장음표시 사용
191쪽
mia vlt. ait, nunquid e sterilis ere' qu.isi dicat mi- . vis cognoscere cilc mcc templare cau-
nime; si dicas, quod potest, & non iacit, sed quare non facii: vel quia non potest,&hoc non est asserendum, quoniam non esset omnipotens, & sic non cisci Deus, an quia non vult nec huc est admittet dum,quia essct inuidus, e sic partiri non esset Deus, igitur quoniam est Dcu A potest,& vult ,&facit, neq; lluc dubent negare Philosophi, cum admittant,quod in perpereis modusere se . Hi id, igitur bsterno nuit Filium,3cliniui cui nco spi
rat Spiritum lancium. ill . ur
Confirmatur generantis ad genitum, est naturalis amicitia,igitur P; iter absterno amauit Filium amore infinito, patet, quia quicquid est in Deoli est ipsemet Deus, ergo amor Dei est io sinitus, sed amor debet esse reciprocus, igit Misi ut Pater ab aeterno amauit Filium amore infinito, sic filius Patrem, alioquin noris esset bonus filius, sed ingratus , & bis amor impensus, de repensus, dicitur esseta Spiritus sanctus, qui est coaevus, consuta stantialis, coaeternus, infinitus, Patri, ἰχFilio. Et hoc est manifeste veruin, quoniam hic amor non est accidens, quias si sit
sam, S cc0ntrari mat causa est unus, uin' Deuγ, idςQcilectus omnis est unus,& trinus. Effcctus Dei sunt crin turr omnes,qlis reuera apparcnt in sic c5tinere unitatem, trinitai Gm,nam vi ad usq; crcatura representat sua in causani in unitate cslcntiae, di trinitat. personat v, ut patet infra. uomodo omnis creatura coelectis terrestris conspicue representavi Ne-
Liuia sanctissime Trini Iatis.
Secd- inqui nec carne tegitur TAng do,ois mc cu carne moritur L ius.
spirit' , qui carne togitur, C Anima est tri- I sed cucarnie no morit C hois. plex.f. t qui carne tegitur, CAnima
cum carae moritur Ebrutor. Tres sunt Angelorum Hierarchiae in coe io, asscrt. Dion .cbcsterisTheologis.
dines, qui sunt LThroni. Secunda haec est prae- Dominationib. dita tribus ordini-η Virtutibus. bus .f., i i LPotestatibus.
stantia per se stans,& non datur, nisi una substantia in diuinis, lisc est una essentia, de una natura, igitur cadem in Spiritu sancto,quae est in Patre,& in Filio,ab ivlla dubitatione reperitur. In confirmationem harum rationum possunt asterri signa, & exempla, quae ex regula uniuersali Philosophord cIiciuntur. Lquod omnis effectus naturaliter imi. τ, hi , ,ebhi; scitanti li*i m tatur suam causam, in quantum potest, 'rtia, acci et lis 80rpore e contratio omnis causa pinducit cise . υ conlubstantiali sint Oum sibi similem, inq; ntum potest i 'v' H to composito. patet de igne in ligno,sed Deus est causa Egeia tali 3, in intellectu in dicit visio. eficiens, sussiciens, nullo modo impeddi quae est in voluntate,&appellatinta, de quae nullo modo potest impediti Iruitio ad produptionem omnis effect u sibi si- . is tri plisit in memoria , de nuncupa-milis, quoniam De est omnipotens,' ' pcudici, turrentio. omnisapiens, idcirco deh in produxi ' - i i ric ὶ-i '
192쪽
Empyieum, de hoc est supre m. est Beatorum ,&κ quictum. habet tria .c maximum. - Cinium super omnes)Crystallinum ha H bit
Firmamentum,qJ est dator sormarum. est coelum stella-ς est distorine ratione motus stes arum. & ImngInum - tum, habet tria. st lector orbis totius. est luminare maius.ε. sol habet tria .c bς 'sen lumi Ri , quoniam omnia lumina coeloriam ab eo habent lumen. . est generationis Pater , quoniam laquam causa secunda omnibus tribuit essem di principium, & dicitur miniit ei maior natulae. ' a .
cst frigida, tamen vitrualiter, non formaliter. .u est mutabilis inter Ouincs Planetas. sunt mobiles continue, hinc dicuntui' sydera vaga. sunt incorruptibiles secundum substantiain. sunt alieni a peregrina impressione, & ab omni alteratione -Coelum hoc est uniuersaliter consideratum, Alia seclidum
eli stabilis Liter alia elementa, nec est mobil .s nisis Mare, quod est vastissimum, est profunda cundu partem,&drλμ& uniuersam ambit terraue ut salsum m .iliter,cu ijs et frigida. habet tria .c est instabile propter fluxum, iti refluxum. rcst calidus sermaliter,ux Phili f. a. t. s. Arist. s. Mundus habet tria .s.
