장음표시 사용
111쪽
rip. sculpta vidit, Deus es, quies, et uui tonicorum mentem, de Culaeo Imri, a
qui Oturus es, ct ista Jum nemo unquam reueiabit quem ipse fructum peperit siles. 'sippisti bpeusippus in Platon. dist. hanc Dei
in rin, protulit, se ipse Deus est vimens ιmmon Φ lii, ex se ad beatitudine arasmen sem'. ternat ius boni causa.
Caeteri vero Academici nobilissimi,
Deum circuin scribcre non dubitarunt erorum t ilitem Deu essura ens se principium e de C. tu, super mentem, o caput eius supra intel-
quia Deus ad haec se habet eminentissi me. Appellant etiam ipsit in alwnal op- ι ζ θ.l itimum, sempiternum,& ipsum laeuia, siue aeternitatem animal, non quod sit corpus, quia hoc reijcit 8. Physicorum,& ir. Metaphysicorum, sed vel per me taphoram, vel quatenus Deus una cum coelo, et q. assistentem, largientemq. Vritam pro secundo actu, quatenus ei dat testibile, se principium ιltius; quae descri- Hae sunt veterum platonicorum Dei ptio est declaranda ne videatur quibus- circumscriptiones, quae meo iudacio didam esse absurda, manca,& imperfecta. uinam naturam melius declaransi quam; caeterae aliorum philosophantium de
scriptiones. ' HNeoterici horum vestigia sequentes, ni tutur etiarn Deum describere, ut pinsunt, & praecipue Marsilius Ficinus, in signis huius tempestatis platonicus, platonicae Philosophiae praeclarissimus re stitutor, seu melius illustrator. .l . In Compendio Theologiae platonitcae interrogat. Quid ergo Deus est R
spondet illi coxerte quant m in me tis P minarsius specula res get ex eo, Deus est clarissἰ- e sma, Cr certi fima veritas, Ommν - A
rarum ventima quoq; claritas claruarum
Rursus. Deus est semiax infinita. qua dum seipsa godet, bonis gaudet innumeris, erc.
Istae sunt Ethnicolum philosopha tium Dei circumisiptiones comissis innumeris alijs,qus possunt adduci, sicut . ab alijs adducuntur ex hac maxima se
tentiarum varietate, unusquisque, quC-
modo dissicillime potest homo, ceti et summo in iiij acumine pollens, hanc veritatem scire discat, & cum Plat. nostro libeth dicat. Patrem,stori m mmm Ia Tiumuenire aesicile est . . .
Si hoc non possumus, pro statu isto planissime intelligere,iti scite; scimus,&intelligimus hoc sa item, quod Deus est, contra fatuos Atheistas, scimus insuper,
quod Deus no est corpus,prout de biotici, & Epicurei falso putarunt. . Sciendum est primum Deum vocari a platonicis Vnu n, Vcrum, si Bonum, &hunc Deum verecundia tacti vi alias Huius diximus non audent dicere esse ens, sed supere ninere, & excellere Omnia entiai adducu at rones huius verecund iae, nam sicuti unitas non est numerus, sed principium . nu nerorum, & scuti punctus,
non est quantum,sed principium omnis quanti, de scut lux non es calor, neque color, sed principium caloris,& coloris, sic ipsum bonum, de unum non est ens, sed principium omnium entium,&e ru prima causa, & pater, & si no est ens, neque etiam est vita, sed supereminens omni vitae, I principium,Sc causa prima φ omnis vitae,neque etiam est intellectus, sed principiu,&causa omnis intelleci'. Hinc, quando Deus ab Ari st .appeulatur ens, & a suis, hoc non est admit- tedum in via Platonica, sed bene in via Peri pathetica, & et Christiana ut declarabimus in si quenti libro annotationum ex hiscocluditur superiorcin diff. non esse defectuosam, sed aptam, atque
1a m. Peripathetici ,&primo eoru Antesignanus Arist. videntur Deum appella-
missi mis, alterationis expers, perse inultigia
mabo mesidis sed lim Dei descriptiola multis est dia sectuosa, secundum pluis
112쪽
Deus non est serpus, se simplicissimus actus.
