장음표시 사용
371쪽
declinare sive, ut loquitur idem Lactantius virtus es eiensis ovisjuncta Mapientia. Parum enim est tacienda seire nisi opus accetat. Hanc non aliam sapientiam Moyses Israelitis praedicasse legitur sci- Deuter. . tu, inquit, quo docuerim vos pracepta scissitias lieu mandavis mihi Dominus Deus meus. Sic facietis ea inobservabitu, ct implebi. iis vero. Haec est enim vestra sapientia, ct intenctus coram populis, ut audientes universe pracepta haedicant: en populus sapiens s in elligens
XI. Vera ergo sapientia consistit in divinarum legum cognitione 4bservantia is ut brevissime dicam, era sapientia est bona ita mula caηi aliud Gera ct consummata essapiensia teste D. Bernardo, quam deci homor nare a malo ct facere bonum rimasapientia, teste Gregorio Nais Apol . etianreno, est ita laudabilis, ct apud Deum pura mens, per quampn-ri pura iunguntur, O sanctisancto seriantur. ' Primasapientia, in- orat, Inquit idem alibi est vita probi honesta, eos perpurgata vel certὸ sepurgans. Deo inquam, aulpurissimus 'lendidissimu est, solumspurgationis farrificium a nobis requirit, quod quidem cor eontritum laudis arrisium 2 novam in Christo reaturam, innovum hominem.
alia A. Dentu appellare scriptura consuevit. Prima sapientia es, sapi .stutiam insermone ae dictionum rubis, at adulterinis supervacaneis dissutationibus sitam assernari. ibi autem utinam potius quinsmerba eum prudentia eloqui contingat, aut excenta in lingua, vo-e tuba Obscura, militem meum adstirituale bellum haudquaquam exeniaure. Hane ego sapientiam lauri bane complector, perquam ignobiles gloriam eo erutisunt, oe ad quam j, qui nulli in pretio erant, oeteris relati sunt, eum qua A eatores universum orbem Maistribu neulis sanquam retibu implis erunt, epertonsummarum ct abbreaviatum verbum, sapientiam eam, qua destruitur superarunt. Nee
enim qui in sermone sapievs est, hic mihi sapiens est nee qui volubitem quidem linguam, imperitum aurem animum habeti illis utis seopa
ebris non ab ilis, qua eumforis puleis indecora sint, intus tamen casedaveribus starent, at ingenrem fatorem tegunt Ver-m is demum, uipauea quidem de virtute verbasaeit, eater.mper ea, qua agit,mubra semonstrat aesidem ct autheritatem sermoni suo per vitam conesi at Prasianitor me quidem judiei spukbritudo ea, qua oculis rerisArur, quam quasermonepingitur indivitia quas manus tenent, quam
372쪽
uassomnia es iuvi, sipiantia quaepe opera demou ratur, quam quaserinane nitet Mylendescit. Inresectis enim bonis, inquis ille, Omnia bin faeientibis uis non autem radicantibin ibi eo plautius. qui ex virtute se rectererit, inquit S. Chrysoltomus. Hinc etiam illud si s. Iacobi Quis sapiens. . sciplinaim inter os sendat ex bona con- in solus versatioue operatiauem suam. in mansuerudine parientia. cobi. I. Ars arrisis est servire Deo ait S. Thomas de illa nova. Supte cineri in Masapietitia stire bene vivere. Si bane, i, etiamsi caetera vestias Dom. r. sapientissimis es. urbane nescis, auidquid sciat . svorantismis est uuadret. Hane omnes tarisiani profitentur. Quid enim aliud est brisiani in . nisi ars doceus bomiues ρie vivere, phti ere, Iervire Deo Bona iari, inquit ThomasImpensi, facιι hominem sapientem secundum De de ruit: um , expertum in multis. iuuaninquisisse humiliorfuerit, me lib. I. e. . subjectior, tanti iv omnibus eri sapientior paeatior. Et alibi tramns de vera sapientia apud Deum quaerenda, sic scribit Beatus vir qui e . in invenit sapientiam. Quare veram sapientiam, quam Christis doeuit, hortui. O exemplo suo senaeis rarissapiens dis iniquisatem, siquisu veri saro. c. 3. talem ' operatur justitiam. ui sobrie eastὸ, pia, humiliter, deura vivit, perieula