장음표시 사용
91쪽
Prob. prima pars scripturis. Deut. 34. IVivo ego in eternum Prov 9. Dominus tu aeternum manet. Dan. 7. Potestas eius aeterna Hebr. I. Ipsi peruiunt, tu autem permanes &c. Ubi
nota, Deo tribui annos, streulum, & hebraicnm D V , holam,
sed quadam emphasi, qua sane creaturis non tribuitur. Dicitur enim Ps. 89. anni tui non. deficient ; a faeculo usque imiae tum tu es D- quod de annis,& isculis creaturae non dicitur Prob. II, ex Patribus . Tertullianus contra Marc. Σ. 'Tadiυinitas. ait , nec de novitate , nec de vetustate censetur.
Deus se est, vetus nun erit, s noυus , non fuit . NaZianZenus Or 88. Deas, in erat semper, est,ta' erit, vel femper eli . Accedunt Socrates, Plato, Parmenides, Euripides, Thales, qui Deum definit . qui caret principio , Ofine, omnium antiquissimum G ingenuum p ergo &c. Probi. III. rationibus Augustini. I. Deus est immobilis ;ergo est aeternus. Prob. cons. Si enim habet principium, mutatur de non esse ad else, si finem, de esse ad non esse; ergo&c. at ΙΙ. Nullo intervallo Dei immensitas circumscribitur; ergo nec ullo tempore aeternitas ι . ΙΙΙ. Anima adhaerens terminabili bono dolet, timet , optat ; ergo solus Deus est interminabile bonum, & ejus plena felicitas c). Vide, quae diximus de aliis attributis. Prob. secunda pars. Elemitas Dei est interminabilis vita, quoad existentiam & operationem immutabilis, sed creatura est mutabilis; ergo &c. Quare licet mundus non habuisset initium, non tametu esset aeternus, ut observat B tius d), quia esset mutabilis. Hoc sensu sensti Patres animam nostram Vocant aliquando mortalem: licet enim interire non possit, tamen in cupiditatibus suis is pe mutatur,& Paulus soli Deo tribuit immortalitatem , incommutabileni nempe , & a se, non aliunde mutuatam. Cum ergo alte nitas dicitur durationis mensura , de impropria mensura di-E 4 citur,ctionem rei ex nihilo significare enim exigitur non indigentia vc eontendunt, non vero materiae in ' rantis, nempe Dei, sed operis, si- formi ibrmam addere . Dum ta- ve rei corporeae indigentia, ut pe-men de Deo loquimur, recte idem racute, es vere loquuntur figidi verbum etiam de rebus ex mate- ni . Vide auctorem in schol. cap.ria productis usurpatur et materia o l. a.
92쪽
a Dp ΥΗroto Icrs Drscrphmrscitur, non enim duratio ab aeternitate , aut ham a Dersubstantia secernitur . Nec aliud anni Dei, aliud ipse , ait S. P. Pc ior , sed anni Dei aeternitas Dei V, aeternitas ipsae De subnantia est, quae nihil habet mutabile. ΡRoposiTio II V lentiniana Honum fabula merito e ploditur . Prob. I. Valentini Hones originem habuere , aut a,
ςx Chaldaeorum theologia , aut Pythagorica quaternatione, ut putat Μassuetus c . Sed I. est elementaris scripturae ex Foutio , literarum , aut numerorum pro lubitu permutatio Inconstans, & saepe superstitiosa: II. & ΙΙΙ ex idololatria ortum habent ; ergo &c. II Aones vel sunt Dei affectiones, ab essentia distinctae, aut peribnae divinitatis, ut vult Ptolomaeus x: Non primum , qui Deus immutabilis non subjicitur affectionibus adventitiis e Non secundum, cuia inter Aones solus μκs est prae stantissimus, totamque Bythi magnitudinem complectitur. Personae autem aequalem sabent e)uiadem divinitatis perfectionem : opus est ergo, ut omnes aeonegsint procreati : ergo , nullus erit Immobilis, Sempermens, Fem fenscens &c. III.ssiones vol spiritales sunt, vel corporei; si hoc, non ergo spectant a 2 Plemma intelligibilinm; si illud, quomo- do eli inter aeones Concretio, Mixtio, Unior vel sine corpore se l xuum dissimctio, connubia , generationes &c. IV. Achamoth j hebraicum , & Sophia graecum eandem sapientiam significant; l cur ergo illud Plersma collocatur Sermo, Prui dentia ad unum intellectum spectant; Fides, Spes , Charitas virtutes sunt: cur ergo finguntui Aones t aut ab iisdem p rentibus non gignuntur e): ergo &c ob. I, Hebr. I a. ait Apostolus: Per quem ferit oe faecula, fra ce, Et e. II , ubi Uulgata habet : Fide inte/hgimus aptata esse j ula Verbo Diei e graecη leait e AFones aptatos este sermone Dei, ut ex non apparent; bus visibilia ferent: ergo aeones ex Meute, & Verbo geniti sunt, ut cor- soralia conderentur, juxta ideam RSonum invisibilium II.: ψyssenus contra Eunom. ait : Saeculi conditorem AEonas , quil . ἐn eis est locum antea constitiisse, in iis vero omnia deincepsi procreabe s ergo &c, III. Prob. ratione numerica : nam Ro Eones in annis Christi, ia in numero Apostolorum designarii tur
93쪽
. L I B. II. C A P. V. . 7 tur, quorum duodecimus Iudas proditor Sophiam invidam, Me suo loco dejectam praefigurabat; ergo Scripturis, PΡ., &Kab alae cohaeret Valentini 1 ystema. N. neg. cons. I. enim Apostoli locus metonimice accipiemdus eis pro rebus corporeis, quae tempori,& aetati subjicium tur, ut docet Damascenus a . PoteIt etiam exponi fecit in mundum: , ut habetur in hebraeo. At c. II. innuitur
Dei jussu , ac Verbo dilpositas fuisse mundi partes, cum es sent olim in Dei Verbo, ut opes' in mente artificis. Nysse num minua proprie locutum , ait Petavius i. c. s. Sed Nys. 1eni mens eu, Deum initio onas , & universum condidi Lis, veluti conceptaculum rerum visibilium. Primo enim condidit mundum, & Angelos, sed terr3 erat inanis,& vacua,
quam postea omnium creaturarum generibus exornavit: ubi nihil non est accuratum, & proprium . Κabatae ineptias flocci facimus i Christus autem annos vixit 33 b), non 3o. Nec Judae interitus praefigurat ruinam, quae fingitur ab Homimpedita. FRoposITIO III. Fictilium ost lumen illud aeternum , quod Palamitae somniarunt. Prob. I. Io. Cyparissiori argumento c). Ea lux est d fluxio manans a divina substantia, & ab illa distinctae atqui Dei natura diversa non est ab eius proprietatibus, & op rationibus ; ergo &c. Prob. II. Barlaami ratione . Quidquid est; vel est a se , vel ab alio. Si primum, Deus est ; si secundum , creat ra; ergo fictilia est lux increata, a creatura distinSta. Dices. Meminit hujus lucis Basilius e) ; ergo &α R. neg. ant. Lux enim illa sem iterna , & inaccessa, de sua Basilius loc. citat. , ipsa est divinitas , aeternusque Dei fultus. Ait enim c. contra Eun. Lux o meus , ut Daυι ι inquit'. in lumine tuo videbimus lumen.
CAPUT VI. De infinita potentia Dei.
A Deo infirmum esse Deum Israel blasphemavit Rabsaces
quem legis suae desertorem putant Hebraei J, ut Ieru-1atem de manu Assyriorum liberare non posset. Eamdem blasphemiam protulere in deserto Iudaei dicentes : Num H
94쪽
τ4 DE THEOLOGICH Drs IpLrinspoterit Dominus parare m rufam in Heserto Ra Deus summam potentiam suam talendit poli Rabsacis blasphemi alti, I 83. m. in castris Sennacheribi percutienς , & contra murmurantes Hebraeoς manna de cogo pluit , & a liras excussit e silice a Ianichaei etiam adeo impotentem fecere Deum bonum, ut malum arcere non posset. Tandem Abae lardus a soli Patri luiramam tribuit potentiam , aliquam Filio, nullam Spiritui Santio : Contra quos sit P opos o I. Deus infinitam habet potentiam. Prob. I. Scripturis. Euther I ipse Dominus rex Deorum dicitur, in universae potestatis. Job 24 ait, scio , quia omuia potes. Eccl. I 8. Oicis e se alti 'iurus , creator, omui poteris. JHatth. I9. apud Deum omuis Asbibri a Iunt , erao &c.
