장음표시 사용
291쪽
ignoratum novitatem simulat. Et dum supersua distit, utilia η cessaria omittit. Et infra: Nos omnia torsiauu , in petis semper vergi μαγ ais pruriginem selendi natura ire dieatam, in quosiis eari impingimin D ulti, cui seisuri Scillae,ibipta ignoramis, dum quo in non quorare, dumsciresupervacua id es inuIilia. Non mihi tam subtiluo aeris Obtulis es, ut inutilem scientiam ab ignorantia discernam. Hanc mortalium dementiam sub quadam similitudine erui collect pressit Ludovicus Granatensis ita scribens Miseratisne dignum esset si sit. Sapi eum in remota aliqua regione, in ira pene u esset lapissirum augem emta marum, indigeua autem ade rudes essent, ut Apro visibin saxis infructura domorum uterentur. uuanto ergo magis miserandi sunt, in eum inteIectu involun ate δυin munere prediti inti quibin Deum contemplari diligere, divinos mores imitari, diviniis deliri pasci
possent Iae Dei dona ad res Adstrua ala abjectissima dedesunt, oe
sillauu portarum, quam divisu epulis, ei malis, Quid auod rem- pinetiam vitastatium quo inaesimabiles perpetuos duratura divitias sibi ompararepoterant Iin risin nibili expendunt; u. si basebar illi inivoli homines miseratione digni essent, tu profect maris misserandis es, qui res Anse prasanturos ita proterv ais oneri s. Refert Laertius, quod cum Plato de Ideis suis jpecificisis generacis dissereret, atq; in ore haberet menseitates cyathitates, Diogenes irridens subtiles nus nugas dixerit mensam ct cyathum video, mense talemcte anseatem non video. Ego bibam ediathum . Iubile albitarem. Quem quidem ludens Plato respondisse legiriu non mirum, inquit, nam oculos habes quibinter nuntur mensae albi , mentem υπὸ non habes, quaternuntur mens taIes in athitates.
Nos, ut pace utriusq; Philo psi loquar, nec cyathis ebibendis,
nec cyathitatibus formandis studere debemus. quamvis oculos me tales habeamus, quibus menseitates kcyathitates cernere possimus, non stant tamen ad smilia curiose aperiendi convertendi. Sapientissimum
ccii. 3, est illud Ecclesiastici monitum qua pracepit tibi Deis, illa cogita semper. In superva uis rebis noliserutari multiplieiter, ct in pluriam νε-ribis Hin non eris eurisis. X Multi sunt qui de universalibus cogitant, quomodo individua sua debeant tituare obliviscuntur. De possibilibus, imδι impossibilibus discurrunt, immemores existentium, futurorum ipsis novissime
292쪽
impendentium. Inter infinita pericula aeternae salutis constituti, dum serio est agendum, comaedias ludunt, vana ridicula, mente simul&ore tractant. legimus dictum a Domino S. Brigittae, de quodam Re ligioso curiosarum ejusmodi quaestionum disputationum vanitatibus hisecto melius estissi adsalutem eum deuorasimplicitate orando legere Pater noster quam de Missubtilibmpropter vanum mundi nomensopbi- sise dissutare. Et rursus is Religiose loquax non desiderat medie nam auia sereus cientia avitaris es in Ore 6m. Illa igitur potissimum cogitando, studendo, atq; loquendo tractemus, quae seria sunt ac selida, Manimabus nostris possitnt esse medicinalia. Subtilia ad arten. nam salutem parum sunt utilia. Quin ipsa scientiarum Praeses ML nerva odit subtilitates, qua de causa invisa niludi est aranea. 'suav- tum malifaeit nimia subtilitas, ait Seneca, .uam infisa est veritati ἔaddam ego, quam noxia' perniciosa Theologus quo subtilior, eis periculotior. Iurista nimis acuti, inter asin nefas non distinguunt, aequum cum iniquo confundunt. medicorum docta nimis Magglom rata Recipe exiguos dant effectus Simplicibus morbi optime curantur, veritas denique simplicitate gaudet. Sophisticas aranearum telas teximus, lacutis a sinuam solidis hodie delectamur. Non ita flut prioribus seculis, quibus tamen viri doctissimi sapientissimi vixerunt. Nostra illis praeferre volumus. Verum est, quod scientiae nostrae superent priorum seculorum scientias multis quaestionibus sielenclus gryphi, argutiis, non dico tamen utilum sed fusilibis. Addam hie adhuc quaedam disticha occasione duorum anagrammatum ex nomine. CIENTIA confectorum: ECATINIS,&:
riserandosuas vendere a uerit opes.