Vod non sit corpus, onaries philosophantes, praeter supra allegatos, unani in iter consentitat, qd
apud ipsos in suis scriptis liquido ccistat. Sed Platonici nostri,& Plato primo plenissine, planissime j. & dicunt, & ,p-bant, cum ipse simplici silinus sit, simplicissimus quoq; a Platone multoties, &pracipue in Republica appellatur. Vnde si sitias licissimus en, ergo purus actus recte dicitur supra omnem essentiam, de omnem formam, nam essentiae illae priama', in eo non sunt sccundum formam, sed potius secundum causam, unde restat,quod sit a primo ad ultimum simplicillimus ,&omnino incorporeus, & im- materialis, quod ex hoc; Plotinus suus fidesissimus probat , uia ipse Deus ipsum
unum, nasi speciem si quod his verbis declarat. uiduam ι itur es 'fum et num ' uam naturam haere Se prosemonii mirum es, non esse id cup dictu, qu7pecu ness, Cusin ' species, exprimi facto p rest, ne λ cognitio nostras cietus innititur. Ex his verbis patet, quod Deus, cum species non habeat, corporeus esse non valet,& per consequens cius natura simplicissima remanet, adeo ut animus ad eum accedendo, ambiguitate la borer, ut ibi Ficuius animaduertit, cum speciebus, ad cognoscendum ,& intelligendum indigeat, ille autem omnino specic careat, tanquam poenitus immaterialis.
Alibi hoe idem confirmat M. Ficinus, ubi habet, quod Deus neq; mensuram habet, neq; speciem, quod proprium est materialium corporum, cum super species, atq; sorma, existat, quae quidem in ςius mente simplices postea, sicuti perparticipationem in materia cxistunt, imitio ipse intellectus Dei filius, seu mens non dicitur habere speciem, ab essentia distinctam, sed ipse inet esse rinarum omnium plenitudo; constat Deum non
vile corpus, sed esse simpliciata ,
purissimum actum, Qui quidem omnes porrectiones in se habet, nam si est bonum ut iam multoties diximus est quatenus bonum perieci illimum, etenim tale dicitur modo caesar, on modo forme, unde omnia causata pcr illius pulticipationem bona dicuntur,s bona s unt,quatenus primam non italcm porticipant, A quod prima Bonitas sit pcirceia , prout est etia omnia caulata , & bona pta participationcm ,& pcrieeta iccundum primi boni persectionem, cicutur reiiccia. Hinc iptum in se omncs habere ritic-ctioncs concluditur.
Sed tectius, in Philobo habetur summum bonum esse via d. quaq; pei scctum,
nam intcr conditicincs, quas ipsi attribuunt; haeccst prima, ut sit summopcie tale, & ratio est, quia nihil sibi decile videtur; secunda conditio est, quod sit se Nficiens,&ratio est , quia nihil erest illi, quod ipssi adipiscitur; tertia quod sit c petendum,quia in illo,' ex illo cit,cui quid appeti potest. Vnde, quia per Iz-ctum sui hciens,& quia sufficiens cxp tendum, & haec omnia habentur in Phi-isbo, ubi de summo bono agit Plato. Si igitur hoc summum bonum, quod non est absolute summum bonum,sed conditionatum , dicitur sumo pete periectum, eo quia has tres possidct conditioncs; multo magis bonuin' ipsum summi in absolute, quod est unum, illud, de quo in Parmenide agit Plato, dicitur esse pcr. sectum,quin imo perfectissimum dici debet, cum ab hoc absolute Bono,illud c ditionatum emanare dicatur, que iri admodum dicit sicinus in argumcnto li men , quod ab ipso luminis totius tonte dc pendet.
Hinc tectissime in Plis lone , & in
Thecteto, dicitur a Platone, sum rarit in
animae bonum este Dei ipsus similitudi nem; hoc est, summi Dei, quod est summum, de perfecti stimum bonum ,periectionem anima communicatam.
