장음표시 사용
211쪽
ctum maxima quidem iniuria esse motum clamare potuerint multi Orthodoxi Pa in rebus creatum, prodeuntem ab hac v- tres, & prs sertim D. Augustinus,perpa niuersi anima fatebantur. cis mutatis Plato, & Platonici Chiisti Hae, & similes sunt cultandae opiniones sententiae Platonis, & Platonic rum ς & eadem ratione intelligendae, ne verae nostrae Christianae pietatis cultoribus,in devias,& scurriles assertiones Philosophicas incidere cotingat, quae tamen in Philosophia sua, sine alia collatione , & comparatione admirari possunt, animaduertendo, quomodo homo literis, doctrinis Ethnicis imbutus, eminus clicet per obscura haec proferre potuerit, ut ali Iam. quae reuera in se sunt maximr admirati is et nis d gna , considerando, inquam, quo Mis nostri modo per internam diuini insinuationis, a. ' &inspirationis gratiam, vel per imagi-ncS, dc cnigmata ex vetustissimis The logis desumpta,in tam multis consormes notae veritati esse valuerit, ita quod ex- ni client, de veritati sequac S. Hic cautionibus Christianus in doctriana Ethnicorum Theologoru procedens horum dogmata ad Deum, & totam diuinam naturam spectantia, inoficias o pede , sine scandalo, sine periculo propriae
perditionis, & ruinae dccurrere potueri euitando. Linconsubstantialitatem, inp- qualitatem essentiae, diuersitatem, disi militudinem Filij ad Patrem Iac eadem ratione minoritatem ad eundem. His cautionibus, intexere poteramus auctoritates,& sanctiones Conciliorum; sed ad cui tedam prolixitatem eas in praesentiarum relinquere duximus, cum se ctorum Patrum animaduersionibus; Ichaec pro complemento istius Libri sussisciant.
212쪽
De Angelis, secundum Christianorum Theologorum placi-za, compendiosa epito me, & praeseitim secundum doctria
nam S S. Patrum, & Scholasticorum, D I homae, D. Bona uenturae, & I oannis Scoti.
OST natura diuinam, μdine,&dignitate sequitur natura Angeloruam, de qua agere debemus, secundum assumptam intentionem, & cunde o
dinem seruare pari modo tenemur, Meadem methodo procedere, qua usi sumus in lib. ubi de natura diuina secundum utranq; Theologiam abunde peregimus. A primo igitur exorsi, an AnSe-Ii sint, inquirere tentabimus,& aduersus impios Seduceos,qui illos perperam n garunt,quod re vera sint,probabimus; dihoc rationibus, auctoritatibus, & er em-lis a summis sacrae Theologiae procerius desumptis,tationes sunt solidissimae, auctoritates firmissimae, tum veteris,lum noui testamenti exempla sunt clara , cum in diem experientia doceat, ipsos non
modo esse, & reperiri, sed ad sua ossicia
prompte exequenda ita paratos, ut nul er. Aho lo modo haec veritas negari queat. εnt e-tia Videamus igitur, quomodo hoc ra- . ἰ M. i. tionibus contra Seduceos eosdem,nonis p qui modo negantes, sed animas separatas,&Ant. arii. alios spirit Huledio auiancto demon. D. Thomas,qui Angelicus Doctoriu- Ant. Dorire nuncupatur, no solum,quia ab eisdem
lumboi si pressionem passus lit,sed etiam, quia per eos doctrinam solidam,prosundam, & admirandam sit adeptus, hac ratione primo fortissima Angelos esse de
Ad vn itiumsepersectionem, quis dubia
tat Omnem creaturarum gradum debere reperiri reperitur namq; spiritus corpori unitus, ut anima in corpore nostro re
peritur corpus sine spiritu, ut in lapido ipso, igitur congruenti consequentiaia si pastus a corpore separatus reperiri debet, & quid aliud erit, ex communi h minum lententia,nis Angelus ergo hae prima, ct probabili ratione Angelus est. I ita ratio, concludens Angelum este, aequidem Dochoris Angelici est dign , cuius simplici confessioni unusquis', si-dem praestare deberet sine alia probati ne, cum eius diuina scientia, sit potius ei ab Angelis tradita, vel infusa, quam h
Et si quis huius rationis causam perquirere vellet, S. Doct. sic facile responderet. Aliquid adinvenitur compositum ex duobus,& unum illorum duoru quod
213쪽
est minus persectum, inuenitur per se, ut a phantasmatibus. Nam per ipsum opo