φ, Igni elementa habet tria .s est sume activii, i P Mi vel alias dotes ei tribuit in subtilis.
i 'l Tin eo, nam vult quod ignis sit I acutus. -2st sursum tenderi, propter suam leuitatem. Hilarus. i Regionem superiore rh vel si perius L ..erstitium, calidum piopter I propinquita rii ad spher. m ignis. riri. Aer elementaris habet tria.f. - Regionem mcdιllii frigidum . . . . .et up L 2 ι :Regionem inscriorem, calidam piopter reflex nem fidiorum s
r . Aqua omnis tum maris, tum Iac. ssum. igida fui in uici Gis, has duas primas qualitates. dc fontium habet tria .c , C aqua ina sormam dicitur talis.
3 Terra itςrum,quoad dispositionem naturalem habet iii i ba M, V pucri ab Saptismo. bitacula eu receptacula .s /xQylum, ubi purgantes.
- .niurnum, ubi damnati. Vult Plato, quod ignis sit tri 'sitate. plici munere pra ditus .c di
bent tria, sicuti omnia alia entia, tum diuina,&aterna, tum caduca &corruptibilia a. L' 'μ' Corpus
193쪽
Corpus omne tria habetis na didon' Shs diςvnxur corporum omnium communes dimensim protunditatem Rc a miliciuaticis.
nutritiuum Th- .nt tre p tentiae animae vegetatiuae ex Ar, augmentativum i ρ xin, de Anima a. radices de haec tria dicuntur habere I flores.
truncum essentialiter,quoniam sem- Ois plata tria Pducit.LFtolia. ramos per permanent, &ci uti uetus. terrestre: animalia terrae Oia sensibus prsdita,ut bruta. Animal sensitiuum est in triplici differentiat aereum aues cuneis. I i l aquaticum pisces omnes.
vix lum, qui sit, & viget in coi de.
Hcpar, quod est ossicina sanguinis, eo f - quia trasmutat chyla in saguine, dic. Hoc cst magno Trinitatis vestigiu in combie. t qu/: xx iis ut a Gyla in saguine, dic.
v --,l Cerebrum, quod est arx Mineruae, in
t. quo potentiae animallicae cxercentur.
Anima intestostiua hominis ire, et 'l'ς avmi suinua obiectum est veritas hae eaedem sunt re fi bet potentias a V0 ψΠxδxςm, cum Oblestum est bonitas , liter. ,.sed differunt
Memoriam, iis obiectum est memorabile Τ dumtaxat ratione.
Realis,&hare est Q Metaphysica supernaturalis.. ' Gramatica LMathematica messita ilio omnis scientia est ves o R5nalis,&estc Rethorica . . . Diλlcctica -Ethica de moribus componendis. Et in cq rimunt,&an particulari t. Moralis, & ista est in ginita rucade familia tegenda: omnis scientia Politica de ciuitate gubernanda. Uiterua demonstrativum. Grammatica constat ex syllabis. Rethorka habet tripta genus. . .eldinatimini. H. auta ui ctionibus. '-di iudiciale. ' i ' λ b - ζ tDi i0complexis.. i. - . definire. Logica constat ex professo ex triburgia ex propositionibus. itide ad Ut Tdistinguia ex syllogistnis. Hrguere.' ' . . ' Π 'topico, seu probabili, in Top. 'Eadem Logica tractat de triplici stilogismo. desilanstra Plisti et r.
- . . - . , ' deceptiuo,scuel co, in Tencis.
. confusionera. - --: medium terminum.
194쪽
Vel melius tria tempora reperiuntur-c destitutae per peccatum. . G n must
Urinti itidem stilogismus est vel in fig* te i perperant excogitauerit q.
desectus Avirtus in medio solummodo consi- virtus iii vi autem8rali tria con detantur idcduim C siit , detectus vero, di supePbu' i i supctabund/nti dantia sunt viri.