Ex his omnibus satis ni fallor uni cuiq; constare Potcsi Dcum Onanes per-
In e de ala punc niti in princi
113쪽
illo Iniusti puniuntur ad tempus ut iam maximo desumpta esse , ni mu' retulimus supra ad aures nostri Philos. n m sic apud ipsum leguntur ;,
ficut iusti in ligni praeinio decorantur . . -- IV . Haec & multa alia verba,in lib. de Itaribus i o.refert ipse Plato,quae quidem dedi verbo ad verbum enarrare, non est nostra ad praesens intentio, ne legentihus negotium facessere videamur quit Ligere quidem adbiae, elo Lau: ra
possibile Aedicet a quodam vetu os, signi Patre,ex Grsias reprehen ne Cretai rugnus,vombitiosus existimetur,tanqΗ '. 'ia
ex ninatione hac volit ipsum Ucunc, - --- uisse ;i 330o tamen sic est reuera iciem erit Dcupit ea legere, corvsulat eundem Phil dum, nam quod ipse non bene interpre 'μ'somum, in locis p allegatis: est igitur .ratus sic hec verba, ostddit alia alteii Patiis expositio , qus mitius ea dcm in spreriri, i . modistius de larare visi non modo Deus, sed cunctarum curam
Nec ipse precibux vllis, orationibus, sacrifici', de muneribus impiora flecti
tur ut alij falso putarunt concedentes ipsum, decise humana curare, quia pervulgatum dictuin omnium Philos phantrum, Deus praeter iusium non se-cthun, quod hic demonstram n6essi no stra cogitata x, tum ad rem nos Irai non faciat, nam solumodo aperire istWndi, mus, quod Deus est secundum medica Plata prout eniti nos nostra sementia
fellat liquidi tegimus. Rest it videre secudum eiusde in Philosophi intcntionem quid Deus sit.
SIcuti naturam Dei, ius es suntl m,&quidditatem n use disiicillimum, existimatiit sanctis sinu Ecclesiae Datim,
sim Grsci, Hun Latini, ita nullam vc tam dari posse dissi altioncm, que reue ra esset dissinitio, habens requisita ad dissinitionem, libera voce di Xerunt, &scripserunt. at si ijdem lumine fidei pi ni, acumine intellectus priditi, huic uiadagini vacantes sedulo ,quid estut , Π ruaquam dixerunt, vel dicere potu it, hoc ipsum dicere torsan homo hoc lumine destitutus, Semigua naturr saceillustratus idt.ibit audacterξ nequaqua; imo modestissimhin lircv da prorui pere viisi pietate insignem audimus,uci potius legimus in Timeo. iviscem porrim se mand raram triue, red sseis is,
ω . hsci superuacaneum csset affar aducti amus ad vcrba Plat. xx pone a. Ita verba, scam dii Proculi mentem Pinis h
mo mundo indidit, o quaten ra L perulam .sentiaras potentias in regenero; Est quarenus etia animam Infudit. Crn Arami proprium enim est.Pauis gς-ncrare uiuentia, nam vivunt omnia, si pes naturam, vel per animam. Dist rm si x dicitui caratione, quam Plato ipse exposuit in Caimide,in Sophista, Io ymposio: his Ompib. io locis facto iar . v9cat cum, qui dei Gepte, aliquodens nouum produxit ἱ itaq;.recte dictus I. Ita. talor, uol iam mundum, qui antea. non erat, Rii seuo prod ita οῦ.
factoris , & Patris, de- . sumpsit Pigio noster a Mercurio ter Ut ximo, dc ab Orphto, a Ni etiam a ZQ- siro tan , quos sep b eguntur, ut videbimus equitur. . i. 'iae est maenire. Si per que Ver , idem Proclus ti iplice cne inuentionem
114쪽
si ὀ mseriori volumus essentiam eius,& potentias inuenire, prius oportet nos tam Somni u rerum cognoscere ,quas quidem ipse prod uxit,hoc est cognosce re omnes conspicuas mundi partes omnes Occultas P vi res, quae sunt in eo, s
danarum partium insitit, cognoscere cloporta:omnes rationes, quibus natura ipsa utitur ad res omnes procreandas, &naturas omnium animantiu , plantarum,