torpus sine spiritu,ergo oportet,quod aliud, quod est niagis perseetiim,reperiatur per se, ut spiritus sine corpore, quod non est, nisi Angelus, igitur Angelus est, secudum Angelici Doctoris doctrinam. Post D. Thomam, eandem dubit tionem videtur mouere Alexander Alensis, Doctor irrefraga bilis, merito nuncupatus, & ipsam partem astruentem, pluribus rationibus subtilissimis comproba re,ut puta,quod sit necesse ponere in unis
uerso Oidinem creaturarum secundum
superius, I in sei ius, secundum approximatione maiorem, & minorem ipsarum creaturarum ad Dcum, secundum quod maiorem, & minorem similitudinem habent ad ipsum, sed cum eo habent mai rem, & minorem similitudinem, secundum quod magis suam bonitatem communicat, ic secundum quod contingit, rccipcre ex parte ipsus cre Murae; igitur cum lit substantia intellectualis, habens similitudinem cum ipsos eo, cum ad eius imaginem saeta sit, ut est anima nosti , quae ut est v nibilis corpori,& quo ad hoc non habet similitudincm, igitur cons quenter constat, quod sit substantia ii
tellectualis, no vnibilis corpori, & quod
haec maiorem similitudinem habeat cum Deo, ratione, qua corpori non cit uni bi- Iis, & cum ex parte creaturς non est repugnantia, quod talis poistinueniri. Cum ergo Deus suam bonitate creaturae communicare velit, videtur, quod
huiusnodi substantia optima ratione in uniuerso ponenda sit, alioquin ellet ii perscctio in eodem, huiusmodi aulcm .,
quid erit, ait irreti agabilis Doctor, nisi Angelus
Haec ratio concludit necessario An gelum esse ad uniuersi perfectionem, S supra hominem in eode uniuerso ordinari. Est secunda ratio conesi cns, Ange Ium esse apud Alex. talis, anima nostia habet intellectum duplicem, prout habi tPhilosophus de Anima 3. . s. intelleetiam
possibilem, qui ab inteliori recipit, sicuti
tra mul gente antasmatas relari, quod intelligitur, quo ad hanc partem, sicuti nihil estis intes ectu,quod ius /um fuerat sebsensu, & ctiam omnis nostra cognItio habet ortum asin fibu dec. cle habet c tiam eadem
intel lectum agentem, qui recipit a superiori, vel recipere potest; sed nobilior, de etiam plus habens similitudinem cum Deo,est substatia intellectualis recipiensa superiori solum, igitur ad uniuersi per sectioncm nccesse est huiusmodi substa tiam ponere :& haec quid aliud est, nisi Angelus ipsc Θ igitui hac itidem ratio no
idcm probantem a Philosopho, lib. ca satum delumptam,quae est talis: est quidam csen a,cuius substantia est in aeter nitate, &aetio in tempore, ut anima iam stra, quae eit aeterna quo ad substantiam, sed non quo ad actioncm, nam actioncs eiusdem lunt transeuntes: quaedam alia, cuius substantia,&actio sunt in tempore, ut substantia corporea, quae est coris
ruptibilis, & quoad esse subitantiale, de
quo ad actiones; & quaedam, cuius su stantia, de actio sunt in aeternitate, & hoc congruit etiam ad perfectionem uniuersi , ex quo igitur in uniuerso est reperireat qua duo substantiarum genera, erit,&& reperire tertium; & huiusmodi est Angelus , quia accipitur ibi sternitas P suo, nam in codem lib. dicit quoddam esio ante aeternitatem, & constat, quod ipso non potest accipere aeternitatem,nisi pro reuo;igii hac firmissima rone est Angelus. Ex motu coelorum Doct. idem sic domonstrat Angelum esse, cum coelum m Matur ex causa extrinseca, causa autem.
extrinseca sit substantia separata, &cum
non sit causa extrinscca,separata nisiA gelus,restat,quod etiam hac ratione Angclus reperiatur, igitur hac ratione Ana gelus est. Demonstrat tandcm Angelum esse. ratione humanae necessitatis sic: Cum .n. natura humana, habeat necessitate mutiti.
214쪽
iplicem ad modum paruuli, habet n. im Persectionem ex parte animae, habet cliam imperfectione ex parte corporis, igitur indiget custode in Bono,& Tutor in malo: sed custos, & Tutor inquantum Iiuiusmodi, superior cst paruulo,ergo iula substantia est supcrior, & creata, cum hoc sit quidam Minister, non autem nisi Angelus, igitur necesse est Angelum csse. Hae sunt rationes Alexandri Alensis irrefragabilis Doctoris, magnae auctoritatis, de Theologi sanctorum Doctorum D. Tho. de D. Bonata Magistri, quibus
rationibus solidissimis unusquisq; lino vlla alia inquisitione circa esse ipsius Angeli acquiescere dcbet.