Tanauam uisins serpotata C ATINIS, Ais vaporini nectaris sausast bis. ω mes immisis iactrina loquaris. Si sapienter inis, si sapienter ines. . ut tacetissapit, non is qui plurima garrit , miserebro vacuum demta essesnin.
293쪽
Doctorum inscrutandis rebus altis vana uriositas.
uemadmodum rerum omnium si quos literarum intempe rantia laboramin, ait Seneca Patet hoc in illis praecipue, qui mundum hunc di*utationi suae traditum mente curiosa disquirere non contenti, altissima quaeq; sensu remotissima, sublimissimcq; divinae sapientiae arcana investigare praesumunt. O pessuna inter omnes occupatio, quam dedit D EU S filiis hominiim ut occuparentur in ea 6 vana Minutilis in rerum naturae abditarum investigatione curiositas in divinarum vero, lumani vim ingeni excedentium inquisitione, etiam periculosa & damnosa.
Dp. s. Difflatu Uimamis qua in terra sunt ait Salomon,in qua is pro spectu lunt inveniminium labore uua autem in alis sunt quis investigabis Eandem caelestium rerum incomprehensibilitatem, legitur Angelus LIriel Esdrae judicia divina curiosius aliquando scrutanti, per diversas similitudines a rebus inferioribus desumpta demonstrasse, dum Esdra. . et sic locutus est excedens excessit tarduum in saeuu iae, Eomprehen- . dere euitaι viam Altissimi. Et dixi est Esdras ita Domine main. Et νεθοndis mihi indixit Tres vias missis sum ostendero tibi, ct tres Alitudines provonere eoram te De quibis mihis renuntiaveris unam ex his, tibi demonstrabo viam quam desideras videre. Et dixit Loquere Domine meae. Et dixit ad me vadopondera mibi ignispondis , aut mensura mihi latum venti, aus revoca inibi diem quaprateriit. Et restondi dixi quis natorum orerisDeere, ut meinterroges de his rti dixit ad me fessem interrogans te, dicens: Quanta habitariones sunt in orde maris, aut quanta venasunt inprincipi abdis, aut quanta vena sunt super mamentum, aut quisunt exitus paradis, direres mihifortassis in ab um non semili, nes in infernum adhue, nesin earum unquam a rendi, nune autem non interrogavi texis de igne invento, ct Hepe quem transvit, a quibus separari non potes σnon r6'Ondisi inibi de eis. Et dixit mihi : Tu qua tua sunt tecum eoadolescentia ποπpotes cognostere, inquomodo potexit vas tuum capere Aiatissimi viam Addidit postea pras istos profectus sium a rivam lignorom campi, ct cogitaverunt cogitationem, O dixerunt venite,
294쪽
esumis, fariamus ad mare betam, ut Needat raram vobis, faeta binus nobis alias θλas risimiliter fluctus maris ipsi restitaυerunt euitation mi dixerunt venire ascendentes, debe misci has ea- ρι, ut ibi onsummeruis nobisemetipsis aliam Regionem. Elfactis es euitatini Dein anum venit enim ignis: rarium 1 eam. Simili. ter incogitur luctuum maris steris enim arena prohibuis eos. Si euim essesJudex borum, cruem ine eresisset are,aut quem tandemna ror irri=οndi, indixi: utis vanam euitationem rogitaverunt, resera enim data estolaa, ct mari loein portarefuctm suos. Et restonduata meo dixit Bene tuis sistat, Ἀuare non iudicasti tibimet si tinemadmodum enim terra E ma data est, s marefluctibussuu se arui per terram inhabitant, qua sunt super terram intelligere sol.mmodo posunt, squiisper ealos, quasve altitudinem eatorum. Inter omnia verb caelestia, supremus caelorum Rex, ab humanae II. mentis oculo minime potest attingi Uuit DEUS tenebras laribulum
suum quas nullus creatae mentis oculus acie sua potest penetrare. Huc
spectat illud Salomonis Dominus dixit ut habitaret in nebula. legi I, Ret .mus in Apocalypsi de inaccessi, ejusdem divinae Majestatis throno: -- plerum es templumfum a Mastestate Dei. deviriare ejus , nemo ροωιν terat introire. Iterum sub contraria similitudine nobis idem propo Vs. nitur, eum dicitur DEUS lucem inhabitare inacesssibilem, amictus mineficus vestimento, quem inspiciens mortalis oculus perstringitur de caligat. Est quidem nobis scientia seu cognitio Dei necessaria, sicut lumen solis necessarium est ad videndum hoc tamen ipsum solare lumen,quod
nos omnia videre facit, interdisi etiam excaecat, sicuti eadem cos quae novaculam acuit, ejus aciem indebite sibi applicatam obtundit. mucripectat illa Divi Hilarissententia scursiolita videndus Uutpos videri, rantu, sexcipiendus lumine est, cuantus a luitur nesipias velimus ηιο spectare, minus quos ν--ρ sumus onsequamAr. Bais ratis eal stis in tantum interigenda est, in quantum semermitti intelligi in tau tum expetenda est, in auantum apprehendendam se dedis nes remoti
indulgentia moderatione non sumus , amittamus inclaeita.