tentationum tavri sapietis estos Deoplatet. His amfamam habet, bonam conseientiamservat, tristisiam fugat, Me posist, eordis tititiamfrequeriter a Deo aecipis, quam mundus ignorat, neesapis. Sapientia mundi avisas est, sultitia reputatur apud Desin. Deeipit suos amatores, ct infine torque ouaures. Sapientia vero earnis mors animae est, quaesubito tost pariter ina bibes res, indelieiis inbarentes. iam luctus panapis ramis gaudiasada. Trabim auIem vera sapientia de occultis orbis. Deru actioin Cissi, Fuisuadeas revere inuadum, fugere delicias, domare earnem, pati d loros subire labores amare virtures. In quodam etiam sermone ad Novitios habet sequentia: Si quia Te .seri imperitis divinam sapientiam habere Onevistit, delicias earniti ervat adωvit se is exterioresfricte Modiat uelanitates munia hauriant. Ad in os. an. a. teriora se eonvertat, defectinisos ivstisiar, eo seientiamper gulos dies se . a. examinet, ominissa deseat, vi impunitum relin quat ad alesiasus iret, futurum iudicium metuat, praesentem vitam earcerein repurat, a Christo Hongari penate lentiat, x xc Oru eboris non interesse maxi-
373쪽
semper habeat; omne gaudium temporale luctum astinet, aepra desiderio aetervom is omnem copiam rerum, egesatem eomputet. Hae intima sentimenta vagabundus'fabul6us ignorat, qui honores ambit, veram sapientiam uultquam inueviri. Beatus igitur il e Religiosin, in eu- Ius corde lex Dei requiescit, cujus os meditaturjapientiamsanctorum,non sectili vanitatem, Hin lingua erudira rectumjudicium in omni causa tractat, ne qui rustra quasi intextumproducat cuius bona opera ad Dei beneplacitum semper tendunt, e tu resus intin foru Deundi modoquium divinum diriguntur in bonum. S. Augustinus definiens sapientiam, ait eam nihil aliud esse quam pietatem Pietatem vero esse cubum Dei. Cultum verb Dei με. te. in charitate οὐ sere. Atq; adeo sapientem esie qui hac tria perfecte obtinuerit, secundum ea iram suam in seuerit. Exquiramus hic etiam sententiam S. Iinurenti Iustiniani ita scri- Laurent bentis: Inter dona Spiritu: sanctis ientia computatur. Res quidem
Jostiis. d. sancta es scientia, si diligeudo operatur quod novit, per se enim non .ast rev sufficit. Non solam seientiam a Domino poposcit Propheta, sed bonitatem nub. V. inquit indis linam, scientiam doce me. Tune nempe utilis est
a . earii, crin perducit ad sapientia , cum divinitaris radios . eum verbipraeber notitiam, eum recte viυendi mores instruit, eum a celestia rontemplanda animum attollit, eum ad D in diligendum erudit. eum ad illum quaerendum possidendum Omnia Ordis interiora in flammat. Ha quin uni causa, propter quas quilascire debet,δεῖ quibus
Salonius in illa verba Ecclesiastae viί qared tantum praecederet sapientia ultitiam, quantum disseritu a tenebris, ita scribit: Quis ergo Vesapiens qui tantum distat a sulto quavium lux a tenebris i num uidisse qui initossophica tantum diseipsivapos agmentia vel liberalia um artiumstondet eloquentini Nonnunquamsaeularis prudentia inimica Deo est, ct earnalis sapientia quamvis eloquentiastoribus exorn ur, nullum tamen ivsi 'iritualem, nullum perpetua beaIitudinis fru-Bαm continet. Sed iste eraeue essapiens, oui Dominum diligit, qui eius mandata usodit quantum possibile es humana fragilitati ejus
votantatem in omnibus udet implere. XII. Idae estprudentiajustorum de qua legimus in Evangelio. Hanc Luta. I. non tantum Joannes, sed etiam Christus docuit verbo exemplo, cu-
374쪽
ius doctrina non fuit Rhetorica, non Philosophia, non intricata multis quaestionibus Theologia, non demum alia quaevis scientia, sed justitia. Hinc etiam in Prophetia Ioesis doctorJustitia appellatur. Contempsit l. a.