Superioribus nos lianc ad iugimus ad veritatis Angescae confirmationem,qustratio est mere Theologica . Reperitur substantia, quae a primordio mundanae constructionis creata fuit ad imaginem,& similitudinem Dei, & haec est anim
nostra,iuxta illud Gen. ciamus hominem ad imaginem Osimilitiainem nostramder a reperitur alia,qusaest ipsamet imago Dei, tunc temporis,s mili modo creata; & illa non e st Deus, tum quia non est substantia creata, tum quia non creauit semctip- suin, qui est a temus, ergo relinquitur,
quod haec substantia sit Angclus ,& siquis admitteret animam utiq; ad ima g. di similitudinem cile fa ctam, per auctoritatem in lib. Gen. sed ncquaquam Angelum dici posse Dei ipsius imaginem. Nos in medium adducemus auctorit. D. Dionys, qui lib.de Div. nominibus linium appellat imaginem Dei, taliter eundem diuiniens: Angelus est imago Dei,&ta prout mclius videbimus infra in dis finitione Angelica, fecundum eiusdem . S. Docti mentem, igitur secundum hane rationem Angelus est. D. M u. ut pius Doct. & Seraphico ardore r*pletus, praesupponit omnino Angelos esse ii ne ulla controuersia , d quoniam existimat loqui credentibus, ideo immcdiare alias mouet dubitatio
nos omisimus etia in superioribus sumi
afferre sententiam, post D. Thoenae deis monstrationem .s. quod Angcli sint. Scotus itidem subtilium Princcps,immediate quaerit de Angelorum creati ne, sine inquisitione. An sint I praeterea nos, qui illorum doctrinam in Theologia sequimur, sine aliorum Doctorum . allegatione in hac re, propositum assumemus negotium . s. demonstrare aucto ritatibus tum veteris, tum noui tu stamuli, quod Angeli re vera sunt, contra in pios, & pertinaces Saduceos. Initium igitur sume do a lib. Gen.tan quam a primo ordine,& origine totius vetcris iustamenti,dicamus,quod ibi priamo fit clara mentio de Angelis, dum ducitur,quod prima die sacrae Hebd a summo rerum opifice creata est lux, hoc est natura Angelica secundum omnes Patres, illa verba cxponentes, quanquum
postea ad saluandum senium literae dicat ibi Glossa, quod tacta est lux ante lum L naria magna, hoc est nubecula leuis, talucida,in qua lumen nouiter creatum ,r ceptum conspicieba turiat quomodocunisque res se habcat, susscit nobis, quod ibi
secundum S S. Patrum placita, cieata est haec nobilissima Angelorii natura a Dco, di secundum hanc auctoritatem Angulos esse aifimare possumus, cum immortales omnino iure existant, habetur ibi etiam, in eodem litamentio de Angelis in hist ria Loth, quaecum nimis nota sit, de ea ex pristi m haud mentione faciemus mo.
In lib. Exodi, Deus ipse proprio or semissurum esse Angelum percu reuia ad eijciendum 1ebus cum promittit. In lib. pariter 3. Reg. Helias mani scisse vidit oestatur scriptura castra Angeis
In Tobia, seipsum etiam manifestat Angelum csse, dum ait. Ego sum Eaphael
rigetas eodem lib. dccap. promittit ipsum sanum ducere, & reducere,& eundem vidisse aifirmat orantem cum
Iachumis, dcta ibi eidem caeco promittit a Deo
215쪽
i Dro lumen, dum ait: Ioruamos et Zom bis est phssus,eius resurrectionem Ange proximo G, Deo careris . cap. alio eius- lus itidem apparet, de denunciat cam hisdem libri testatur Angelum Asmodeuin verbis. Angeias Domini Ascendit de cald, Car. Liligisso. &c. crdixit nolite timere, dic. M tili.