OIs lex sili Theologicos oes est vel scriptae Tria tepora sunt veti naturae lὴν i. stu. . . Hratiae. naturae glorincars freti nutae..naturae institutae per creationem. deititutae per peccatum. . . :
restitutae per Christum Dominum, vel per gratiam eiusdinia. ori inale cordis secunda haec
Peccatum operis est vGine proximum peccati secunda diuisio..
i dolorem de rateibis .' I: Contritio deb bere uia L Fcessarea praesentibus contritae trem est vera, si ςMet his tribus.
Ossicium bina diuiditur.f. Dominicale ζforsan ad hane sanctiss.Trinit. signat.
Sacrificium M. ue totum est diuisumin tria idio ag io G cum est,hac eadem ratione idini
in primam quae remanet in dextera parte.
Itide Diis noster Iesus Chrjstiis in t tressura in ψnno Antimin u in ratione se
195쪽
. Petrum di ibid. Petru tita taber- Christo. In monte rabor ire Cileobum I nacula cupiebat fieri. DF Moysi. sumpsit discipψ- '' ibanue, quos et oraturus ad Patrem. ' Si apud Annam. Diis etiam apud tres sest accusatus,vel representatus,&ducturis Q apud Caipham. apud Pilatum
In Cruce tres stetit horas.ss usquo J In sepulchro tres stetit dics Q a mortuis ad non1 csuscitauit. Audite quid Patriarche, ' Prophc te voSpiritus sanctus etiam non sine grumium Uerio mistbs est hora tertia, quι ea tortis Ῥιmmae inius Trinitatis Nersona. HAee est sanctissima Trinitas in omnibus creaturis represen lata, figurata. expressa,ia testimonia utriusq; te stamenti afferamus in confirmationem istius veritatis, quain perperam Iudaica negat pervicacia, quibus testibus mini. me est refragandum.
stri de ea scripta rcliqucrint, & primo, quid dicat Moyses, Alpha sapientum. In mundi geniti Idisoria, ait Lyeidym
Dominus, dicit Moyses: Faciamus h. .em ad imaginem, simi situ em nostram, hoc in numcro I lurali,quoniam tres perianae, ut Opus ad cxtra,totum pr LXac mundum, &praeterea hominum finc ,&causam uniuerit, de hunc ad propriam imaginem, quam quidem gerit, ut iam ostensum est, itidem ait ad l/haraonem :ymao trium aereum dimus, Crueco casimus Des trino huic tres sestiuitates instituit,
Veteris te Gamenti temmonia , qadus ubi homines prs sentare se tenentur, Deo sanctissima probatur Trinitas, in i viventi. Trinitas. evnica essentia. SI igitur omnis effectus replesentat
suam causam, ut iam ostensum est, in quantum potest,& omnis creatura,est effectus Dei,& ipla una,& trina ex supra allatis, igitur & causa ipsa. i. Deus est trinus, de unus. Si argumentamur Deum esse ab effectib. hoc est a posteriori, quia non possumus a causa, & a priori, quare etiam non putamus eundem esse talem, prout apparet in creaturis P Deus est tri nus, & unus, non est cur dubitetur,quod etiam auctoritatibus veteris testamenti facile comprobatur. Vnde si quis interrogaret Hebraeos, hanc veritatem negantes, &d iceret, P sule die aer insipiens, nonne dicitis,quod vestra vetus scriptura est adeo vera, ut
nihil verius reperiatur ξ utiqi respondere conatus esset. Audite igitur rebelles quid in ea, si non explicite, adumbratu saltem circa veritatem tanti mysterij reperiatur. Noe saluatur in Arca cum tribus filijs.
Ecce Trinitas adumbrata. Abraham, tres viari, c et num adorarit,
quid clariusὸ Ecce Trinitas expressa. Isaac fodit tres puteos aqus satientis multum aeternam. Ecce Trinitas signata.
Iacob vidit scalam coeli, in qua Angelos ascendentes, & des tendentes,& Dominii innixum scalae prospcxit. Ecce Trinitas figurata. Ioseph in domo vidit vilcm habetcm tres propagines. Vitis est essentia, propag. sunt personae, quarum secunda Filius de se ait, Ego
sum vitis,&c. Ecce Trinitas demonstrata. David Rex ait, Benedicar nos Deus T. Pater, Deus noster . i. Filius, nota at nos Deus. i. Spiritus sanctus. Ecce Trinitas decantata. Salomon ait, Ecce primo unus es alnissimus, qui fecit omnia in numero, ponare, o mensura. Ecce Trinitas instacu ubiq,d signata uis
a insit. vi Gem, Gen. δ eap. 17. A Gen.