omnes caeteras scientias Eacultates sapientissimus Rex David, contentus in hujus Magistri Schola sapientiam veram didicvn. Domine, inquit, non cognovi literaturam humanam stilicet temporalem. io dat O. mino memorabor iustiria tuassius. Huic studebo, in hac me exere bo hanc Deus docuisti in a,ventute mea. Paucos tamen hodie divinus hic Magister invenit discipulos, plures mundanae sapientiae stramina, quam panem divinae ac silutaris doctrinae concupiscunt minc illum in revelationibus S. Brigittae legimus ita loquentem i Amiei mei alti3a Revelata. sunt quasi stholares mei, σui habent tria. 4. Conscientiam inteli en Erigit. lib. temsupra naturameerebri. 4. Sapientiamsinὸ homine. quia persona ι cap. 33. Iiter dote eos intus a mnisunt diacedine indivina dilectione, qua mineret diabolum. Sed Φ Ontrari nune addistunt homines. r. lunt essestientes prum iactantiam, ut dieantur boni cieriei a Volunt esse eleutes, ut habeanto ob ineant divitias. o. Volunt esse seientes , ut obtineant bonores ct dignitates. Propterea eum adeunt sebolas
suas ct ingrediuntur et exeo ab eis, 3nia ipsi addistunt propter spem fiam, inuo res iaeui humilitatem fit ingrediuntur propter eupidiatatem. ego non habui ubi eaput meum stelinarem. Ipsi ingrediuntur ut habeans dignitates, invidentes alii se esse Superiores, ct ego iudieabara inlato, ct ab Herode deridebar. Ide ego exeo ab eis auia non a diaseunt doctrinam meam; sed tamen quia mitis semin bonus, vi uniaeuis quodpeti Qui en petit a me . eis ipse habebit aut amre rarum dabitur ei. Amier autem mei ipsi petuntpanem, quis pientiam divinam, in qua est baritas mea, quareunt addistunt. Sed alsipetunt framen, id est mundialem sapientiam. Quia sicut is amine nulla est utilitas, seia 2 cibus animabum irrationabilium est. Sie in mundisapientia, quam ipse quaerunt, nulla est utilitas nuta animarofectio, nisi tantum nomen modicum, inlabor aeuus. Quia eum bo-ma moritur, omnis sapientia eius annihilatur, a quibus laudatur, non potest videri. Unde ego sum quasi magnus Dominus, multos babens
375쪽
reficientes restansolatione. ct delectabili labor . SapientibW aurem mundi assatum Atioli mali, qui eis quod volunt instirant, ct informanteosjuxta vocularem eorum. inoirant euitationes eum labore magno. Verumta inens ad mere1 iterent, erosusserem eis repanem abul bore, mundum adfatieratem, de quoi,nquamsariantur quia duia
Rursis idem mundi Dominus &Justitiae Doctor, in iisdem S. Briagittae revelationibus, veram divinamq; sepientiam sequentibus verbis Reve S. demonstrat ditina sapientia non est praeise in literatura, sed in corde. Erigit. lib. bona vita Quieuns uita sedule viam ad mortem, qualitatem a. . ar. ipsius mortis. iudicium post moriem, bis sapiens est uisuns absi- ei a se vanitatem mundi superflua meuns eontensatur desolis necessariis, inlaborat in amore Dei quant.m porol. hie habet edulium sapientia, quo voluntas bona , divina meditatis sapiunt melius ἐΩuando eviis homo regisa mortem, ct in morte nuditatem Quando