Iu lib. itidem Iudith habemus Ange- Pluribus etiam alijs hoc videri potest, lum,allticurum esse populo Israel his vet- non solum in Euangclijs,ud etialia in bis. Dixit Angelusi opso Urael, cure rura actis Apostolorum, quod si hic resurro Ym feci tis' vel lem, face parua ostendere non lyppis . P Habemus in Isai. Angelor i testinam oculis, sed perspicacissimis esset. nilim; in his verbi M. At De Aetecto ναοι Restat ex his testimonijs ni fallor sarpis, ut inulta alia silentio perti anteam, tis probatum, quod Angi li sunt, et iamia ius hic referre longum es Iet in vet. Test. ex auctoritatibus, quas nobia modo pla- ex prella. In nouo etiam ciarius elucesch cetcofirmare cum ethnicis, alae itionem Angelos este, quando i vera dico oracu- hanc diurnam fauentibus. Io Dei Filio pluries de eisdem mentio Aristoteles primo de anima expresse ν ἱ-- habeatur, quae apud cunctos Euan gelia dicit,quod extra coelum non est tempus, δε--- stas legitur,& a Patribus sanctiss.eosdem neq; locus, neq; vacuum Jed ibi sunt cu- interpretantes confirmatur rationibus tia impassibilia,immaterialia, optimam Theologicis, , crevera pienti sinis. vitam ducentia, in toto sempitcrno. QvqPrimo, mundum humanae natura re- sententia si rectetansideretur, risi potest ' :parator Christus , volens aduentu luci intelligi nisi de Anselis, vel intelligen-pijssimo consecrare illum, ab Angelo,te- tijs, nam ibi non est tempus,quia ibi non ste Luca, Mifui ea Angelus, circ. denun- motus, non est motus, quia nisn est motiati voluit. bile materiale quoddam, no est vacuum, Secundo, eodem nascente auditur a quia non est n)cessitas ponendi vacuum,
Pastoribus, Angelica multitudo, Deo dis ubi sunt corpora repletiva vacui, sed gloriam iure contribuens , Se pacem ho- sunt entia impassibilia, &'h sc sunt Ang minibus probis in terris denunciam, te- ii impassibili s, & in alterabilia, quae nonne eodein Evang. Duebito scia est ra possunt modo aliquo alterari, optimam
Angelo multitudo magna militi creeitis Duae vitam ducentia, hoc est, vitam scelicita Deam, cst dicentium e Gloria ita altisi Deo. cr mam,& immortalcm in toto sempite m est pax hominitas, &c. no, hoc cst in aeternitate.
Tertio, si adultus, & grande uus iam Avicennas itidem in sua Metaph.plu- apparet, ad eremu secedit, ut nobis prae- res ponit intelligentias esse,& unam vult beat exemplum ieiunandi,& cum post esse alterius creatricem,&ob id constitute ieiunium exuriat , iam humanitas in pu- Colcodeam , vel auream quandam cateris naturalibus relicta a Patre, acccdunt na ordine in creatione dispositam, ita qIAngeli eidem administrantes, Matthaeo una superior semper inferiorem produ- contestante, Et ecce Angeli accesserunt, cr cateY alijs, igitur auctorit. Theologicis, o omini Dalant ei. de ex Tide creditis,& Philosophicta coma Quarto Saluator idem,cum ad huma- probationibus, quod Angeli sunt assi num iudicium, in extremo die praemioc mare, debemuLrum, & poenarum venerit, ipsemet atte- Exemplis hoc idem confirmari pote: st; Car. is statur cum eo Angelos comitantes de- nam Angelos,pluries pluribus apparuis-bere esse, his verbis. Cum ven. Filius ἔν- se,quis tacdulus dubitat apparuit Petro minis in maiestates , or omnes Angeli eius in Actis Apost. & ipsum liberauit a Ia- eum eo. Matth. s. si ab inferis resurgit, queis, quibus erat deuinctus ad hoc, ut post turpissimain mortein, quam Proum spectaculum saccreta trccissimum Iudsis,
216쪽
sum, C, liberawt me de manu uernis, cx de omni expectat onepotis Iu rum. .
Apparuit I anni Euagesiile in Arpi ..Angelus visibiliter, prout ipsisyes iqi
delubrum, in quo de cius Men ita ruci . litur, diei hin fias se ad'ratqr, quid
Mittoqqomodo e musta scriptus habemus, quod visibus cr apim ruit To
litto item in umera rccensere exem,pla vetustae, di nouae legis, quibus com
tus Dei tui iami inanili rarites, cie tos ad Xequendaciusdem mandata
bullicit igitur haec me pauca dixisse agassirmandum Angelos eila,& ad proban dum, quq dcad .n rationei dubio procul cxistant, sicut assirmatum cst, de pio , tum solidissimis rationibus e finiorum Theologorum , auctoritatibus utriusque testami tui,&exemplis paUtcr. Angeli igitur sunt, no n e it cur ambigi possit iam quid est Aogelus dicamus
a quid est Angelus aestativae.