196쪽
Isaias ait, Duo Seraphis elamabant, alter ad alterum, Sanctus, Sari us, Sanctus . i. 1. Pater, S. Filius, S. Spiritus sanctus. Ecce Trinitas laudata. Hierentias est 'A. A. A. Domine, ersum, ne cos 'i, terna repctitio eli, Dei
Patris, Dei Fiiij, Dei Spiritus sancti,qui
tamen sunt unus Dcus,qu.Pest ciusdem deprecatio. Ecce Trinitas desiderata.
Quid dici potest , o hic braee, igitur in
tua vclcri scriptura, se sanctissimo Trinutatis my sterio, adumbrate tamen, prout semper vetusta loquitur scriptura orac la decantantur. At videamus qiud nouae paginae ducant, hiilius Dominus verbis primo hanc alii isti nam Triadem Ost edit, dicens Mait. Marc. per Euangelistas Matth. I Marc. sentes 'irate eos in nomme 'atri , se Fili', se Fμ-ntre antiri. Iccundo de ficto apparuit, ut pater apud cosde. s. apud Mat. 3. Marc. I. loari. super Christum Baptigatum, biis Calumbe specie Spontus Fanctus visus es. Ecce I rinitas. Paulus hanc confitetur,dsi ait ad Rocrrianos.O Alratu lo, Icc. sequitur, rima ,
ex ipsi es in ipse, & h est Trinitas. .
Ioannes hanc praedicat, dum ait: Tres sunt, fiet testimonia dant in caelo, Pater, Verisbum, o Spiritus sanctas, est hi tresvnysunt. Ecce Trinitas. Demum tota hanc Trinitatem conflaretur Ecclesia, corde, dum ipsam veneratur ore, dum in fine Psalmorum repetit semper loria Patri,ct Filio, se Spiritur sam cto, opere dum semper quicquid agit, in nomine sancti illinae Trinitatis agit, hanc laudibus extollunt omnes cius Doct. tiunpositivi, itim speculativi, & non solun probant, ut patet apud Augustinum Hilarium, Se alios de ea ex profiso tractantes, necnon apud Magistrum sontentiarum, & suos interpretes, hi omnes cinis quam 'alta voce, Uat illimis verbis, praedicant lianc sanctissimam Triadem igitur credant, & confiteantur m biscum, H braei, Gentiles, de omnes increduli, si cu piunt saluari, qui banc tantopere nit
tur negarc tanquam figmentum, necnon& scriptis sed perperam consulare, ut
maledictus Averroes,& eius male assueti Iabim bsequaces.
Nobiscum pari ter, si cupiunt saluari, sentiant Hcretici omnes,& prpsertim Arrius , Sabel lius, & Macedonius, qui inique, necnon maligne ausi sunt hac mc dacijs obleurare vcritatem.
Dcus igitur Trinus rest at proba tus, in via nostra, & unus, rationibus λlidi Irmniis, quid ampliusΘDeus est trinus, Se uniti in via Plat nica , quod iam oucia sunt cist supra , ubi
tandem unum concluti inus eminentiss-mum, a quo Oi iguri in truxit mens prima impanicipata ab eius essentia, nilulam unus diuisa, & ab hac anima uniuersi,qilae Trinitas, cum non ut via dcquaq; nostiae veritati conmmis, idcirco a nobis tanquam vera,&indubitata non acceptatur, sed iure tanquam a veritate ali a rcycitur. Dirus non est trinus,& unus,ait Arist. qumlam cile unum, & multa repugna Is inquit την spinimus moreris premus, quem sequuntar multi a i , orbium mMores, adeo quod in Dco s. cundum i plum non est pol renda Monarchia, ut alij omnes ponunt Theologi ,& veteres,di rece
trires Christiani, & profani, sed potius
est admittenda vel Polyarchia et Anam chia in diuina natura, quam tamcn kntentiam iure comitere, de impugnare nititur D. Gregorius Naaian enus,&alij cum eo, & Gr i, de Latini Patro. Nec potest elici ex ipso aliud circa hoc mysterium, ipsi mei, de asccbs abscondiatum , niti quod vel unum dumtaxat, vel plures statuat Deos. Aliqui tamen assim moremn mare conati sunt ipsum Trinitatem non' o conspicue plicare, sed cand , veluti umbraculis delineare, quando.s. Omnem taphy ficta perfectioncmeorum, quae insta activo. nam, passivorumq;circulum inclusam csse in tribus dimensionibus statuit, quam trinam dimensionem in ratione vestigij, 'cynphoria
nobis Trinitatis diuins modulum,& lar C
197쪽
mant praeliferre quidam autumant.