I. c. 3 ; Philosophorum, es. Poetarum testimonia apud Hoetium l. 2. Conc. c. 2. Merito ergo ait S. P. Serm. Ii' de Temp. Da mihi Paganum , qui nou dicat , Deum esse omnipotentem . Nesare Chri sum potes , omnetpotentem nou pol γλ .
Prob. III. rationibus Augustini . i. Deus est opifex in tum creaturarum, ted ad hoc omnipotentia requiritur ergo &c. 1 II. Imperator iummam habet in regno suo p teitatem, atqui Deus est Imperator universorum ; ergo habet omnipotentiam sy) . III. Deus est immutabiliter ; ergo est Omnipotens. Prob. con 1 . Qui enim eis immutabilitor , nabat virtutem reipondentem iis, quae sunt , fuerunt , sutura, ac possibilia sunt; sed haec virtus est ipsa omnipotentia , ergo Ac. h . Ut facilius objecta diluantur , nota, impossibile multipliciter dici : I. cum pares non suppetunt vires. Ita impossibile est parvulo Athletam dejicere , catulo videre &c. ΙΙ Impossibile dicitur, quod plerumque non fit: sic dicitur, c/vitas supra montem ab condi non . ΙΙΙ. Quod non con-gmit rationi, ut illud Genes. 44. Non potes puer relinquere putem suum. IV. Qtiqd justa de causa fieri non debet, ut
Marc. 6. Non poterat ibi Jesus virtutem ullam facere, propter incredulitatem eorum. V. deniqne, quod non Deo, sed hominibus est impollibile , ut virginem concipere &c. Cum erSodicimus, Deo nihil ei se impossibile, I. II. & pol remo seci1 d
95쪽
intelligimus , non III., & IV. Plura enim Deo non conveniunt , ut mori, peccare dic. : id enim si pollet, sanctus non esset , si illud , non esset aeternus. Ac si plura non posset , pro lubitu facere , Vel omittere , non esset liber , adeoque
nec Deus Ι - . . Ob. I. Deus mori nequit, mentiri, peccare, praeteritum
revocare , aut rerum naturaS mutare ; ergo &c.
R. neg, cons. Haec enim non posse, non infirmitatis est , sed potentiae argumentum. Ad Ι ergo, notat Estius, Deum dici omnipotentem astive, non . passive , est enim Omnipotens faciendo quidquid vult , non patiendo, non Uult, ait S. Ρ. Aug. 3.de C. D. Io. Alias Angeli, & anima pejoris conditionis essent , quam pecudes , quae mori postunt. Uere ergo Deus est omnipotens, qui mori nequit, nec pati, nam qui patitur, impotens est. Idem dicendum de peccandi, & fallendi potentia. I. enim mendacium , & peccatum non habet caussam effcientem, sed deficientem . II. Potentiam, quae a Verit te, ac bonitate excidere potest , non est summa potentia,
haec enim est summum ens , & veritas , & bonitas est alia quid ens : sed posse mentiri , & peccare est a Veritate, ac bonitate excidere; ergo non est summa potentia , Unde ait S. P. Serm. Io9 de Temp. Non potes peccare, non potes meuutiri, quia s posset , non es t omnipotens a) . In praeteritis non una est Theologorum sententia. Ce set Damascenus b), a Deo fieri posse , ut virgo compressa non sit compressa. Idem docet Ariminen. , aliique. Oppositum: docent alii Theologi post Augustinum l. 26. contra Fa. I.