nisu in V m ' nomen Angeli, sol ecum. Nelu dum unum intellectui 3 sacris liti. eris usurpatur, sed multipliter, ideo antequam ipsum di finiamus, ptius e distinguamus, secundum Philusophicam regulam,Sc postea dissiniemus; siquidem Angeli sunt,ttim boni,tivn mali,boni dicuntur Angeli lucis,mali vero Angeli tenebrarum , de primis est hic sermo , tanquam de Dei ministris scin per in eius obsequim istentes, dς sccundis autem dise amul infra, nempe in lib. 7. nam mali Ani gutam' quibus cst potestas tenebraruin,
cis lunae naturae magii, quam aliae cicatu
i Dcti pio Pili quae sunt, & quamquam ab Auguitino dicatur, quod nulli cicat In sit derα dcdit Deus, vicisci ad imaginem, nisi ' 'S L li homini, iuxta illa vciba: Facia rustia Gςn mInem ad imaginem , c. hoc iptulligitur quantum ad pote uiam piae sidcntis, nam his vobis iubii at, ut An sit 'si bus ma- :ris; es volarilitus cati. Angelus vcro diaci thhimag9 Dei inquantum est Dco prC-ximior. V nde dicit Isidorus,quod quanto simplicior est ps yyH, tanto in ea irmen itur linago Dei, impressa in eo, di quid simplicius dicitur Angelo ΘAduertendum est tamen , quod non proprij sine diei tui Angclus Dei imago nam solumodo Filius caus dici ur imago his , 'IDei, - mag.
217쪽
Dei,cetera autem cuiusmodi sunt creaturae potius dicuntur ad imaginem. s. Angelus, sic anima: nam teste Hylari οὐ ad hoc, ut aliquis dicatur re vcra imago,duo
exiguntur . s. quod sit species, & quod sit
indi isterens ab eo, cuius est imago incssentia ,&quia solus Filius est incincum Deo in essentia, ideo dicitur proprissime imago Dei. Angelus autem, &anima ad imaginem illius magis propricitamen potest dici Angelus imago Dei, magis quam anima, ratione simplicitatis. Anima autem proprie ad imagine Dci, adcoquod Angelus hac ratione potest dici, de imago, I ad imaginem , imago rct pectu
animae, ad imagincin rcspectu Filii Dci,& D. Dion. in primo sensu sumpsit temininum, imago, quando dixit Angulus est imago Dei, di non in secundo.
Sequitur Dion. man se Zalto occulit la
minis, quoniam per Angelos fiunt illuminationes, tum inter semetipsos, tauria inter nos, nam inter alias proprietates, habent hanc .c illuminare. Sequitur: Speculum clarum, silendrispimum, i uia per gratiam a ino venientcm, illuminantur ad speculandam diuinam . na turam, quae speculatio requii it cla3 itatem, quam ex eadem gratia habent, ideo dicitur clarum; dicitur splendidissimum. etiam, quoniam oporici hoc speculum, ita clarum ab omni macula, dc labe cile iminune, & reuera est Angelus, qui dicutur talis. Sequitur incon aminatum, hoc est se de peccati mortalis iac n foedatum, quia
Angelus ipse est impeccabilis per gratia:
Immaculatum, laoc est sine macula etiam
peccati venialis,quia nullo modo eadem gratia plenus potest sic pcccare. Incoinquinatum tandem, hoc est non coinqui, natum labe peccati originalis, quia non contraxit culpam alteriuS, a quo pcr propagationem habucrit originem,&esse, cum immediate a Deo ei idem ortum habuerit, &c. Sequitur; ras ient meam speciositatem, informitaum, o Deformitatem, hoc est,
quia habet Bonif& Deisor.per gloriam,
nam per ipsam contemplatur Deum,Bonum, & Vcium,&ctiam alia, Deum, ut pcrcilentiam talcm, caetera inseriora, ut per participationem piimi Boni Bona , adco quod per ipsam gloriam coni cmplatur di supci lora, & inferiora, supcriora, prout lunt; interiora,prout in superi ri resplundent .s. Verbo. bequitur: In se res tendere aciens Tonsetate lenis', quodestinabitu, nam omnis creatura, tum intellcctualis, ut Angelus,tiun rationalis,ut homo, secundum quod Dcum magis nouit, & contemplatur, ab humanis clamoribus magis aliena con
quiescit. Idcci Angelus dicitur in sere- splendere,facere Bonitatem sileniij,quia non loquitur in spcculando ea, quae sunt abdita, hoc est Deum, qui non est de facili cognoscibilis, quo ad quid cst rati ne suae immensitatis,& infinitatis, &c. iHaec est distinitio Diop. quae est dii finitio quoad citentiam Angcli, d conuenit naturae Angelicae in communi, quantum ad elle naturae, adeo quod con ueniare etiam videtur malis Angelis, quia ipsi
quantum ad hanc conditioncm . s. naturae,non amisserunt naturalia,quantum adesse gratiae, & gloriae dicitui compclcri Bonis, de non malis Angelis,quod in eo. dein libro recte tangit idum Doctor. Alia est dici nitio Angeli, quae magis substantiam Angeli vidctur declarare
Ioannis . s. Damasceni, & est talis. An gelus ea substantia inrellectualis, simper m bilis, arbitris libera incorporea,Deo ministris,
immortassitatem gratia, non natura recipiens.