Et etiam quando denumero ternario ita expresse loq ut tiar se reisus aeramus omne ν hune praesta est a LArisse,&c. queisdam etiain protulit in libello de Mundo, de uniuersali quadam potentia mundi eonditrice, de spiritu omnia penetrante, ut patebit lib. de mundo. Sed hic ab eo dicta sui obiter loque do, secundum aliorum sensum, & prpsertim Pythagorae Sam ij, & non secundum
Haec sunt , quae de Deo a Theologis,cia Philosophis dicuntur, haec quae doeodem a nobis in coparationem ponuntur, secundum utriusq, sectae doctrinam; haec sunt tandem,quae a nobis,quomodo
Philosophi antiqui,& praecipue Plat
nici , ad veritatem nostrae Theologiae vitibus, & lumine naturae, vel ratione, traditione , & reuelatione accedere potu runt, utcumq; recoleeta sunt. Superest, ut iam cautiones, quibus inoffenso pede unusquisq; possit progredi in lectione Ethnica,absq; ullo animae detrimento, prae oculis ponamus,restat, in quam , ut viam tutam ijs, qui nimis crasse Ethnicorum dogmata interpretari videntur ostendamus, itaut velint eadem cum nostris undequaq; esse conformiata, unde postea vari j suboriuntur in animo stria puli,& multi in mente concipiuntur errores, quibus in multas ,&prauas dilabuntur haeres S.
In hac tota tantorum virorum cate ua,in hoc multarum sententiarum cumuinis , multas nostrae veritati contrarias, &oppositas ad inuenio, ut si quis ex eis no strates aliquid, vel in no stram transtulisse doctrina arripuissenteretur, tanquam haereticus a consortio Christiano iuro optimo esset expellendus, quin imo grauissime etiam poena mortis puniendus.
cautiones omni in seri animaduersione prosequevdae, quibus iti debent fdeles Christicolae in legendis 1 Muretandiu Et baicorum dogmatis
bus, circa diuinam naturam, ne ι perniciosos, in letiales incidant em
SIcuti in Dei esse, & in eiusdem unit
te cum nostra Theologia Ethnici sapientes concordant,cum ea etiam in eius attributis, & simplicissima natura, ex testimonio Sanctoruin Patrum, & praescritim D. Thomae Angelici, & celeberrimi Ecclesiae Doctoris. Simplicissimam a
tributorum unitatem ponunt nostrates
in Deo, ut supra fusius denio stratum est, hoc idem ponunt Trima gisticae,& Pl tonicae Theologiς cultores,cum suis prῖ-ceptoribus, quod sic innotescere, & facile percipi potest, diximus supra, quod in Deo ratio formalis sapientiae, & iuilitis, vel cuiusuis alterius attributi non dicitur esse eorummct propria; sed propria, o peculiaris alterius rei superioris ordinis .c Deitatis, ad differentiam sapientiae,&Iustitiae in se ,& in rebus inferioris ordinis .s in sapientia, etiam Iustitia produ- ct is, quare eminentissime dicuntur esse in Deo, & fic ponuntur uniformiter ab his, dia nostratib. in eo sine ulla discrepatia. At impositione Diuinae naturae,essenistiae, & substantiae, opposito modo res se
habet, quoniam non bene sonant,& per cipiuntur variae eorum sententiae circa eandem, sicut circa illam attributorum naturam, quod etiam Mag. sent. Optime animaduertit, de cum eo omnes Theol gorum scholae. Caute primo Icgantur verba Zoro
stri de Monade, Dyade , & Triade, nosuspicionem inducant, in diuinis nCn modo Trinitatem reperiri in personis,launica essentia, ut nos iure, prout proba tum est, tenemus,sed etiam sextitatem,ut ita dicam,cum illa terminus Mova ada Ptetur praecise Patri , Drus, Filio; & Triar, Spiritui sancto, qui simul iuncti,& complicati sextum videantur constituere numerum, & sic noua inducatur Haeresis.