lapidum, metalloru, & ani in s cunctas. Atentat,qui sine ham n cognitione nititur Patrem,oc opificciuueni e iuvanum videtur tempus conterrere, oportet: dicit iste animam nostra seri velut mundum animasticum, &omnia in se comprehendae, si eidem, & Patii, & opifici vult similis euadere, & perrecta, nam sine similitudi ne, & periectione non pot.illum attingere; est.o dogma Plato 1 Iesimo cognosci, ' ro πωρ e parum rogi.becunda inuentione etiam, est dissicile inuenire Patrem, & opificem undi, di admodii eum cognoscere,hoc est scaetifice, opus. n.est altissima ,& syncerissima contemplatione, quae paucis quidem hominibus contingit, & non nisi inextrema senectute, quando iam anima purgata est affectibus omnibus corporeis,&. aia ipsa est veluti a corpore segregata. Tertia inuentione dissicillimum apparet, posse quemq.eundem Patre,& Opis. inuenire, quia anima, dum est in corpore hoc, dicitur esse imperfecta ad mentem Plat. & suorum, si est imperiecta , est ex consequeti impura, nam quod imperfectum eit,impurum est,idcirco anima nostra, dum est aliqua impuritate, & laboc5taminata,non potest Patri,qui est purissimus, similis fieri, at sine similitudine
non potest ad illum accedere ut supra et tetigimus dum non accedit, non potest illi familiaris euadere, dii familiaris non est, non potest cum eo uniri,&perconsequens non valet inuenire etiam hac
Haec est tertia Patris inuentio, quam quidem non adipisci in ut , nisi cum iam persectissima suerit anima nostra. - Nec obstat,quod quotidie de Deo Patre loquamur,necnon de alijs Dijs,& ob id non videatur esse dissicilis haec inueniatio, quia huic dubitationi sic occurrit ideProc. in codem loco, loquimur quidem de Deo,sed no loquimur eius essen tia ira,
neq; ob id scimus quid sit Deus,opin ti-ueforsan possumus aliquid de ipso dic
re et hoc est a posteriori, at scientifice, Iintellectualiter nequaquam,& si hoc modo no potest Deus percipi, ergo ina pocsibile est cum alijs iermone niani testari. Vnde apri ino ad ultimum,quid sit Deu A Platon. per Platonem,rcucia ignoramus. Hinc ab illo A ij, idest quale esse pollit,in- gnos testigi non potest. Si igitur tantam dissicultate in eo i ueniendo, & cognoscendo protuli t Plato,quod dicemus ad eius mentem; quid ' osit Deus , est certe, haec est maxima inter rerum dissicultates, prout uno ore fatem, tur omncs Philosophi, qui operosis v Iuminibus in huc inquirendo laboraris hine cutiam tetigimus neque nomen,
neq; diffinii ione ei, ipse Philosophus in
Parm. vult adaptari,&ratio est, qui In nimnon est in genere , de quo ad quod quid est, haud cognosci potest bene, ut quia
da ex neotericis Philosophus animaduertit, potest describi,&describitur, &ab antiquis.&ab alijs huius saeculi philosopl antibus, sed omnes eorum distia . ianitiones. sue potius deser i ptiones non sunt pcr pliora finita, & simpliciora, P-pterea quod non possunt dici diviniti nes di inniti uc,sed descriptiue,& prae se tim per quino; potest Deus describi, vel adumbrari, quae quid F sunt magnae co siderationis meo iudicio cui optim h scrubit Fraciscus Piccolomineus, Praeceptor noster in Philosophia Peripathetica.
Primo, per attributa quaedam abso- Dein lute conuenientia. becundo, per negationem.
Tertio, per Analogiam, & meta ph, Κ rara
115쪽
tam ex Analogia desumptam. u .l -- Q sarto, per contradicentia sine conisti a dietione. Quinto, per relationem ad Opera,
At videamus omnes ;&singulas his vis crismones, a viris istis doctissimia ab. latas, livideamus, sub quo istorum mSbro unaqusque posita sit antequam illam ,quae Platonis est afferamus ac illas, quae ex Academicis cius sequacibus deprompta passim leguntur. Mercurius ter maximus, vir utiq ἔ ad. mii adus , P attributa absolutissima, vult
Dcum iptum poste describi, sed descrip
tioncs,ex his attributis eliciis nactius criplicabuntur, ii quasdam coesuliones, vel potius dogmata in inedria adduxerimuς, haec autem sunt. Prima, D uscitant o nnia: i Asida, Deus est omnia entia, densi entia: tettia, Deus in se habet omnis: qu,rta , mus' potu it oia faedre: qui ita, O us Mnara fecit, dcisciti sinta, Dc
potest esse,quia in uno in i prime πῆ
maximum ianismiuo est,si interius su rit ,. iam non potest dici primum, praeterea, qui primum dicit, ponit id antes