dicitur primo se antia, non cX matcria,& forma con stans, siue composita, nam n est incorporea, non potest huiusmodi compositionem admittere, licet alias admittat,ut proxime videbimus,& sub stan tia prima sui diuisione scinditur in sultastantiam corpoream, & incorpoream, Scsc est Angelus .f. substantia incorporca, quae hic stat loco generis;Inte e luatis, ad disterentiam animae , ouae dicitur latio natis, cum ipsa in intelligendo utatur ra-Τ a ti
218쪽
tiocinio, & procedat discursu syllogisti
co, Angelus autem nequaquam,cum i pletintelligati per species sibi innatas rerum. Semper mobilis, hoc cit naturaliter, quia natura Angelus, ut est creatura, in nihilum eis vertibilis,nam creatum quodcunque naturaliter in nibilum est vertibile et dicitur cliam Angelus, mobilis voluntate, quia vult unum post aliud, & perinde nihiligentia, quia in intelligendo, habet vici istudinem, unius post aliud , & est
sim per talis, quia ante, & post confirmationem, habuit eandem mobilitatem, vel quod semper habeat cadcin potentiam, intelligendi actu, It non potentia, simul, ut hornines. A irris L era, hoc est libera sua electione eius, quod voluerit, non autem intest igitur quod sit talis quod,ad bonum, 2 malum in diu renter deficetatur, quia bonus, simpcr bonum vult,uia.
teriali corpore,quemadmodsi cit spiritus nostet; tam P si comperetur Angelus Dei simplicitati dicitur quodam Odo corporeus , non tamen , ut possit loco circumscribi, ut maiorialia corpora , quoniam
cu n solis limodo dicatur distinitive loca. i , ut videbimus, non potest illo modo, citcumscriptionem h ibere. Deamin rati vel alsi ad io, vel alio inodo ad inimi trando, vidit nunciando, nam Angelus dici. tui ab t ilicio, & non a ira iura, as lariore D. Gregorio, vel alio modo Deo deseruiendb. Im Natuare Urpiens, hoc est per gratiam, quoniam per talcm conse uatur in esse, & non natura, quia ad nihilum tenderet, nisi per Dei manutenentiam conseruaretur haec est dii finitio D. Ioannis Damasceni,& cius declaratio, secundum communem Theologorum cxpositionem.
In hac cuilibet intuenti Fcet animadueriere secundum Guill tria . s. actum primum Anaeli, hoc est essentiam ipsius, dum dicit sub Iantia incorporea. Actum secundum, hoc est operationem, quae est multiplex . s. virtus cognitiu i , dum dicitiaria uadu, quae eli operatio Angeli interna, operati ua, hoc est operatio eiusde
externa, tum mouetur motu locali,& cti am interna dum mouctur motu intuli et ion is, & voluntatis, duin ait. Arhuristibera, teitio consideratur Oricium eius. dem, duin ait: Deo Istrans, adiungit senum coimnune postrcino, Sc actui primo,& secundo, duin dicit, grati , nonnat ra immortalιtatem Ascipiens.
Habemus iani Lx allatis, quid sit An.
gelus , quo ad suum totum esse ex doctriana vir tum docti II imorum , I perinde sanctissimorum: mitto quomodo a quibusdam dii iniatur Angelus. l.q- -- mal rationale immortale, quia eit hac dilLnitio potius Platonida, quam Christiana, de de hac in sequenti lib. mentionem faciemus. Alij taincia videntur ipsum sic
dicia ire ,& melius , quia hac vidctur coincidere cum superiori Damasci. i. Ang lus eis creatura praeliant. θ ma, inrelligibilis,
Gera oris inter intelligen ,creata a Deo ut
ei famuletur, scd omnibus istas Oniasiis dicamus ipsum tu ille suilicienter diffinit uina sanistis, id o ad personalem corum diu
scretioncm dcc arandam accedd muS.