Nam pluralitas absq; intima, & exa.cta rei consideratione, & ratione in diui.
198쪽
nis posita interdu fuit causa, ut quidam,& maxima intuita putarent in Diuina,&unica illa natura, non modo Trinitatem personarum reperirissed etiam quaterni-ἀatcm, ut visus est, tanquam haeresim,sed
inique Abbas Ioachim Magistro sentenistiarum impinxtile, cum tamen ipse iureis' posuisset diurnam einentia nec generantem, nec genitam,quae sane politio, ut utara undequaque indubitata a nostris Theologis tenetur, sicuti e contrario ibi inpositio Ioachim, tanquirin iniusta ab Ecclesia reprobatur, ut patct in Ca-n Onc , non .n. sequitur, quod in diuinis, ob id quaternitas reperiatur, quoniam,
in .sent. ut probat Magister,&cum eo Oes Theologi,diuina essentia, cum non dicatur relative, non refertur ad aliud, &cum non distinguatur realiter, etiam ex confissi x.de Tilest. ne D. Augustini, a genito.
P. 4. Inici ligatur igitur,quod Paterna M nas gencrct peractum intcilectus Dyadem . i. Filium, qui cum ipso Patre dicatur Dyas,& uterque per actum voluntatis producant Spiritum sanctum, hoc est per spirationem, qui cum Patre, filioq; ind istociale appellatur stias, hoc est teris minus productionis in sanctissima Triade , citra quem non cst alia productio ad
intra, in diuina natura, csentia, substantia,& Deitate. Caute legantur pari modo verba Hermetis, in quibus cxplicita apparet men tio modo de tribus,modo de dua bus me-tibus in diuinis, ne suspicio inducatur, quod in factissima illa natura, sicuti plures Aperiuntur incntcs, secundum cius
doctrinam, sic plures anim At pcrconsequens pi ira supposita essentialiter, sol mali tar distincta,&bundequaq; dis sociata, adeo quod sint tres Dij, di non unus, dumtaxat unitate essentiae, & si e periculosa,&moua quaedam inducatur haeresis Paganismi. Caute etiam legatur, ubi mentionem facit de s xu utroq, . s. de mare, & Demina in Ast lepio, ne ex hac assertionesti ii ad credcndu, nimia crasse diuinas Pr
ductiones fieri ex concursu agentis, d passi, ut in productionibus natural bus
.inducantur, &sic fatua, & noua itidcm inducatur tisress,nam hic esset error perniciosissimus , qui iure a Lactatio I tiam, Lastanrisno damnatur. .
Caute itidem legatur idem Hermes, institutur. Vel Mercurius Termaximus, ubi ait Mo ρ nadem Monadem gignere, &suum in se amorem reflectere, quoniam licet passim exponatur,quod prima Monas sit Pater, qui aliam Monadem gignat. s. Filium, &situm in se res ctat amorem, idcli Spiritum sanctum, qui est amor, & ardor uti iis usq; , quida cicholastici nihilominus alia Ric intilior uin verborum afferunt cxpc sitionem .s quod Monas. i. Dcus, tota Trinitas,
Mon ad c m gignit . i. produxit mundum unum, S in se suum rcfi cxit amorcm,hoc est, id socii propter sura plius amolcm &cum horum sit dupl cx expositio verborum,& prima ab omnibus pie sentienti, bus de hoc sacratissimo mysterio oppro-bcturo laudetur,& pra si tim a D. Aug. attamen, quod formaliter, & realiter intelligatur de sanctissima Trinitate, nona est assirmandum,cum ipse per naturatum rationem minime hoc intelligcru value rit , sed fortaste hoc fuit per specialcmr uelationem, ne quis igitur pulci,& idat, & credendo asserat, noti ratis huius reuelati mysterij ex ore veritatis, sententiam ab illo, Christum Dominum n strum ei uisse, ac ob id Hcrmetis audeae
appellare sequacem,& sic legendo ipsum in impiam Celsi blasphemia incidat, qui Clarissu multa ab Ethnicis habuisse inique promulgauit'; hine Platonicum eum Tib dis . appullauit, quam tame impietatem, Oti 'ς μgenes iure optimo reiecit, & validissilinis rationibus impugnauit. Inquirunt tamen quidam ex nostris Doctori b. tum Posti uis, thm Scholasti. cis, an per diuinam reuelationem, & lia lapsum aliqui cx Ethnicorum sapientubus scire arcana coelestia,& Dei myst