homo perpendisjudirium Dei terribile, ubi nihil . statur nihil dimi ritur impunitum Quando cogitat mundi insabilitatem. vanitatem, nunquid non tune gaudet , duleiter sapit in tarde reliquis vσι-tatem nam Doo ct abstinuUFesta peccaris Nunquid non tuur confortaru raro, sanguis melioratkr, id est omnis infirmitias anima, se here acedia, ct morum dissolusiopropellitur sanguis diυina ebaritatis fir recentior quia rensiderat rationabiliis fore, diligenda ea, qua ate nasu t, quam qua easura. Ergo diυina sapientia non e 1praeisὸ imi teratura , sed in bono opere quia mustisapientes funisecundum mundum, ct ad desideria sua, sed omnis insipientes sunt ad Dei mandata . involuntaIem ejus, ct refranationem Orporusui. Qibi non sum sapientes , sed insipienses ea, quia seiunt ea qua casura sunt, ct ad momentum usilia, aterna vero destieiunio obliviseuntur Alisssim insipientes ad mundi deIectabilia inhonorem ejus, sapientes ad nsiderandum qua risunt ferventes in obsequi diu. mi veraciser sapientes sunt, quia sapit eupraeeptum Dei. svoluntas eis; si vaseraeire t ruinari sunt, ct apertos habens oeulos. quiaIemper eonsiderant Fuomodo eniant ad eram iram ct veram lueem. Ald vera ambu-Lntiaraeviaris indelectabiliis eu Herur esse in tenetris quam iam inquisere, per quam enire possent ad lucem.
XIII. Iahujus divini Magistri schola tam se tandem Philosephiam dudicis e
376쪽
dieisse scribit Iustinus Martyr, quam diu apud alios huici mundi Phil sophos frustra quaesierat. Cumprimum, inquit, *ita eum his arere em perem, uni eorum mestolao euidam dedi ars eum hae long versaris rem. IM Hal. poro quia ribit ampliis de Deo didiereami nam nee ipse qui demetebat, Tr p . nos disciplinam baneade necessariam esse dieabas ab eo desilui. adM Tomatium me consuli Peripateticum vocitatum, hominem, ut ipse existima L c/.u acutum. Hiemeprimis diuisseeum estpassis, ρο ea menerim ἄση - μν .m sibi defigvari pestis, ne infructuosaeκm, mihi esse eo sotudo. ροι δ' vero iiluis, hane ipsam ob causam reliqui ne nil σόum quidem humos Nisatis Burro eum impensi. adhue animis meis audire, quid Hiloobia proprium ais praecipuum est, expeteret, aithagoricum suendam magni nominis, multis insolentia supercilii virum arcessi, meum eo Audiraris in amiliaris esse volens ut ibi. Quid inquit. versatusne es in Hira, ct Astrouomia. Geometrii an existimas auisanam te perstisere eorum posse qua ad beatifudinem Dudueunt parsi baepra. cognoveris, qua animum a sensibilum ad inteiligibilia perstitienda aptum ommodum reaedunt, ut i am quos pulabrum. σ3-d bovum est taure lari queas. E eumfudi ea magnopere laserisses, necessariana esse dixisset me itasse dimisu, nam me nestire omndia sum. Eo igitur Me tuli sicuim erasquὸ ' meidissem. ιdsos magis quod stire itam aliquid putarem. Aerursum te in Esum mecum eonfiderans, quod indiseiplinis iis eunterendum erat rem unis p. dissere nonsu in L an huiusmodi err eonfiiij inopia Faritum m
H est eum munim quos conversar Das in urbenastra eum viro pr. dente arsisse platonicas excesiente, qui non ita pridem eo uerat .