ANgelus non est unus, luc madm Demim duincit Deus, uti suo loco demon 'Hφι stratum eii, sed lunt plurcs, si ut & rario dictare potest,& auctoritas scriptura: S etae confirmare videtur. Non est unus, quia metror est multiplicitas bonorum creatorum, quam unitas, vel est melius cntia multiplicati, quam non, loquendo de cntibus perdictis, ut sunt Angeli, nam
sicuti in Deo est pc ricctio, no posse mul- Aheeloia tiplicari, ita est maxima perfectio in An-g lis multiplicari posse, & hac ratione
multiplicis a Deo isterunt creati. Prat rea ad varias Dei operationcs in mundo, di circa homines obcundas, varij requiruntur opera tores, quic ius mandata re
sciant,& isi i sunt Angeli,idco plures debent esse. Non est una sphc ra dumtaxat in coelo, quae ab An scio uno dcbeat m
219쪽
ueri, sed plures, ut notum est , igitur plures motores reqlii; untur, & isti sunt Angeli, quorum vii tute coeli mouentur.
Vltra,sicuti non est bonum Regem s luna esse in Regno,ita n6eli bonu Deum solum cile in coelo, idco requiruntur Anscii, non unus, sed inulti, qui uidem astiuunt, &eius mandata complent secundum quod eidem placet, hae similes rationes postunt pro multiplicitate Ang liea adduci , sed iam ad austoritates sacri
eloquij, taen vcl.tum nouae scripturae,a . cedamus.
c. ν 3 & Daniel Propheta magnus primo pii xv 7 rex nobis insinuat elle Angelos in Cant.
trium puerorum, dum ait: Reneiacite Am is Domini Domino, Icc. & alibi dum ait: Migia sessium ministrabant et, hoc cit Amgeli Deo. . Psaltes, hoc idem iure confirmat diia
' cens. Currus Dei δει em Amatibus multiplexmmalesantιum, iviccst Angelorum. .libo. Itidem Paralipolia. dum ait mere,multo. n. plures sat nascum,quam cumim, hoc est Angeli, quoniam plures suntis ira Angeli, qui rei nan iuri,quam qui ceciderunt, quod equidem aifirmat Magia
ster sent.& ratio eiusdem eth, . amam Amseus sonum est, vim M'ibus,ro cyma sui m- taeectuatis nature. malum et ero in gelis est, ut in paucioribus, in hominibus, versum squod in eis malum est . vim pluribus, boum vero is in paucioribus, t2 hi ,c ex corrupti
ne naturi, propter Originalem culpam,&haec ratio potest sic confirmari, quia humana anima, habet a sua origine, duplicem Angelum .s. bonum ad cultodiam, & malum ad exercitationem. Confirmatur tadem multiplicitas Ameis. gelorum, per illud Iob. 'rudeis num 'g miis iam eiusρ hoc est Angeloru n. Hoc quo ad veteris testam. auctoritatzs.
Noui etiam plures pari ratione ii ibo. mus, de quibus amplam supra mentionem fecimus in inquisitione. An Angeli sint quod fuit auctoritate confirmatum
a nobis Legimur tamen sui etiam aliquid hic
dicamus, in Evangelio hanc sent. ex ore filii Dei prolatam. reti eoru emperet se Minhxi
dent faciem Patras, &c. ergo non solum V
nusquisq; proprium habet Angelum,sed tot sunt Angcli, quo b sunt animae humanae, in tota sphera humanae spcciei, &c.
Apud Ioannem in Apoc. legimus, au- Caes. divi vocem Angebrum mustorum in circuιtu throni, or aura tiam, se seniorum, es erat
numerus eorum mana missum, &c.
Sunt igitur ex auctoritatibus istis, ex alijs , quas gratia breuuatis omittim', & ex rationibus, Angeli plures,quod nosolum confirmare voluit D. Dionysius
lib. de coelelii Hierarc. hac sent. .s. multi Cop. . M Mati exercitus supernarum menti lia.&c. scd in toto eode in lib. clare demon- lirare eorum Hierarcnias, & Choros ordine consistentes circa faciem altissimi.
Tres Angelorum Hierarchiae. DI uinus hic Doctor, diuino assitus
Ipiritu,triplice posuit Hierarchiam Angclorum, siue trcs I riades, tres una qusque Angelicos Choros continentes,omilia tamen opiniones, quae ut falla ab eodem exploditur .s. quod Irinitas in diuinis, siti prima Hierarchia, tria supposita siue hypostas es amplectζs,nam Hi rarchia dicit ordinem quendam, qui a solute, non est in diuinis sicuti est in omdine naturae, Se dissulta pat iter sententia. s. quod in hominibus probis reperiatur quaedam proprie Hierarchia , quod Gmnino non est asserendum, secundum irrefragabilem huius Doctoris assertionem. Hierarchia proprie est illa Angelica,qu7 D. Dinny- ut diximus, diuiditur in insatias. in su- πι iiDperiorem,mediam,& inferiorem,& vna quaeq; in tres ordines est di si rabula,adeo quod est una Trinitas Angelica uniueris alis,& generica,qus continet, tres alias trinitates specificas tit plicato Oidine diis stributas.
