Detis' sed hoc nomine Dei fortitudo commendatur Exod. Is , ut i dicitur :quis smilis tui in fortibtis Domi- ωe y ergo &c. . Cum D. Bern. bom. et super Nissus est, dist mai. Dicitur nian
seri vocabulo , eum smilis in tit que appeIIationis non se tamen utriusque similis caussa . aliter quippe Cθristus fortitudo Dei dieitur,
aliter angelus . Angelus enim tantum nuncupatiυe , Christus autem
etiam substantiυe. Christic Dei virtus εα dicitur , oe est , qui forti armari fortior superveniens ipsum suo braehio debellaυit, augelus vero sortitudo Dei appellatus es, υel
quia virginem pavidam confortare deberet, ne expaveseret de miraculinoυitate, vel, ut exponit Gregorius , quia illum nuntiare υeniebat, qui ad debellandas aereas potestates humilis apparere dignatus est . Michael quoque dicitur , quis tirDeus' quia Dei minister est , &bellator fortis r unde er ille antiquus hostis, qui ab initis Deo esse smilis eoneupiυie s subinde vero
tyrannorum ministerio unius Dei cultum evertere conatus' est , ut idololatria in Romano vigeret Imperio dum in fine mundi reIinquetiar perimendus, eum Μichaele praeliaturus esse perbibetur huius autem belli symbolum non aliud erit, nisi quis ut Deus' i quia nullus potes facere quod facere p-υalet Betis.
Haec Gregorius, atque Bernardias, quorum auctoritatem si tenuant Novatores admittere , rationum sane momenta, quibus innititur, improbare non debent , donec validior produxerint, qnod tamen neCfactum ab iis hactenus est , nec factum iri eonfidimus . Constat ergo Gabrielem, & Michaelem fuisse
resistere caὶ L. I 7. Moral. c. S. Lbj I P. q. 113. a. S.
427쪽
se Dei administros , atque eius gloriae vindices , non vero per innas divinas. ob. III. Dan. s. as Michael dicitur prineeps principum , or priamus principum primariorum ; sed hie Dei Filius est, qui Apocal. 37
dieitur , rex regum , or dominus domivontium , di ad Hebr. I. 6, ς put omnis principatus , oe porsaris , ergo &c.
ne g. inai. Ibi enim de Michaele ne verbum quidem. Describitur ergo ibi bellum , quod Iudaeis illaturus erat Antiochus Epiphanes, .de quo ibi dicitur , eon-stimet rex 'impudens facie , s interficier robustos, ex populum sanctorum adversus Prineipem princiapum ., nempe Contra Deum, ejusque legitimum cultum e quo factum est , ut plures legis aemulatores gladio perierint , ut legitur in libris Machabaeorum, queis, si divinam fidem novatores perfracte
negent , humanam certe negare non possunt , cum snt a coaevis striptoribus exarati , & ex colla. tione historiae sacrae cum profanarem ira se habere , potest unicuique esse compertum is Vid. Calm. ad c. 8 Dan. Vob. I . Michael Dan. Io dieitur, princeps Israelitatum ; sed is ex foederis utriusque consensu Dei Filius est C ergo &c. R. . dist mai.
Dicitur princeps , ut custos & defen fhr Eeclesiae, cone. , ut caput &fundator , neg. Non itaque eodem
sensu Israelitarum , idei credentium , princeps dieitur Michael,& Christus ; hie enim caput Ecclesiae est , quam acquisiυit sanguine suo, ille vero , ut ejus defensor , ct patronus , cui specialiter
EGIesae, ut olim synagorae, cara demandata est e quam curam in perseeut; onibus Ethnicorum praesertim exhibuit , in quibus Satanae ;mpetus , & persecutorum saevitiam repressit. Porro cuique genti ac regno suum praeesse patronum, ae defensorem angelum , non solum Eiiii, pererat, Maldonati &e., sed etiam Clementis Ale andrini, Grenorii, Basilii , Nati anzeni &e. explorata sensentia estob. V. Michael opem fert Gabrieli adversus Persarum principem , id est Diabolum , ut censet Hieronymus ; sed victor Diaboli est filius Dei; ereo &c.M. retorq. arg. Diabolus ille diu restitit Gabrieli, nee victus est, do nee Michael ipsi suppetias tulit ;ersto Gabriel tam infirmus nequit esse persona divina . Vide Prop. II. Deinde si dicatur eum Grotio, Iunio, Piscatore, aliisque Protestantibus, quas hae in parte sequitur
Calmetus, principem reani Persarum esse Cyrum eorum regem nonne prorsus corrueret Odei arissumentum