inre Oreorum notio, ct idearum tantemplatio . mentem meam et uatis quibusdam altis evehebat, ais intra breve empis sapientem me se factxis relar. Alle Deum pres'ecturum essepersultam resuasionem sterabam, nam his Halanu nilosopbi mi est. In hune modum affecto ibi visum aliquando est solitudine pro ius uti Bare hominum Ostia. Da inde locum quendam maniproximumpetii, a quo eum nonisultum abessem ut sol mecum ipse agerem vetulis qnidam senex assecta minimὸ contemnendm lenessimul gravesyrasiferens mores,
377쪽
inquit ille, me IIa eontemplaris' mira inquam, telli una meeum esse; non enim in expectatione mihisuit, ut hoc loco virum quempiam eon-s'irerem. Et ille eura me ait, de quibusdam familiarum meis, qui peregresunt refecti exescet; quaproptero ipse de eis investigaturin, si aliundosorsa appareant hue venio. Tu vero quid rerum4D At ego deambulationibis inquaru Husimodi gaudeo eum nihil intereediessitariis ruris eoilocutionibus impedimenti, nihil videlicet Hierias μrensibus, ad rationis e sermonis exeolendifluuium permiendum plurimum Lea talia conferunt. Sermonis ergo amator qui iam inqui , tu es . operis autεm amator haudquaquam, ne veri studiosus ne enim patius opero in quam si hista verbos esse contendis. Si ei ur invicem de era nilosophia disceptantibus, cum Lesenex fendisset, impossibile esse, ut quod tam anxie quaererem penes nilos bos reperirem, ultimuverbis non usi insebola ciristi idfas esse reperiri, bae Fatus ait At tumoris preeibis tibi ante omnia lucis portas aperiri opta ses enim ab aliquibis per 'iciuntur, aut interguntur, praeterquam Deus chris eu eoneoserint int/Rentiam. Hae ais is longe lura alia eὼmilis isse ipset 2 persequi eatus se , qua nuve Ommemorare remptu non est, abii, eumsisse non vidi. Confesta ero in animo me amis exeitatis ego amor me invasit Bophetarum sistrarum Horum , qui Chris ebari sunt cimiei ae revolvens ipse meeum diJutationem iam, hane ipsam Diam omperi esse certam Mns utilem milosophiam,
at ad hune modum. ct per bae ipsa et nisi obis prodii semel
profecto Omnes eandem mecum ineuntes anima rationem, non alienos esse a Saluatoris doctrina. e. Perg Justinus enarrare, quomodo p detentim mente divinitus illustratus, veram Philosisphiam quae ex Chrum doctrina est, didicerit, ac proinde persemis Philosbphus esse carpe rit. Quo in genere praestare ait, extemis Philosophis omnibus, Christianae fidei sectatores, manuarios artifices idiotas, ac rude non multa mentes blaterantes, sed vitam virtuosam ducentes, quam Christus suos docuit verbo exemplo. Audiamus hic S. Gregorium, qui inter prudentiam carnis im- dentiam spiritus sive inter sapientiam hujus mundi, sapientiam justorum, secundum utriusq; proprietates pulchre disternit, dum ita scri
is ural bit deridetur iusis bellas. IIuim mundisapientia star machia natisibis tegere, sensium verbis velare, qua falsasunt vera ostendere,
378쪽
qua verasunt falsa demonsrare. viae nimirum prudentia usu δετε-nibmisitur, hae puerti preti discitur, hane qui sciunt eateros issisAendo superbiunt hane qui nesciain, subjec7 ct timidi is aliis mirantur, quia ab eis hae enis duplici alis iniqui a nomineρasiliata diligitur. dum mentisperversita urbanitas oeatur. 