dicit , s Omnipotens es Deus , faciat, ut quae fa ta sunt,
facta non juerint ; mn videt se dicere, Iaciat, ut quae vera fundi , fassa sent. Quis enim dicat , ut ira, quod iam non est, fac at non e seὶ auidquid enim praeteritum est, iam non O
quod se oe de ipse fieri aliqu id potest , adhuc est , de quo
ui e . Ad ultimum dist. ant. Potest mutare naturas, quoad
ci Optime monet D. Th. I. P. q a s, divinam omnipotentiam es.se aestimandam in ordine ad ea , quae absolute possibilia sunt, quo- Ium nempe attributum subjecto Ton repugnat adeoque sub Dei Omnipotentia non cadere , quae in se ipiis eontradictionem involvunt, quia possibilium rationem habere non possunt. An vero hoc vel iulud possibi Ie sit, aut fieri repugnet, altera quaestio est, de qua nil temere pronunciandum , atque id unum a Deo fieri non posse eensen dum est , in quo apertissima contradictio deprehenditur . sad Vide I. 3.C.D. io oe cap. r. b. laus 36 scd Viri auctore1
96쪽
.iceret, res esse immutabiles, rerum naturas perUerteret. ΡΟ-test ergo Deus aquam in vinum, aut sanguinem commutare,
di universi ordinem aliter dilponere, sed si res inlpiciantur in ideis , sive praedicatis et sentialibus, 'uae ad normam i commutabilis veritatis exiguntur, sunt immutabiles. Ib. ΙΙ. Dei potentia , cq voluntas idem 1 unt, & ideci Deus per Aug. a dicitur omnipotens, quia quod vult potest :sed Deut omnia non vult; ergo nec potest dii l. ant. Idem sunt realiter, conc.; connotative, nego. Illa enim omnia possibilia signincat, haec omnia volita. At S. P. Aug. ideo Deum dicit omnipotentem , quia Ruod vult potest Sicut enam probatur creatae voluntatis infirmitas , Ex quo frustrari potIit, ita probat Dei omnipotentia , ex quo frustrari non nossit. Tunc , ait S. P. Encla, 93., quam riscaribima sit voluntas Dei , quammulta missi, non. velit, nihil autem velli , ς od non possis : quoa tu u. canitur et σι nia quaecumqtie voliat fecit. PROPOSI Ilo II. Poteli Devς plura sacere , quae non facit. De fide est conti Abaelardum, &witclefum, queis addit EIlius Calvinum. Hunc tamen ab laoc errore Vindicant Juen in ι , Petavius c). Forto non sibi constat ubique Calvinus ; nec fallitur Eilius, qui ejus errarent a Witcletiano secernit Is enim docuit, Deum agere necessitate naturae: ille, necessitate 3 ultitiae De hoc argumento pertractant Hugo
II. I 8. Non enim impo sibilis erat omnipotens mantia tua immittere illis , aut multitudin- insortim aut Leones a sed intino I risu pererant occidi. Machab. 8. 18. Potes s unive sum mu udum uno nutu delere . Matth.' Potens est Deus Actiapidibus f scitare filios Abrahae : quod nec etiam litoraliter divinam virtutem excedit, neque Deo est dissicilius homine de lapidibus, quam de limo terrae excitare. Et c. 26. 3ῖ. Ps sum rogare Patrem , in exhibebit plusquam I 2 legiones Aus ,rum. Atqui Deus non immisit Leones, aut Urios, mundum non delevit, neque ex lapidibus suscitavit Abrahae filios, neque Angolarum legiones Uicivit I ergo plura Deus potuit ,
quae non fucit. Probiaca In Enebis. e. ς6. sbj Dus. 4e. a. LO L. s c. 6. cdὶ De Saca .
97쪽
Prob. 2. ex PP.Athanasius i. yccontra Ari Poterat, etsi nunquam advenisset Chrsus, solummodo loqui Deus, o maledictionem fomere. Hieronymus I K. Quι tantorum signorum patrator es,cla ipse reticem madere . S. Ρ.Aug. in Opusc. ad Μare. c. I. Credo nunquam e se faEctum, ut per foramen acus camelus
transiret, tamen ille hoc quoque dixi, Deo esse possibile is Leges I 2. m. legiones Auselorum pro Chrso pugnare potuisse. nec fastum , O alia sexcenta fieri potuise , tamen exemplax quod facta sint, proferre nequeamus. Pat locus peremptorius Petavio visus est,& controversiis omnibus dirimendis aptis