a b ecundum *ttributum, siue secundaa. descriptio attributalis est haec prim usa. quod etiam videtur astinuisie Philosophi omnes cuiuscunq ; sem Aristi ipse, qui Deum suum illusi imam causam appellat, & primum motorem, quod etia Plato noster latissimc pQ cui videbimus Deo iuuente paulo niani,
cum eius afferemus Dei destri pilaiaesor Tertia Dei descriptio, pi: tium a tributuin Deo coiiueniens,est talis: Diis'. ea scis η- . Nam prima causa est .virq, Diuin ca usarum,&causatorum causa,quod non abhorruit ascrere et rinst. a . Quarta deleriptio Dei attributa lis cx Mercurio, est huiusmodi: TVH est ris, istin s. hare praeclari flaria descriptaopatet apud ipsum Trita est Iluin, ita in inpina adio; itim in Pupi lia, flan etiam d ad se conuertit. Hetet Gelutioi ibiis adli cui ut apparet etiam ex quoda staginc
bitis ad nentem Hermetis, D. us deserubitur phr undecim attributa citat Mnretitia, atq; eadum dogmata. cxplicati . Prima descriptio attributalis cit, erus mus ommum e state liCc,quod sit an totam-nia, nulli dubium est, quin omnium prasemum iure appelletur, coprobatur aurum auctoritate eiusdem Mercurij in libello, toan I. Di cxtiter colum ad filium,inu duinis Liuilla productum, & a causa tuisset productu; Qtiinimo in Catholico docet Deum csse non ducem, sed causam lucis inon mentem, sed causam mentis; r:6 spiritum, sed causa in ipsius; non animai dcausam animae, &c. igiturcum licii si omnium sit causa, Deus crit uniuersi causa, Quod nihil pcreat: ita .n. scribit. P aviis . & sic erit vera haee descriptio ex hoc at-
uersorum. Ration E as sordidit, quod pria Quinta descriptio attributa lis ex eodemus dicitur absoluto idi: ante quod aliud 'haec cis: Deus esuris iam omnia rerum. non est, an in Deum nihil est, igitur in qui dicit princip:s c X natui a relationis,
i Hoc probatur validissimo argumento ab ipso, si ante Deum aliud est,uci potutius ipso Deo est, vul p.ir, vel dc bilius, sed nihil horum est , iginir Deus primus est, quod nihil horum sit, itidem probat sic, non est aliquid eo mi trus,quod supponitur, & pollea pri babitur,quod cli po-d Icit etiam principiatu;n,nam neq principium intclligi potest, nisi etiam intestigatin id, cuius est principio, sunt autem omnia principia tame prster ipsum principis. Vnde ipscmet in Claue habet lim
etiam nostet PIato a firmat, prout suo lo co videbimus; imo Arist. ipse a.de Phytentissi nus cntium,non par,quia si Nies . sieci auditu, ne scit negare, sed animosEsunt, ambo ct a. Hi Ira enta4, at hoc non Latctur enumerans conditiones princi-
116쪽
neuces e tritor emae ara rerum. suae est R. ' ct eide in cum luperi ribu , patet haec μpud ipsum in lilia qui Hyrnino dia dicitur,
cum , deinde dictefos '' 'cui ii nostratibus conseremu .
Undecii: Deus est Pateram inri
vocat Paciem ut in eodem locu p fibbit quoniam ipse Merc. nouit otianissum docet hanc in Pimandro, in Catholico, . In Cratere, & saepe alibi., Hae sunt Dei descriptiones ex Mei ἰqua per undecim attributa possunt dari; mulis etiam ali. e possunt adhiberi secundum aliorum sen tetiam d.quod Deus sienon est hic mundus matcrialis, licci Amehetypus dici possit,quatentis mes ab ipse genita sic appellatur, & nitidus intel ligibilis id earum plenus, ut infra vidcbia
mus . Deus non es amma, sedcausa amme
Haec videtur aduersari Pythagorae , quin pythas. ad primam partcm, qui asserebat De uiuesse animam per naturas reis intentam, &c5meantem: he sunt Dei descriptioncs per negati ancm, quae etiam pc I amotic ianum dicuntur, amouendo scitis crabit : omne id, quod est , ad hoc, vi sinapi,
117쪽