Celebrat Lactantius illam Platonis sententiam in Timaeo Mai fas Dei fanta est, ut ne meΠte comprehendi, nee lingua exprimi possc
curiosius noli eraturi, inquit S. Nilus, sed cred tantuis adora bystic si
295쪽
. Gint. 6. Averte oeulis tuos ama. inquit ad sponsam in Canticis, quia 'fimaaυοlarefecerunt. Moc est, quanto curiosius me intueriin comprehendere mentis tuae oculis desideras, tanto magis fugio Melongor a te. S. Augustinus scribit illum irrorantia magis quam teten ta attingi. mici.
Iob. I 6. tur in libro Iob DEUS maguus ineos fetentiam nostram. ignea 7 eum invenis non possumus Ideo timebunt eum viri , non aud bunt ontemplari omnes qui sibi viἡentur Esse sapiontes Etiamsi si eutus fuerit homo devorabitur hoc est, ab inebitur incomprehensibili pelago immensi illius Majestatis. Eccle S. Bene monet Salomon ne temere quid loquam, es eo tuum sit velox adproferendum sermonem raram Deo jmSenim in ea , σιusuper terram. I ire sint pauei ermones tui. In quo textu S. Hi ronymus t eo ram Deo vult esse idem quod de Deo. Iubet, inquit, ne aut loquentes aut euitantes, plus de De quam possumus, Finemur sedstiamus imberillitatem,sram, quod σω insum dissit alum a terra, tantum nostra opinio ab isus natura se ratis. Idem sacri nominis Doctor, illum psalmi locum, ubi dicitur Te dere Obdimnus Deus in Sion, ita ex Hebraeo vertit, Tibi silentium laus in Που uia igitur parce nobis, de Deo rebusq; divinis nondum revelatis, cogitandum loquendum est Sit Deo pro laudeo reverentia nostrum silentium, cujus circa Divina objecta decentiam vel ipsi gentiles agnoverunt: H minitimide depotestate Deorum s ruendicendasunt inquit Cicero. mucracit symbolum Pythagorae: In astrum nunquam aeditum immis
tas, id est, de caelestibus nihil curiose aut temere loquaris. Seneca citans dictum quoddam Aristotelis, nunquam nos verecundiores essed
lib. . a bere, quam sim de Deo agitur, ita scribit: Si intramus templa eompa intur q-st. Hi s ad aeri tum aeresuri vultumsubmittimus tuam addurimus , cap. 3s ct in omne argumentum modestia rimur. quanto bae methfacere debe-δ mus eum defiaribus, de stellu, de Deorum natura δὴ utamus ne quid temere, uo quid imprudenter aut 'noranter affirmemus. Ali Parum ergo verecunde erga divina se gerunt qui non tantum di vinam essentiam, persenalitates Sesattributa, quae nobis omnia modice satis Mobscure sunt a Deo revelata, curiosius disquirunt, sed etiam d Vina sapientiar, consili caelestis arcana rimantur G eur D EU Sunum prae alio praedestinet uni det finalem perseverantiam, non ait
ri hunc infantem ad baptisnum perdurat, illum in utero Matris perire
296쪽
sinat cum tamen omnium causarum sit undarum regimen inplenim isma teneat potestate. . Quorum rationem , humano intellectui, in hac