Prob. III. ratione. I. Omnis creatura finita est ; ergo in ejus productione non exhauritur potentia creatoris; qui proinde alia , atque alia in infinitum producere potest. II. Si Deus non pois et , nisi ea , quae fecit, non potuisset Adam servare a culpa, David ab adulterio, Saul a perditione , aut emollire corda Pharaonis, Achab ,& Iudae, nec de cruce de scendere, aut signum facere scribis petentibus: sed hoc post to tollitur gratia, perit libertas, excnsabilis est Iudaeorum m litia , & inevitabilis est rerum omninm eventus , quod est absurdum ; ergo &c. III. Vel Deus potest signa facere , quae, fecit tempore Moysis, Josue &c., vel non , si nequit, ergo suam amisit omnipotentiam 3 si potest , ergo aliqua potest , quae non facit, nunc enim ea signa non facit Ob. I. Mati. 26. Christus ait: pater ,s possibile est, tram Ieat a me calix isse; sed non transiit; ergo erat impossibile Non enim poterat decretum Patris de Christi morte mutari. dist. cons. Erat impossibile absolute, & virium defectu,neg. , hypothetice, & supposito Patris decreto , cone. a) . Christus ergo non dubitavit de absoluta Patris Niestate, ait
enim omnia tibi pugibilia junt, Mare. 14; sed ait: Si post
bile est potentia ordinata consistente cum aeterno decreto , quasi dicat: si mis, transfer calicem hunc a 'ne , ut habetur Luc. 22. Eadem est Grinil b responsio:fensus est: s ti ad , creta ferunt , ut alio modo tuae gloriae , hominum oluti
contulatur. Not. Estius, non dixisse Christum : si psi iis stibi, sed absolute: s possibile es, idest per se non repugnans ob paterni decreti consistentiam. Ob. II. Non potest Deus, his quae phnvidit; alias sine
98쪽
sit. Dist. ant. Non potest potentia abibluta, neg., ordina Mia, conc. Potest ergo Deus at solute omnia, quae non repu-Mant, facit autem, quae praeordinavit. Ex praescientia ergo Infertur, non esse futura, quae non sunt praevisa, non vero
possibilia non esse. Dices. Sapientia Dei est immutabilis; ergo non poterat alia praevidere. diit.ant. Est immutabilis, & indeterminata,
Conc.,determinata ad unum,neg.Tota ergo mutabilitas Te habet ex parte creaturarum, quae ideo iuturae sunt, quia sunt prae- vita,& poterant non esse futurae,quia poterant non esse praevita.
Oh. III. Hieronymus a) id unum possit bile asserit, quia
eit futurum, ergo &e. Dis Lant. Possibile homini, cone. ; Deo , neg. Loquitur enim contra Pelagianos, qui iactabant posse hominemi vivere sine peccato, eosque ex factis reviniit , posse tamen Deum ex graria praeserVare a peccato, ut B.Viminem, do- l l l. 2. c. 16. ubi laudat Aug. h). Unde retorq. arg. Potest l. Deus singulari prvilegio servare a peccatis, nec facit ergo &c. Ρκopos1Τio ΙΙΙ. Potest Deus meliora lacero iis . Quae tecit r . . ra Prob. I. scripturis. Apostolus Ephes. 3. 2α ait: Potens est Deus omnia facere superabundanter , quam petimus intelligimus. Ubi in graeco τὸ Vτὰ bis positum, tum ad opera. tum ad cogitationes refertur . Et sensus est , posse Deurn
meliora facere iis quae facta sunt , & petere audemus.&Cogitare. γProb. II. Ex PP. Hieronymus , & Aug. sup. laudatii colent, posse Deum servare hominem ab omni peccato.ut gaudeat immortalitate animae,& corporis. Dionysius M'ait condere pqlse infinitas virtutes multo perfectiores ; potentia scilicet absoluta , nam ordinata omnia fecit in mumero, pon- dere &e. Huc spectant rationes superi us produstae. I. quod
nullo opere vel perfectissimo infinita potentia potest exhauriri. t 1i. Si optima quaeque producantur , omnia forent aequalia ,
si J Non desunt hac nostra etiam potest quam absurda consectaria aetate plures increduli, inter quos deducant . Hos tamen presse αλ',& Voltaire, qui veluti prin- nervose refellit recentissimus sericipii loco ponunt, Mundum hunc pior saepe lauaatus in Exerc. 6. de omnium , aut e spe possunt , perfe- Prim. Hom. Elissimum esse. Hinc autem dici non ca Dial. t. eour. PeIv. lba L. ade Peπ.M. O. I . or 17. ea De div. Nom. F. . ..