poreus,originalis, inteligibilis, Idolis, . sunt, solus autem Deus est causa, non dili inplicissinius,&c. ii . estcilactus, est inqRam omnium causa, Hae sunt descriptione .per alogia, i di soluin causa, dcs Hrca uia. Di i,& metaphnxam diuersae, a diuersis nequaquam. Iosephantibus traditae de Deo. . Tandem Deus est principui ,dclini .i Sequuntur eiusde Dei descriptiones, omnium: est mundi opifex, cit nunci iquae per contradicetia sine contradicti cra vita,&ci. Hostini Dei desviption , ne dantur ab alijs, animaduertendosa - quae possunt dari per attributa , per De men, dicit Philosophus quidam insignis, gatiotiem, per m moram,pς ςQnixa', huius tempestatis, quod cum Deus pra . dicentia, & per xcultionem ad recta. stet conditionibus cun 'r lin ea,quae in Alii philosophates, prout viribu Ra-
alijs inserioribus csitradictionem inclu- turalibus potuerunt, tentarunt Dei alia...dunt, in ipso eminenter pro sola comuni tradere diffinitiones, qua reuera delira , . it. persectione seorsum ab oppositione scr- menta potius videntur, quam aliud, vn uantur hinc supra contradicentia, Deum de multat ex varijs colliguntur ab Augu- .esse fatentur Peripatheticoru quam plu- stino, Eusebio,& Laertio, ad hoc,Vt mcrimi, Averrois sectatores, de mcnte prae- lius rei difficultas intelligatur. 4 ot enim ceptori S. ii iii Sapicntum capita, totq. lentutiKabeli
unde hanc viam seque piis in Dcui' dem prolatae videntur, quae Omnu Pro describendo, sicimus. De M ς Gillud Al maximam dissicultatem clare Ouςndςre cum sit primum , est postreinuata cuiust apparet. maximum,est minimu .n; cpm sit ubique, est nulli bi; cum sit sumpςr, est nusquam λeum sit omnia, est nihil; cu iit tςrminus, est infinitu , cum sit expers molis, imple domnia. Vnde sine ulla dimensione dicitur latissimus,longissimus,& profundissimus. Videtur ab omnibus,&a nullo; est primo, & postrem , cognitus Mest omnia sine numero , ubiq; sine loco, immensus
sine extensione, omnipotens line potentia, cu.n non sit ens, lotus cst ens, dic. Deseribitur tandem Ditis per resati nem, ad cuius munera,&opera sic: Dens
est origo boni, cum ipse sit bonus pcr e L sentiam: origo veri, cum ipse se verit. frorigo pulchri, cum ipse sit pulchritudo, siue cum sit ipsum bonum, ipsum verum, ipsum pulchrum, supra quod aliud non
reperitur, unde omnia per ipsum tali i. dicuntur; est causa tandem, quod omnia litium ad instar corona , quod υρον. σsnt,& no modo quod sint, sed quod bς- appellat, dixit Deum esse. Prothago H ν,.i hune sint, quod seruentur,&qiKd operen- quid sit Deus, se scire omnino negabat tur, etenim Deus conditione causae adeo Epicurus Deo impingcbat formam h piisti sibi seruat, ut semper dicatur omni usam minis. Strato vim diuinam in natu sata stiri. se, solus causa prima. s.& immediata , ni ιarentem omni sensu,&ssura, appell,lcaetcr.i sunt bene causs aliquia 'd',scili in bat Deu in. Zeno legem naturale. Arist. ruis ctiam rc spe ctu diruur. Hudici pot- tormam Dci, intclligi non rosi a V ' in
. .litorum delirameta paululum addu- ὲ
camus, ut&eorum inscitiam videamus.
h les Milesius, inter Graeciae sapictes, primus lonicae Philosophiae princeps. aquam finxit rerum omnium initium,
Deum velo illam mentcm, quae ex aqua cuncta cffccerat . quid autem esset ista .
mens, quoad suum, quod quid est, minime expressit Anaxina nder natiuos Dcos aiebat longis intei uallis, oricritis, Occidentisq. , & innumerabiles mundos poncbat. Anaximenes, aerem Deilmstat ucbat, eumque immensum,& in finitum,gigni; AnaTagoras mentem infiniatam Deum aicbate illa, quae indigestam molem .s.chaum in ordinem rcdigisset, sed quae citet ista mens haud enarrata rit; Xenophanes cum mente omnia diuxit esse Deum. Parmenides commen-
118쪽
res Platonis Θ none potuit ipsum ς' scri . qua bra's Merat, bere saltem, prout alij secere ce in tria- lare,didei s iit causa omnium bono. in perspicuus perspicue de motu tu sq, rum, non est cur dubitari possit, cuni ipse di quando eius inuentionem , euari ' si sons omnis bonitatis, de soliis pcr e sonem perdilficilein censuit, non solum scyx, ni dicatur bonus,maiori vcro non
hoc propter rei naturam fassius est meo' ira iudiei sed etiam, quia de re max ma bu,
militer,non aud adter cloqui holis.dccet.