ria, pr ter communia attributa', Vt supra intelligere valuerint . T . lle
199쪽
Respon detur, quod nequaqua per hu- qucsa paterna diuinitate seiunctus,qua manam inquisitionem, & rationem, sed du ntaxat per propria personaru potu runt Sancti itin veteris, tum noui testamenti per reuelationem intelligere , quidam ex Ethnicis per gratiam gratis datam, hoc est per diuinum c5tactum sit Iamblicus de mysterijs inter quos Mnus est hic Metaurius, I bybillae, quibus per inspirationem etiam hoc munus fuit
ex tali gratia concessum, de non aliter. Caute etiam legantur ea nomina,quibus videtur Orphsus appellare Deum, a Christicola, na nomina gentilitatis,quae sunt Poeticis figmentis velata, &diuinae naturae acc5modata, no debent a Theo-Ingis, qui serio hoc sublime tractant mysterium, tanquam vera, dc apta, diuinae explicationi acceptari, cum neq; nomen, neq; dii linitio reuera , tanta sit maiestati conueniens, etiam ex confussione gentialium, e praesertim Platonis, ut visum est, alioquin appareret sacrorum,& prophanorum,quaedam mixtio,quae sum inoperha doctissimis, Sc factis limis Patribus,tanquam veritati Christians aduersale probatur . s. a Tertulliano, Origene, Augustino, necnon a Laetantio,pluries, Sc pluribus in locis, de a caeteriri C tute super omnia legeda sunt dogmata Platonis, circa diuinam hanc naturam, quam licet statuat unam,& trinam, ut visum est, nihilominus, cum in cael ris, a nostra veritate deviare conspicuEappareat,& prssertim in Consubstantia litate, Inaequalitate, Omnipotentia, In productione interna, In diuersitate cLsentiae, In inaequalitate,ac in dissimilitudine ad Patrem, & minoritate eiusdem, necnon in aliis diuinae naturae proprietatibus, de conditionibus. Et primo in consubstantialitate, quoniam in Platonica doctrina, non potest
censeri Filius Patri consubstantialis, dicant quicquid velint ii, qui Aegyptiacae
Theologiae auctoritatem in contrarium
asserunt ι unde si non est ei consubst. est eodem Patre minor Filius, de per cons politio suit potissma causa perniciosi, ¬abilis erroris impijssimi Arrij, Haereticorum antiquorum Monarchae. Caute igitur legatur circa hoc dog. Plato, ne tanto errore Catholicus Christicola pium commaculet animum , eius. demq; Haeretici, ne veram, & Christianam consubstantialitatem negando, ac apparentem,& similem dumtaxat ad mitia tendo, prout ipse falso admittebat, impius assecla fiat. Hanc inconsubstantialitatem ipsius Filia inmualitatem,in hac diuina natura sequi necdine est,quam quidem impius,&fatuus Haeresarcha, non tantum cx Platone desumpsit, sed etiam ex verbis Salia
uatoris apud Ioannem . s. Pater maior me est, quam sententiam nos sicundum humanitatem admittimus, secundum vero
diuinita tein iure negamus,at quia in Platonica doctrina nulla est humanitatis ratio, idcirco, scut admittitur in diuinis inconsubitantialitas , ita ex consequenti inaequalitas apud ipsum. Quare magna cautela legendus est Plato, & euitandus est scopulus huius erroris, in quem inclindit, vel ipsum Icqtiens Arrius, vel perperant interpretans Euangclium. Et si quis perquireret rationem istius inconsubstantialitatis, & ina qualitatis, facile eius inquisitioni quis occurere posset, dicens, quod reuera distinguuntur re,&substantia. Tres illae hypostosesin diuinis ad aures Platonis, & assecl. iis Pl- tint,nc mpe Numenia, & aliorum, & ratio distinctionis est secundum quos dat nex Neotericis: Quia si unam dumtaxat in diuina natura credidisset cflcntiam, non posuisset rerum varios ordines, gradus intelligibilium, nempe rationabilium,& sensibilium, quae tribus his subst. aptissime respondere Vidcratur. Caute igi me in hac parte etiam Iegatur Plato, ne cd Arrio male de hoc dosemate sentiat, &se eius A secta efficiatur, ut suere Acatius, Aetius, Amatius, Agn