99쪽
nutisque praeter nominem,& Angelos, Deus procreasset, ut fatiocinatur Augustinus a). '. ob. I. Si Deus non genuisset filium sibi aequalem, lain Iet Invidus, ait Q. So. S. P. ; ergo talis etiam fui det, si po ted meliora facere, non fecisset.
m. neἶ. cons. aequalitas enim naturae debetur filio, cum ge sint ili mdinem naturae fieri debeat; atqui creaturae
nulla d 'etur persectio: quidquid enim habet, ex liberalita te conditoris habet ; neque Deus potest invidere creaturis , quae spatio infinito a se distant, nec possimi divinae felicit ii vel minimum detrahere, ut ait Aug. b); ergo &c. Inst. S. Ρ. de Gen. ad lit. ait es bona facere posset Deus, nec faceret, magna esset invidentia ; ergo Aug. eodem modoloipuitur de creaturis, ac de filio. I. Estius, Sylvius, 3 uenin, in libro laud. plura quaesita ebe , quam inventa ,s ex his pauciora firmata , ut ipse Aug.
dist. cons. Et loquitur S. P. de potentia absoluta ,πc., de ordinata, neg. Nam l. 3 de lib. Arb. 9 ait,& posse Deum absolute meliora producere, & posito hoc ordine, invidum esse, qui velit aliquid interire. Ordinem creaturarum 3radibus Uis ita decurrere , ut ille invideat , qui dixerit .sa non ebet , inυideat etiam ille , qui dixerit , a talis esset : aut enim perfe6Le superiori Dult addere , ω erit imm deratus , s injustus, aut sanet utili interimere , s erit ma ius , atque invidus. Constat ergo Deum omnia fecisse stat to ptovidentiae ordini congrua, nec posse absque invidiae no
Ob. II. Deus est optimus ; eigo optima sunt quaecumque fecit .
dist. cons. sunt optima, iὸest ordini congrua, coΠe., natura praestantissima, ne . Si vero ἡicas ex opere artificis ejus sapientiam intelligi ; infinitam Dei virtutem non evinci ex creaturis ratione substantiar, quae finita est, & tamquam nihilum , sed ex modo , quia res ex nihilo absque temporis spatio, aut alterius ope produxit. Hinc S. P. II. de C. D. 22. Deus , inquit , ita es artifex magnus in magnis , ut minor ηon si in parvis, quae parva non sua granditate , sed artificis sapientia metienda 1unt Inst. Ex artes actis hominum peritia aestimatur , ergo a pari.
100쪽
go DE THEOLOGICIs DiscipLIvis neg. cons. Cum enim homines materia, ope , & in strumentis indigeant , ex opere tamen suam Virtutem proedunt; Deus vero, qui iis non eget, latis ex modo suam po . tentiam ostendit . .
Non quaerimus hoc loco , lin Abraham , Iacob, Iudith
&α mentiti fuerint, nec ne, sed ea tamen attingimus quae divinae veracitati direhte adversantur . Quasdam tamen regulas assignabimus, queis Prophetarum oracula facilius intelligantur. Sit itaquePRoposITro I. Deus est summe verax , nec potest a sor esse mendaciis
Prob. I. Scripturis. Num. I9 habetur; Non es Deus quasi homo, ut mentiatur. Rom. E R autem Deus verax, omnis autem homo mendax. 2 Tim. II. Fidelis permanet ubi in graeco πι ηος ζ sdelis, Valet quod ἀλκΘῆς, rax, mentitur enim qui sdem fallit. Prob. II. ex PP. Chrvsostomus hinn. 83 in Jo. ait: Mentia νi non potes Deus. Ambrosius ad Chrom. Imposbile es mentiri Deum. S. P.Aug. 22 4e C. D. II. Si velint invenire q&od omnia totens non potes, ego dicam et mentiri non potest. Accedunt
Philosophi Plotinus e , Proclus f) Alcinous, atque Simpli
cius , qui Deum veritatis nomine appellarunt, quod veritatis Omnis ita sit principium, ut οἰ -auis ait Huetius. Prob. III. ratione Ι. Deus est summum ens, ergo non potest excidere a veritate , alias potentiam passivam faberet,& infirmissimus esset E. ΙΙ. Deus tum sit summum ens , est etiam summe bonus, & verax , sed ita est summe h nus, ut. nulla malitia in eo sit, ergo ita est summe verax, ut nullus in eo sit error, aut fraus . III. Mentiri est intrinsece malum, ergo repugnat Deo summo bono . IV. Potest homo mentiri, quia est mutabilis , sed Deus est immutabilis ;ergo mentiri non potest . Hinc Num. 23 , ubi dicitur, non es Deus , quas homo, ut mentiatur, additur , negue ut filius