vita mortali attin re est impossibile. Amplius incisis invenire non liter , quam quod a Deo discitur inquit Tertullianus, oepraestat per D um ne cιre, quia non revelaverit, quam per hominem scire, quia 'soprasumpserit. Sive ut scribit S. Laurentius Justinianus orsan ius est stobumiliter nescire, quam scienda resimare, qui etiam D EUN sic allo comis. e. quitur : Non lire qsarere quod latere Musi. quamobrem tuorum a titudinem sacramentorum tuarumsprofunditatomisdieiorum invest ibidem. c. garo ultima dementia es. Si enim di ite existimantur qua in terra sunt, inqua in prostectusunt inveniun reum labore, ua ineatissunt
quis invinitabit aut, is bominum poterisseis Minium tuum vel quis valebis euitare, quod tu volu inlisas senstim tuum attingeres Nil nis tu isderusapientiam, ct misera stirisumsanctum tuum do altissimis. cum enim magna fimbricia tua Domine, dii erutabilia
opera tua . propterea iussistiplinata anima hae perferutari molientes graviter erraver,m. Ita igitu, Dei consilia nutas inquirat, quin potius
qui Iudeat nestire quod non expedit,ut non vestaceire, qua ignorare
non oportet. χι altero quidem temeriυι, is altero autem negligentia redarguitur.
Quis dicerepotes DEO cur ita faeis inquit Iob. Et psalmista: D - .
simabam ut unoscerem hoe, Libor es ante me Non scrutabatur smilia S. Paulus, qui tamen illuminatissimum aDEO habuit intellectum, sed cum illi in mentem veniebant exclamabat: altitudo aevi Rom. a.
riarum sapientiaoscientia Dei l quam incomprehensibilia sunt,dicia ejus, ct investinabiles via ejus i Quis enim cognoυit senbum Domini' aut quis Consiliarius ejus fui, Similiter Divus Augustinus si ad illam in L August. quit, profunditatem serutandam quisquam nos eoarctet, cur illi ita sua de spiris. deatur ut pεrsuadeatur illi tamen non ita duosis occurrunt interim uir.eap. qua restonderephicet: ὀ altitudo divitiarum, e. En nunquid iniqui 3 4. alas est apud Deum Alibi quoq; ita scribit Deigratia eur ad istum veniat. ad illum non veniat, oceulta causa esse potes injusta non potest. Nemo enitis tractus quem trahat,quem non trahat; quare illum Id Tract.
ιrahat tilum non trahat nolive judieare snon υis errare. ' Me a LisPa: Γὼs es nescire, quam errare melior est Helis ignorantia, quam teme idem. rariaselevtia, quae hominem in mulios errorum labyrintho. praecipi- Nna tia
297쪽
tu devolvit. lne ejusdem sapientissimi Ecclesia Doctoris testimonio, euriositas inυenis haeresim Ait etiam vetus quaedam Hebraeorum Paraemia destenderuut inprouniam maris in eduxerunt testam. Ita curiosi rerum divinarum scrutatores, descendunt in oceanum sapientiae divinae, nihil tamen inde comprehendunt referunt, quam errorum&ehimaerarum testas.