ob. VI. Dan. I et habetur , in tempore silo eon fumet Michael princepν magnus , qui stat pro βιiis populi fui, or in tempore illo falυabituν omnis , qui in υentus fuerit in liMo vitae . Sed princeps ille metanus est filius Dei, qui est princeps fratrum , ct salvum faeiιr populum Dum ere. i ergo &e. M. dist. min. Princeps ille est Dei Filius in sensu figurato & allegorico, eouc., proprio & literali. neg. Hoc enim sensu de te in pore Antiochi Epiphanis accipitur a Chrysostomo Iai, a Iosepho b , a Porphyrio ei , nec non a Sc
428쪽
Versante quippe Antiocho trans Euphratem , lytolomaei s , Nicanor, di Gorgias Antiochi duces Iudaeam47 hominum m. invaserunt; tunc ergo Arch. Michael Iudaeorum propugnator accurrit in suorum deis sensionem, sui ad extremas anzu- Bias redacti erant , eapta urbe, profanato templo , avitae religioni abdicare coacti : unde dicitur, veniet rempus , qtiale non fuit :Iudaei enim nu' am tam dira antea perpessi fuerant. Inter tot Calamitates, cum omnia certam ruinam minitari viderentur, ait Propheta r Salυabitur populus omnis, qui fuerit inventus in libro υita , qui nempe Deo fideles in tentatione an venti, neque in viam pentium abiisse comperti fuerint. Sunt qui cum Pererio hunc locum explicant de tempore Antichristi :s ed haee tententia presse solideque a Nic. Aug. Chignoti O. P. e
refellitur . Caeterum nil obstat, quominus hunc locum figurate etiam de Christo Domino intelligi possit : quo sensu etiam Moyses, ct Iosue typi & figurae sunt Chri- si Domini , quoniam , sicut illide servitute Κρyptiorum , ac de visibilibus hostibus Israelem liberarunt , ita Christus de servitute inferni & de invisibilibus hostitius salvos nos fecit . Verum, sicut ibi nee Moyses excluditur, nec Iosue, & uterque creata persona est ; ira hic m3n ex eluditur Nichael. R ipse ereatus spii itus est. On. II Dan. xa. ν habetur virum , qui stabat super aquas flum: r S . iurasse per viventem in sae euia Iaculortim ; sed hie est Filius Dei , qui Apoc. to levaυit manum suam ad caelum , ετ iura,it per
ergo &c. . neg. min. Neuter enim es Filius Dei . Deus enim Abrah- promittens, cum neminem supra se habeat, ut notat Apostolus ad Hebris 6, iuravit per semetiritim , an eius ergo, qui Dan. ra, & Apocisa o non per Iemetipsum jura vir, sed per υiυentem se. Deus nori est, sed creatura: unde retorqueri posset argumentum .
Ob. VIII. In epistola Iudae v. 'habetur , Michaelem Diabolo dixisse : Imperet tibi Dominus , sed qui haee dixit est Filius Dei ; ergo die. Prob. min. ex Zach. sv. 1 , ubi habetur , ct dixit Do minus ad Satan , tu repet Dominus in te Satan , sed qui hxe loquitur, ex v. a est Iesus Sacerdos
magnus, id est Christus Iesus Dei Filius , qui est sacerdos secundiam ordinem Melchisedeeb ; ergo &c.
Ε . neg. min. Ad prob neg. min. Iesus enim , de quo Zachalias, est
Je us filius Iosedech , qui figura
fuit Iesu Christi, ut docet Augustinus l. ia contra Faustum , Squem Zacharias vidit in sordidciliabitu, devictoque Diabolo , qui ad ejus accusationem stabat , ait, ablatam illi sordidam vestem , &datum indumentum honoris , &ploriae . seut eorpus Christi, quod est Ecclesia , adversario an fine temporum superato a luctu peregrinationis in gloriam a Iumitur et porto si pura rem non excludit, sed supponit , ut su p. dictum est ad A. b. ultimo. Apocalyps et a Michaeli tribuuntur characteres Filii
Dei, nam v. s narratur , mulierem sole amictam l peperisse filium
masculum, qui rectiarus erat gentes u
429쪽
micerrant eum, D aconem , propter sanquinem agni ; ergo Sc. nea ant. Ad prob. neg. cons. Ibi enim uterque , agnus nempe de filius masculus , quem peperat mulier , a Michaele secerni-riar . qui cum Dracone pugnavit . Deinde ille filius masculus , quem inter magnos cruciatus peperit mulier , non Christum , sed fideles de si nat Spiritus S. virtute repleros , quos inter immanes persecuistiones Christo peperit S. mater Ee-Clesia . Dieitur autem hie filius recturus genter in virga ferreo , quia de singulis Chri iti fidelibus dieitur Apoe. 2o v. 26. Qui vicerit, dabo illi potestatem super genrer ωρο refler eas in virga ferrea, quoa 'reapse impletum est Constantino imperante , cum restituta Ecelestis pace , superatisque tyrannis , fideistes dominari eepere . Nihil ergo ibi de Michaele , qui ab agno .ae filio mulieris perspicue secernitur. Is ergo a Dei filio, non secus ae Gabriel a Spiritu S. secerinnitur , quod contra Novatores erat demonstrandum.