200쪽
lore Epiphanio, ab Origene erroris causam originalem traxeressi tamen hunc errorem Origeni non impinxere suae tempe itatis Haeretici; tali viri,propter sitam, de doctrinam admirandam, di eloquentiam laudandam Osores. Cautione magna item legendus est Plato,& eadem ratione procedendum in eius doctrina, ubi videtur asserere secui Naece non dam, & tertiam hypostassem aliqualiter aEit -''ia sese generare. L secundam non in rati Mi xi ne unitatis, quia secundain illam a prima habet ortum, sed in ratione entitatis,te tiam vero a prima in ratione unitatis; a secunda in ratione entitatis , a se vero in ratione suae per se mobilitatis , quoniam isti generationis modi in nostris diuidi. nis pei sonis haud inueniuntur. Qua re ellet ponere, in diuinis plures producticines ad intra, quam duas, , c sic pc niciosain, scandalosam,& damnabilem inducere haercsin, idauditamqia saecul b&in hac nimirum pluralitate producti In lib. do num aliqualiter ad baercre Raymundo Lullio, qui pra ter duas veras diurnas udualones aiebat citcntiam genu rare, vulcilentiare, natur in naturincare, boni a
te boni ucare, ellet ei adherςre, inquam,& Abbati Ioach. si item tu pluralita e productionii, quod est impium asserere. Cautione eadem legendus est Plotirinus,& principales eius asscsae, quando asserit Quod eruitur ex Timeo P quod se lus Pater sit omnipotens, quippc cum iit
Oin dii dea sis, qui est eis Filius, nec non primae Diateriae productor, cui attribuitur vigor, & virtus iri finita, caeteris vri4 ncqu quam, quare, M. Etenim cum in nostra Theologia, Gcuti coxqualitatem tenemus,& confit mur, ita etiam omnipotentiam in diuinis
Perfunis, ut patet in bymbolo Apostolico Niceno,& Athanasij, Vbi express C. hic valia liguntur 'itana sj: Omnipotens
sanctas, de ne quis suspice tui tres esse omnipotentes, & ob id tro Deos , adiungitus, m mmcn tresina potetes, sidet aut ,
nipotens, hoc est ratione essentiae, & Dei :tatis. In Apostolico, quando dicitur:
edom Deum Patrem omnipotentem , is omnipotentia non conuenit ita praecisuPatri, quin Filio, & Spiritui sancto, conueniat quia illa omnipotentia, ad totam Deitatem,in qua est Pater, Filius,& Spiritus sanctus reducitur. Caute, inquam, legatur Plato, & sui in hac parte sequaces, quoniam haec assertio,vi unicuiq; introspicieti patet in toritatem ,& minoritatem, & pcr cons quens inaequalitatem,sicin in cssentiasta in potentia proci erre liquido videtur,ne in lethalem incurrat haeresin Donatistarum, necnon aliorum multorum, qui Fili uin Patre minorem ,& Spiritu sanctum vitaviqi inepte, de impie latentur, di in ellentia,&in potentia. Caute demum legatur Plato, & sere io. -- tota Acadςmia, ubi animam uniuersire, si cndentem tertiae Tiladis nostiae sub- , stantiae .s Spiritui sancto omnia vivificantuin,& penetrantem ponit,quoniam apud nostros no admittitur mundus animatus, sed iure negatur, O eo nunus,qd ima huius sit , piritus sanctus; qui indivisim cum Palicidi Filio ad extra creat, mouet,& vivificat cuucta ,& non veluti
ab ijs sciuictus, vel segregatus,sed sicuti
et idem essentialiter coniunctus. Caute, inquam, in hac assertione per gat, quam siquitur non solum tota Academia , sed etiam Poctae,& praesertim princeps noli rorum Latinorum Virgilius,ut visum eit lib. 3. quae carmina apud αει ipsum sic leguntur.
Principio calam , ac terras, camposque i,
Lucentem; globum lan Titaniaq; aEM; Spiritus intus adit, totaq; mfusa per artus, Mens quat molem, ct magno se corpore miscet.
Sic cccinit Virgilius, Platonice loqu&do, quae verba sunt caute legenda, ut diaxi,ne pius Christicola,in hqrcsim fatuam,& d mnosam Phalalistarum,&Samo. Vae Alpia.