Plinia igitur Hierarchia specifica, est M. A. MI illa superior ordine, & dignitate, quae uic mucontinet Cherubim, raptam, de Thr
220쪽
nos. Seraphim tamen dicitur supremus in ordine primo, &cst semper ardens, in amore Dei,quia semper considerant Dei ipsius veritatem, qua omnem plenitudinem cognitionis habent circa diuinania illius naturam ,& rationem ordinis prO- r uidentiae, sumum ex Deo, ut est potir mus finis, & non solum ardore diuinosagrare ipsim et dicuntur, sed alios etiam ad diuini amoris incendium promouere dictitur. V nde Beatus P. Franciscus hoc seraphico ardore plenus, assidue vrcbatur; de sicut Seraph una tris diligendi formam tribuunt, ita ipse ab eisdem ed eius, de ardore munitus, Seraphinorum suis fiatribus verae dilectionis normam indidit verbis, & cxemplis. Media Hierarch est Chelubim,qus citiam rationem ordinis prouidentiae, ex Deo sumit, ut est forma ; hi Dei bonitatem considerant, oilici uin habui proin uedi homines ad diuinam cognitionem,& ideti sunt prae caeteris lucidi, quia plenitudinem lucis habent, quam alijsiniorioribus communicant, de tranSfundunt. Infima Hierarch. cst Thronorum,qui Dei aequitatem, dispositione diuinorum iudiciorum considerando in ipsamet Dei essetia, ab sterno rerum omnium seriem, distincta ratione a Deo saltem,ut serma, ct finis est, cosiderant,dicuntur Throni, quasi Dominus in eis sed eat, de iudicia sua per eos determinet. Angeb Secunda Hierarch. Angelica primae subordinatur, &est secundae Triadis series, perinde in tres ordines diuisa, coelo praesidet,&rationem ordinis prouidentiae,communes causas conici ado agnoscens, in primo gradu continet Domin tiones, in secundo Virtutes,in tertio Potestates. Dominationes dictae sunt, coquia caeteris dominatur , Se nulli subiccti extant, horum ossicium cst in fruere luγlatos, quomodo in pugna spirituali se se serere debeant,teste Greg. S. de quo iam do ipsi discrete inferioribus suis, iiii subditis dominari teneantur.
yuiuica dictitur sucundi ordinis Am
geli, eo quia in cis est virtus mouedi corulos,& ordines diuini prouidentiae cic citer cxequentcS Pe n rc Omnia, quae a Deo sibi destinata suasidi tand in ca cOPlcre, quae proptcr naturae ordinem neri
Potelitates sunt terti; ordinis Angeli, secundet I riadis, qui inuiolabili lcgc, o dinem diu uiae prouidentiae seruant, ad ea, quae cilccta sunt, I secundum D. I si dori mentem, Potestates aduerst, cildum
subicctae permanent, ne inundo univcr. , liue hominibus tantuin nocumenti inscira ut, quantum in eis est semper nocendi cupiditas.& haec quoad secundam Hierarch. Tertia Hierarch. Angelorum est scicundae suboi di nata Trinatas, quae nescit ordinem diuinae prouidentiae in causis particularibus,&rebus in ipso coelo constitutis, & continct tres ordines, ut aliae .s. Principatus, Archangelos,& Angelos. Principatus sunt supremi in hac Hierarch. in bina , qui quidem commune,&uniuersale Bonum, tum Regnorum omnium, tum Ciuitatum, & gentium inspiciunt,&seruant,& Principibus praecipuhassistunt, ne contra ius aliquid dominan. tes inciant: sed uniuersale Regimen ad Dei similitudinem dirigant, icite Dion. Archangeli sunt medij in hac tertia Hierarchia, qui quidem sumi Nuti; nuncupantur , bc opcra minus coinunia ex mcent; habent munus promouendi homines ad fidem, & eos in ea de firmare,quae est circa Chri stum Dominum, & eius tacta habent potestatem expclledi Daem n CSJx Grc g.ac de niq ; cx Diony. possunt
prophetias reueralc:dicuntur sumi Numtis coquia mittuntur ad nos ad in .. X imae nuntianda , ut luit m y sterium Incam tionis pcr Gab. pcia Char. per Raph. victoriam contra Diab. per Michaelcm.
Angeli sunt intimi, in sinis Hierarchis,
hominibus caetcris propia ut OreS,P.,Garroprium Bonum cuiuscunq; curant ii minis, nani homines ad diuinam cyg 'iationem manuducunt, ac coiecu i sum ta