4Desibi hequentibus praeeipit lonorum eiamina quarere, adepta temporalisgloriae auitatera dele, irrogara ab aliis mala multiplicius reddere, eum vires suppetunsnuas, sensibus cedere, eum virtutis possibilitas des, quidquis ex.psere, e malitiam non valens hae inmae ea bonitare simula e At revintraJapienticusorum est, xilper ostensione ingere. sensum verbis aperire vera uisunt diligere faba devitare, bona gratis exhibere...ila libentius tolerare quamfacere, uilam iniuria ultionem quarere, prora ritate reveumeliam uero putare. Sed hae iustorum simpliei a d ri . detur, quia ab hujus mundi vi tibus puritatis virtus fatuitas crediatur. Omne enim quod innoeenser agitur ab eis, proculdubiosultum p u tatur; ct quidquid iv opere veritas approbat, ea ali solentia DIuum sinat. uis nam,stultius videtur mundo, quam mentem verbis ostendere, nil eastida maebinationesimulare, vulus injuriis contumalias reddere, pro maledicentibus orare, paupertatem quarere, possessa resim quere, rapienti non resistere, pereulieuli asteram maxillampraebere Consistit igitur vera sapientia in bona vita, dancta operatione XIV. sve juxta D. Bernardum, in bona conscientia. Sapientia, inquit est mard.emus pretium nestis homo, de oecultis trabitur, M. Manna abseeondi-M. de comtum mineu πουum, quod neruos, nisi qui aeripit. Non indorudi vera, tis sed unctis dote, non seientia, sed rensetentia eo rebendit. Mahi quarum scientiam, pauci vero eo cientiam. Si vero tanto studio solieitudine quaerere Ar eonseientia, quant quaeritursacularis va-ier domo. na selevtia incitius apprehenderesur. utilius retineretur Cogita P re namqh de eo cientia sensus est eonsummatus, qui eustodit illum, semper rissecurus. Illa est ergo vera sipientia, quam bona constie tia comitatur. Conscientia si bona est scientiam commendat. si mala commaculat. I. Laurentius Iustinianus de hoc scientiae conscientiae conjugio ita sermocinatur: Beatus qui an euncta facit avfilio, qui nee Laureis.
obliqua assectione trahitur,nes eorrupta intentionese eitur qui non Iustis de quod libor, sed quos ibi sieere novit, vere perficit. Moe autem utar eontemptPburor, nem implere valeis ciemer, qui tam solentia quam ponsti-mua. c. I.
379쪽
entia eare, vo Verum si duo haec in uno consentiant rationis adiei . in omni negotissu Deoplacebunt quoniam scientia 4onscientia e si e largitor utras uno exfonte emanant dummodo insua naturali puritate subsistant. Visissim sibifamulanturteientia ct eonficiensia, in uno ebariIatu connexasunt vinculo, adeo Μιμὶ alteratriis disseadis ab invicem separari nequeaut conscientiam optime erudiιscientia . quam ne praeeipius, ct a veritatis ramis deviet, eonscientia dirigis. h,νr ubi ab Leonscientia adest; eientia fiuntfraudes astana meditan iis, superbia prasidet dominatur eupiditat, Veritas agnis impugnain n. subverruntur judicia, λώιὸ leges interpretantur furata abundant eloquia. gravissima multifarie facinora perpetrantur. At - νο ubi oti est conjeientia, frequeutissime error praeipitat, tentationes navalent seducis earo, immittuntur phantaseata, confundit dubietas ct in Arierum seiugiter iacuimon transfigurat, ut evertat semisis, ct simplicitatis invaώιsemitM. Irumast quema odum innumeris elaret exemplis, ita anctarum str*turarum testimoniis eo rob tur auis, oro, scientia ae eo cientia ornatis damnabiliter ereidus
uisio se Actis gratiam Dei amisit Equidem bine inde vantis per erinationis binis viamρergit intrepidin. iasium stiritualium astrase-
curru ingreditur, mulis svirilitersternit . quisequissetentia ae constim-ria aecinctis est armis. Arma inqui Apostolin. militia nostra nousura earnaliacte stiritualia, Opotentia Deo ad destructionem munitionum
evaeuanies per conseientia rectitudinem omnem astitudinem. Grosse rem se adversus baritatem Dei, ct redigentes perseientia tamen omnem
iuresectum in obsequium tarim uilin erro ciristiana religiose eam.