Fecis. r. Multas curas sequuntur somnia, inquit Salomon, quae sunt deliaria dormientium; st in uisis sermonibus maxime de arcanis divinis, inυenitur stultit a. dementissimi errores, qui sanuOmnia vigilant um. Quo quis sipere vult altius,eo profundius desipit. qui nimium vult videre proximus est caecitati. Huc facit illud Artemidori notus est mihi quidam . si visis est sibi tres oeulos habere. Meus factus est. Quam ob causam iudico, in nulla scientia plures hodie reperiri falsitatum chimaeras, quam in scientia Theolo ea, maxime in materia de Deo uno trino, in quarum labyrinthis facillime aberratur, si ultra quam filum caelestis Ariadnae, sive stamen fidei se protendit, noster gradi praesumat. V. Non nego tamen iac nos quaedam in divinis profundius posse scrutari, maxime illa quae mentem aedificant 'uietant. Sic insolatium nostrae libertatis, eximendos necessitatis putatiliae scrupulos, recte a nobis investigatur, quonam modo divina sapientia & provide Sa tia, quae in iis decretis attingit asine uis adtinemfortiter, seu incaca-ter infallibiliter, disponat tamen omniasuaviter sine humanae liberta tis offensione. In his tamen ipsis, nihil extra fidei dogmata pertinaciter tueri debemus, vel arbitrari nos quidquam comprehendissse. Qui se in his perspiciendis sapientissimum judicat, stultissimus est. Nihilominus circa haec vimilia humano intes lectui omnino inaccessa, lites quotidianae instituuntur, dum quisq; sitam sententiam contentiose pro pugnat, veritatem sibi acu tetigisse videtur Trinitatem Omnipoten- Ues rem , inquit Sanctus Augustinus, quis intelligi, ij quis non loquiitur m ἐς eam, si tamen eam rara animi qua eum de illa loquitur, seiat quid
Sufficit in multis a nobis eredi substantiam mysterij, tametsi nos
lateat ejus modus hircumstantia. Quorum rationem quaerentior
298쪽
eum videas factum esse querens modo , si Apostilo ereo aliquo modo,
qui mentiri potuit nuti modo Sussicit ad scientia salutis ea scire ac firmuter tueri, quae D EU S revelavit circa mysteriorum nostrae fidei substat ei asac modos. Caetera qua D EME in sapientiae suae thesauris recondi. di velle indagare, hominem iraesumptionis reum facit, Mevidenti periculo erroris exponit. Laudabiles mihi videntur sectarisquidam apud Turcas, qui ai-retti appellantur. mi in rebus altis Hubijs, nihil unouam definiunt, sed dicunt Biete Haranu L; os nescimus Aia bitur, Dem novit. Ex bist Cum etiam in summos Turcarum sacerdotes Mus appellatos subli ria πο-rnantur, Mad quaestiones in materia sua Religionis sibi proposita re mannica spondent, vel etiam judiciales ferunt sententias, semper illa verba sim Vincheia tentus restautionibus suis apponunt: menba ealem Bisevab hoc sti, est Deis auam Optimestit. Credunt enim quod est omnino verisibmum, veritatem&talsitatem ita coloratam saepius obijcimentis oculo, et una mentiatur alteram, Diatellectus judicando fallatur. Sed ad c riosos scrutatores redeamus, inter quos etiam numerandus est Salomon, judicio D. Hieronymi, qui postquam animum suum adiecisset inquurendae sapientiae, ultra licitum se extendit, volens causas rationesque cognoscere, quare parvuli corriperentur a daemone, cur nauseagia justoso impios pariter abirberent, utrum haec xliis similia cam evenirent, an
judicio Dei; Et si casu, ubi providentia Dei si judicio, ubi justitia
Dei. maec sisse desiderans intellexit superfluam curam 4blicitudianem per diversa cruciantem, a Deo hominibus datam, ut scire cupiant, quod stire licitum non est, xiit ait D. Augustinus, plus sitiant, quam
D. Antonius quoq; deficiens aliquando in consideratione profunditatis judiciorum Dei, postulavit dicens: Domino auomodo alij in pamvo femore vi sua moriuntur,. aliaui ultra deerepitam veniuntsev cturem quare albet Minisuns, alij auremfaeuitatuis diuntur ξ ammodo iniusti opulentisint justi auommvertatestremunturi in venit ei vox dicens: Antoni ad te ipsum attendo, hae enim,disia Deisunt,
299쪽
1N CAPUT XXVI. remedis non est ei bonum; si quiserutator os Mais tu opprimetur ι
μ ε 3 floria. Scriptum item : aecede homo ad ear altum exaltabitur DI US , utinam sellimmodo ad eludendam, non etiam ad plectendam
pulveris humani praesumptionem.