CAPUT II. . An Angeli ex spiritu , ae corpore constent p
P Latonici , quibus origenes, Tertullianus , Clemens
lexandrinus, Methodius, Cassianus, aliique adhaesere , liuet a Vellosillo exculentur, angelos aethereis , subtilibutque corporibus instructos esse docuere, ut refert S. P. Aug. l. 8 de C. D. I 6, contra quos sit PROPOSITIO . Angeli extensione corporea natura sua
Prob. I. Scripturis. Ps. Io' habetur : ςui facit angelos suos o ritus: PL Ioa r benedicite Domino omnes virtutes eius atqui 1piritus, cum de rebus existentibus absolute dicitur . incorpoream iubstantiam significat , ut Jo. 4 , Spiritus es Deus ς ergo an3eli lunt incorporei . Prob. min. Corporea namque stabitantia, cui spiritus jungitur, ut homo, non ducitur spiritus, habens spiriti m . Dicitur enim spiritus omisiis, non spiritus homo. Nec potesas, aut virtAs abs lute dicitur, sed habens potestatem , aut virtutem t at tu angeli dicuntur absolute spiritus, Virtutes, & potestates; e
Prob. ΙΙ. ex cone. Later. IV. Ait enim. c. I Creato omnium utramque de nihilo condidit creataram, spiritalem , t c0rpoream, angelicam mundoenam . Atqui concilium ' nomine mundanae creaturae res mere corporeas intelligit; ' go per το poritatem exprimit res mere incorporeas., ι ' Prob.
430쪽
ιis natura dividitur in incorpoream , corpoream . Incorpore est angelica , altera nos fumlis homines . Et l. I 2 contra Eunis Angeli naturam vocat καὶ α αματην, rationalem oe iu- . coiToream. ta Daemonem Vocat haer. 26 Epiphanius. Chrysostomus l. I ad Stagirium : Fecit angelos , ὰrchangelos , , veliquas incorporeorum substantias . Mitto Titum Bostrensem , Didymum Eusebium &c. Ex Latinis Greg. M. 4Mor. 9 : augetus solummodo spiritus , homo vero spiritus 6 ,
in caro. S. Leo ep. ad Thurib. 6 ait, veram fidem omnium creaturarum sye spiritualium , Me corporearum bonam confieri sus tantiam ς ergo Ac. Prob. IV. ratione. I. Deus mundum perfectum condidit: atqui res mere corporeas produxit,& hominem eX COrtiore, & spiritu compositum ergo ros etiam mere spirita-eς produxit. II. Angelus vel est purus spiritus, vel merum corpus , vel constat utroque : atqhi non secundum , nam brutus esset, nec tertium . esset enim dissolutione mortalis ; erso primum . III. Si angelus corpus esset etiam tenuitsimum, In uno homine stare non pollet integra legio, hoc est 6o . Daemoniorum, Luc. 8, nec remotissimas aeris regiones PQR set uno ictu pervadere; ergo &c. Ob. I. Angeli sceminis permiscentur ; ergo aut sunt , aut habent corpora. Prob. ant. I. ex Graeca versione, quae habet : Videntes ony li Dei acceperant shi uxores . ΙΙ. ex historiis, quae docent , Merlinum Britannum natum e dae mone ex virginis stupro, Hunnos e Gothorum foeminis a Faunis gravidatis ; & Antichristum e daemone nasciturum censent aliqui : nam iaciunt Daemones semina, quibus animalia gignuntur . III. ex script.' Gigantes enim ex angel xum concubitu orti sunt; ergo angeli sunt corporei. neg. ant. Ad I. prob. nep. ant. Hebraea enim , &vulgata lectio habet: Ben Elohim, filii Dei, quod nomen Principibus, Judicibui, & Patriarchis tribuitur Exod. 7 , & Ps. 8i : Filii Dei ergo , qui filias hominum a ceperunt sebi uxores , sunt filii Patriarcharum , penes quos
summa erat auctoritas. homintim sunt mulieres desti Pe Cain, quae u te carnales sola terrena cogitabant. Nec
Omnes Graeci LXX. habent angeli Dei t nam quidam filios Dei habent, ait S. P. rq de C. D. et . Quae lectio probatur a Cyrillo l. 9 contra Iul. Ad II. neg. ant. Falsae enim 1Unto floriae productae: sed etsi verae essent, respondetur, Daem