Describitur Deirs igitur a Plat. prout inti iligi potest, & eius descriptiones sui fere caedem cuin Mei cur ij ter maxim, &aliorum virorum doctissimoruin vetetis testifclip. sapieti descriptionibus; Plat .ers' priuε ac ducere quas da duximus, deindς ali. interpretum eius, quas quidem lcitudis itissimas existimamus. rema scri In x. de Rep. siue de iusto a Plat. de-Σ. M, scribitur Deus, qualis est, prout ipsemet ibi fatetur,&dicit: Deris bonata omnet Uurcaet s. cum ipsisit Bmus, ct se omniVm rata, ut bonus cosa est, sed earum, Pae bens
binc descriptio colligitur ex ijs verbis, quae in disputatione Socratis Adimatis,& aliorum versatur, di sunt vulta haec: rniis
lem vobis dicam, etiam sat in s et M. f. .
119쪽
ba τ autem nulla inquam de re, inui- hane Dei dc scriptionem ἰs. quod Iunxi a tantur, ergo cum liuor A eo a Ufmior tuin sit generalsovocarens sim .imbi. omnia tibi qu rurum geri poterant; quod intellectione cum ratione peregitur. υkeri voluit. . Et sicut LX tris verbis Plat. in itineo ciniis; a s lib. Lx his Plat. verbii, liqua do apparet, letitur supra descriptio, ita etiam ex alijs ς b i' ipitiin Deunibo nutri appellare; unde ex plurib, locis ab eodem expressis, pollunt' μ' - p uest duplest Dei descriptio elio aliae cliei descriptiones, & praecipue excia Deus est bonam istud, qa.d uam prpes Migi nis illis, lus iri epist. a.ad Dios Velia I quapiam Meremnii Ian iiij, &sic lacus ' nysum leguntur. habet .n. ibi haec verba est bonu illud , a quolidore alienissim' nostcr Philosophu M. Dicendum amem titii ' In eodem lib. ad mundi Orisiuem cin nremgmata, es reddit eausam. Vt siquid cludendi, ad aures proprias volcni pro- restae, set mari pariatur tegmbare, quod ipse principi uat h.ibuit ri uti rat non Psat, ferin. habet circa omnIῶE tas suppositiones .ammata omniafum,ctit stratia omma, E duas adhibet di nimbi ies , i 44uirendo Gus omnium PHesrorum, undet extruinquid est,quod est eius V M- mi s verbJs talis elicietur descriptio fae L Mescissa omnium PHebrarem . -υ2G2Wκ gi, res bri uelit qui da in interpretes, citrei in omnium pulchri iussi ac parti--όα qu d illud tuod spmpet est geneiatio he. cipalitιum c. c. a. CAns, est omne illu3 quias est supra a- Q. osa sit Deus dicatur esse pulchrum m in supra animam nihil aliud est,nisi ipsui iuste patct,tiam si est om tuum Pri . . niens, opifex, mundus in elligibilis; & ccps,prout reuera est, ipsum unum,quod Deus pri mas verus, bon ligitur De uri patet in Parinentile; insumundiano i Pater mundi intelligibilis, de mentis opis de Rep.3c nos demolistrabimus infra,est scis potu si sic describi . s. Deus, cu lit om- etiam ipsum Bonum,& ipium Pulchrum,
nam h c tria se habent ut dicunt Plato
ne id, qu*d est supra animam , & sit pridcitu p. illud, qu id est supra anim Mia,est quod inteli u ςum utione percipitur, est eos iniqua. lm Esec cum rarione percipitur, at istud ςnses; Dcus, igstu Deus potest tali nitido dest ibi. Et quanquam vel res quidani pl. ito nici . Seuerus, Albinus , & Dercilides, omnia in quatuor distinxere Sradus. rc-rum diuina ruin, Mimasticarum' sensibi lium, e Materici, ' iolummodis illa dirufinitio volui, quod int iligatur de ribus diurnis, sub quibus ἡon tantum includitur Deus, primus, unus, verus,& bonus, sed etiam mundus intelligibilis,& mens, opifix, tamen primo, & se incipaliter intellὶgitur de Deo summo, deinde de illis, tauquain de eius prole, quae haud corru-nic ipso Deo, ut sint de ratione mi, Hiosilit ipsemet Dcus. Pulchrum, quo ad nostrum modia in telligendi , sub bono dicitur collocari, quoniam nil aliud est, nisi spledor boni; di veluti actus quidam e bono refitiges, qui actus in Deo primo, in ment fixundo, di in alijs rerii gradibus tertio Iepe ritur. Est in De optimo causative; quia