pum pugnaturin introeatiqui horum caret munimine. A ersus stir tuum immundorum sottiam , ct renua impiorum timinum fraudes. quonam modo pravasere poterit qui sicientia privatin est lumine v rum ad debestiandum Onevistenitas earnis, ad reluctandum vitiis, Acusa, blavditiis . evaginatis seinpercon eientia tenendis Ugladiis. Non
quatileuns Onstientia, sed eis qua rectitudinis ae baritatis es D'
rafulgore. Hae quin Iola est. P a Deo meretur laudem. Quaeris ultra sapientiam i quaere illam in toties rea mitis 1 e dorem Philosophiae Gymnasiis, quaere illam in Religiolis Asteteriis, a mundo insipientiae ac stultitiae pleno quam remolitanis. Talem si
eatimo Philosophiam in Monachis quarti post
380쪽
bit foetomenus sequentibus verbis: Tum siqui ovaineum viragenuroxeolebam pra Omnibis Delesiam instrare. Relisionem Cisisti-ampsissem vivendi institutu metuopere dilatare visi sunt Talis siquidem,Silosephia a Deo nobis rene6sa ressau/perquam utilis est Nihil illi eu-
raselemiarum varietas, ut inanes negligit Dialectitarum strophas. argutias , utpote meliorum Oeevata, a quibin per hasDeile impedis tur ve eertynihil juvaresuri Bassiola naturali inminim/ euris
prudemiarentensa, doces vitia vel omnino rosere, vel alum minuere.
Eumsolum reeipit, qui bona amplectitur inerte eontra 2 praυum. tametsi malumfuriat sibonum nonsaei aversatur Omnem gloriambumanam destisti, mentis passionibu ortissim resistit, necestates rem
torales infractὸ eontemnit, sic ut infirmitates nee etiam eurat uuine divina mentis virtutem adepta, ad omnium rerum conditorem inter diu noctu intendit, eum colicae eneratur, nee unquam cessat eumdem preeisino obseeratione plaeare. Et eum et animipuritate usiet. vita actionis in Deum relerint exorta non immerito profana expiationes aer bationes asseruatur, rata verissime sob seper ato eontaminari. uiuimo unctu mentibis exteriorisin altior, necuta perturbation
his aut necessitatibis bHis ita aproposito reredit. Injuriis nee demitis ritur, nee ad uisionem erigitur non morbi, non inopia neresariorum eam debetunt, quin in bismillaret, summums studium ponit, ut invitase exerceat in omni mansuetudine ae tolerantia quo immortali Deo. quantum possibile est mortali homini, quamproximὸ aeredat. Praesenti insuper vita tanquamper transitum utens nes angitur desiderio rerum aequirendarum nes eas ultra nee statem praeurat sed iram simplicem tenuems eommendans. 'iratis anhelat indefinenter adfuturam Diuisarem ae beatiIudinem. IIas dum ineunctanter adpietatem intenditur sit ut exerratur omnem turpitudinis notam ut nee ad obstana quidem verba rorumpat, utpote propost seu eoniraria. Rrro, essitates naturae in arctum conira sens, euenis eorρinpaueu esserante tam temρ erantia libidinem , iustitia vineitiniustitiam veritate men daeium . rectόs Ordine flabili dissositione medium ineunctis tangit. Deoneordia quoq; eommunione erga fraximum adeo piὸsegerit. omnibis provideat tam amisu quamperegrinis. Inrigentibis omnia fa- ei communia. singulti exhibet necessaria, nee hilaritate errat molestiam,
neo tristitia eonfundit misericordiam. nudis De est omne dis di m