De praesumptuosis ejulmodi serutatoribus intelligi potest illud pselmistae deseeisti eos dum alisvarentur Quo astendisis, inquit FO OO S. Augustinus, quando in altum ossis in posuistia in rati os obum pDUs coxa dGestudii ut astendatis ad Deum, ecidistu enim ascendendo ontra eum. οςβι, . DEUS has aliuadives albana a quolibet avertat, nedum alta scrutatur,
cadat in profundum; dum quaerit quod non debet, inveniat quod non vult. init quidam sicut quirusat arenitum ut qualitarem disseruietur, prius perit quam vorem dissentiat; ita qui euriose rimasurea qua ad ipsum non pertinent, prius seipsum pessumdat, quam cuπο- ierit id quod strutatur. V. Exprobrat hanc literatis curiositatem divina veritas apudThomam lib. 3. de Kempis ita conquerens quiaam non' neerereram me ambulans, sed imis bri quaiam uriositate arrogantia ducti , volunt serena meas re, a si laeti intelligere, te. Iuamsalutem negligentes hisaepe in magna ten- rationes peceata, propter sua Merbiam ct euris ita em me eis adoversante, abuntur. Time iudicium Dei expavese iram omnipoten tu noli autem distulere opera altissimi, sed tuas iniquitates perserutarn in quantu deliquisti, O quam musta bona neglexim. Bene dixit Socrates quae supra nos nihilad vos. Ideoq; de mori. bus semper, de astris aliisq; altioribus Mabstrusioribus nunquam disputabat. At hodie verum est illud Pacuvij quod antepedes es nemost
Bat ealiscrutantur plagas Thaletem, dum caelum contemplaretur, in foveam delapsum, ancilla ejus festivo oco delusit, iure id eum pati dicens applaudens, qui cum juxta pedes post ignoraret, caelestia scrutaretur quot hujuscemodi Thaletes hoc iaculo, non in criuim solummodo curiosos coni jciunt oculos, sed in ipsa divinae sapientiae sacraria impudenter audent irrumpere rimari divina arcana, illaq; ingeniolo suo praesumptuose metiri Euclides a quodam tali interrogatus, quales Isunt Dis ratera quidem ignor respondi. at euriosos dis odia os certheso Abscuidam dicenti quidfaciebat DEUS antequam fa-eere estum terram nonneminem sapienter respondisse perhibet D. Augustinus, α joculariter elusi e curiolam quaestionem dicendo alta
300쪽
serutantibωgebennas parabat Ne igitur, inquit Seneca, altisri rei confessse imponas, in qua tibi anti tremendum, ascendenti eadendum si , idib. a. e. quare quodntes invenire , id diste quodpotes stire quid e torques in a. in quo is eo maeeras, quamsubtiliin est mel, eontempsi se quam sisere nihil inconsideratim nihil sul iis quam quaestionibinis risin
animum Oeeuρὶtrs, i in nrestis utile est, uri honesum experiri. --veat te quasi bonesta moriatu. euitationum pacis aeco moda, sterulationis diυinae terminos non excedens. Impossibilo ct indignum est attingere velle summum riseipium eum ipsa naturalium rerum priseipia. in omni arte agitari probatione non sustieant. Habe, ipsa natura rati metax suas. hab te ines, quislinaturaim uotisunt aperti. Haec varijs locis Seneca. Salubriter nos admonet D. Augustinus in libro de baptismo parumlorum ubi, inquit, de re Obscurissima dissutatur, non ad iuvantibis divinarum stripturarum reluctari documentis talibero se debet bu-mana praesumtis sintdissendi enim promissa salutis , multa possumin
ignorare. Et non adparva intelligentia arcempe enit, teste S. Isido Iusent δελro, quisicitfecreta Da Uepenetrare non posse, Audi quid Lactantius MAM de praesemptuosis mortalibus illis sentiat, qui se in divina sepientiae ax sacraria temere intromittunt, tandem deficiunt scrutantes scrutinio, omnisque sapientia eorum devoratur. Libro de falsi sapientia c. o. postquam Socratis mentionem fecerat, palam prosem se hoc unum scire quod nihil sciret non inscior, inquit, uis illum pausa eordatiorem quam eateros quinaturam rerum putaverunt i euis ρosse eo reben i di, in quo ins non excordes tantum fuisse arbitror, sed etiam impios, Ouod insteretieelestis illiinprovidentia eurissos oeaelos oluerint immiserere. reari inpuri urbis timin esse quadam saera, qua astici a
viris, fas habeatur abstinent igitur 'ectu, quibis eantaminare ea uon iere, sifortὸ velerrore iseas quissiam vir a*exerit, primo pana eius deinde instauratione furifici celis expiatur. Quid lusaeias Atinean Usa strutari volunt nimirum mulio steteratiores qui aream mundi iniae alost templum profanare impii disputationibis; quarunt, quam qui adem Vesta, aut Bonae Deae aut cereris intraserint, quaρene realia quamvis adire viris non liceat tamen st viris fabrieat ant. Hi vero non tantum impietatu erimen effugiunt sed quod et must indi