usi idem cum eo res di causa a Ilorum, est in mente Dei formaliter, hoc est per se mas a Deo pendentes,quatenus in aeter na idearum seriespi det aelux ruS,per quum ideς omnes Se Boni tormes de Pulchri sermes nuncupantur, csi tandem inrcbus alijs per participationem, ut alibi, sit obiter tetigimus. a 'a l
120쪽
iuvim assi out non silum possimus do tis l0nga per totii illud cap. legatur ta- bonorum men, si bene,& attonte c5sideretur,in si omnes h a Dulcluti pulehrorum olumi multa De6 coueni&ia attributa critinet, caula, sed etiam iustum: iustorii in Osuiu & ideo, ψt dest iptio praeclarissima; in cauta , nile quot at Wibuta possunt dari deatur, reici. descriptae ad Lo acc6moda - i . 'tu ' Pi tot C, tot descrip- ta,ut nihil ampli'm ea desiderati p. 4sitiai Alibi hie Philosbphus tali modo Ixudeselibere videtur interrogati quid est
Deus forsan respodcndo I Tu ergo ris nihil extris Deli Peritor sed intra Deum omma, quae Hs Deum: gsum vero inmitte, quod raram extra es , i e Deus existis. I In eodem cap. paulo infra: Stecta aesammum re ita Deum esse vetat exemplo
la Histat destriptione quae per attributa absimili datitur Deo, secundum. Hsl, lihi nostri Plat. mdntem. Per analogia, siue per Metaphoram, ex halogia desumptam,itidem ex Plat. ctAha ; possunt aliae Dei elici distinitat ries: in est, quod sit pastor hominum,
quam Homero desuinpsit metaphoram primum intellic alis poletiacircumcurre ore lupi a dixi mi APq iam qui dein in lib. ns ipsius, tanquam imaginis: Deum I quam de legibus co firmat tali exὲmplo: velut inteLectum in et vigentem, Cuma et M. MUM : e mkua a na, risis A hm gar quas mugras modis mouearum, M'e perido recte dHι nos' unt,tta neque multa, , ita in me luctus euadar: dum roo hisee, multi feliciter ab υm quodam Rege, men Deus furementem rutat, ra Das p nisectu in regareris Deo, eanquam vasto- tentiaran ratin e eLum. Ha dum Pluti-- 'Nam regendi facultas non aliunde, mi magni Plutonis assiciae dcscriptiones
cillamioth habetur, ut ipsemet attestari videtur in Thbage, & Menone, &alibi . Deus igitur sic describitur a Pl etone nostro. Nunc adplatonicos. - Platonici insigniores, eiusdem do- 'rint fidissimi assedia'. ipsum describu Dei, sine alijs,quae ad eius mentem possunt adduci, quas quidem passim quisqι apud ipsum legere poteli. s. quod Deus est tanquam indiuiduuin immobile ;c . trum uniuersi a quo, de ad quod Omni ita ipendent, tanquam a primo, quod Fici- non recedentes a P eceptoris dogmati- mus declarat; & alibi. bui, ct in primis Plotinus, ita inter pla- . Quod Deus sit virtutis principiit,exta
onitos omnes nisi aetate primus,lam n-doctrina praecipuus iure exilii matur, sit ipsum Deum destris e idetur per toturn unu 13 caput. Dein sprincipi m 6ecie can non ita quidemis redigat forma, potius a qνν omnis fumi in et tua is exoriture di subdit paul , insta; me it, iis Eu, entium est, se en iis cuncta nusium, , uia ρ eriora his entias in cuncta vero, uomam s nasi mr: subdit ; Inseristi me m. Pnitu cor Asin immensa -- plar,&ipsa virtus, M. bed ad alios platonicos accedamuS, quorum descriptiones adducendae sunt a nobis. Alcyn us hae est usus descia lintione de Deo. Deus est causa Menns omnibus prae os, in mente semper, ut Aurium
agens, totius . mentem in ducens aureas,
ines silis, sera o prefectus, nullius egens se pergauerundis est absolut jecus Hum: tas, ratio e sentiae, veritas harmonia, or bonum. Proclus hac circumscriptione Dei est
mtudine. Hoc nequitur per omniastem usus, non ex propria sententia, sed qua-o, G I eper aemum regnat, cumsit tenus ipse in delubro Mineruae, ima in.