장음표시 사용
251쪽
tur pro nsic nos enarrasse,quomodo Platonici diuersimode sint locuti, de hac intellectualis naturae dispositione, & ordine. Videbimus in sequenti lib. quinam melius ex his omnibus scopulia veritatis no Itrae Theologiae tetiyrit.
An certus sit abstracZarum mentium numerus, siue Angelorum. SEd solant perquirere quidam, an harum mentium, in doctrina Plat. Platonicorumq; sit numerus certus, & dissi nitus Respondent nonnulli,quod utiq; harum numerus datur copletus, post primam metem iri participatam, quae est boni filius, mundi opifex, Rex Saturnus ex mete Orphsi nuncupatus, a Patre itidem Coelio Rege genitus,ab illa imparticipa ta duodecim participals originem trahut, quae diculur duces intelligibiles, siue Angeli contemplatores soluinmodo; ab iliis duodecim,alis participate oriuntur Principes Angeli i itelligibiles , intellectuales'; conteplatores,& agentes circa communia. Ab illis duodecim legiones nasciatur unaqusq; legio, sicuti ab una menate Principe originatur, ita ab eadem tan quam a suo Duce reguntur, & ists dicuntur Angeli intellectuales, contemptat
res,& agentes circa quaedam minus com munia , & sic omnes numero di finito teraminatae censentur. M cntes apud Plat nicos, quae postea sint praecise eorum o sitacia, sicuti non conueniunt, pari voto, unanimi consensu, in ad nittend: S, ordinandis, & dissiniendis his mentibus, ita etiam in suis iunctionibus obeundis, in xime discrepare videntur.
Operationes ε g. in mia Plat. AT videamus, quae sint eorum Ope
rationes, quam variae, scut vario
modo disponuntur ab eisde diuertis Platonis sequacibus,& primo a Platone ipso, qui suis minoribus Dijs, ne frustra a pruino bono eorum, & ipsi aliarum rei u comditore effecti sint, quedam ossicia esse tradita narrat, quod etiam supra obiter ictigimus,dum ex eius consens v eos este pr bautinus.
Plato Dijs suis minoribus, hoc est m
tibiis participatis, ossicia tribuit; in Apologia, ex prelse vult ,eos humana habere cuia, di unumquemq; hoeni propriu habere custodem Angclum. In Plicdono hoc idem explicite alii uit,&bis in eodem, etiam eisdem gubernacula insidi, ait, fuisse a sito diuino conditore tradita; undecimo de legibus, vult, quod populorum, de UM. H. de regionum ipsi curam habea nt,ia ex mul- i Diis alios certaminibus, alios alijs Oisc ijs praeesse,secundum quod sumino I eo placet, itidem latetur, ted quoniam haec Omnia in conscssione eorum satis superq, d monitiavimus, etiam verba se tendo clath prolata ter. Platonis; ideo haec prosimplici ostensione suificiant, quod ipse Angelis ossicia tribuerit, quod nonccssa et D firmare tota fele elui dein Rhola. Sit igi- C dusa. tur, pro conclusione sirina, tandem illud, quod dicit hic Philosophus celeberrimus, quod .s. Dis hi minores non modo uni Admaximarum, minimarumq; rerum curam habeant, nec praeter iustum unquam flectantur, haec sententia in Epinomide patet,& quod isti sint Angeli,de quibus nostra Theologia loquitur, Ficinus a firmat, Iti co ε cui assent: ut omnes istius tepestatis Academici, cum Ioanne Pico Mirandulano,
cui sum inopere de ipse a sentio, sicuti &alijs quibusdam Peli patheticis, in eadem
sententiam currentibus, necnon Augustino Eugubino, summae doctrinae, & pietatis viro.
In diuisione Chaldaica diximus, qΤprimi ordinis mentes dicuntur intelligi-hiles, eo quia intelliguntur tantum , sed nunquam alias intelligunt metes, vel prumam imparticipatam , a qua habuerunt essentiaia, di dependentiam ;& nulli dubium esse dcbet, quod ni appellantur sic, quatenus intelliguntur dumtaxat, sed tiam intelligunt primum, eo quia eidc massiliunt tanquam immediati administr i
252쪽
tores eiusdem voluntatis , sunt veluti interprctes diuinae cxecutionis , & diuini mandati, & dicuntur intelligi, hoc est per ipsos rc uelationes interioribus immitti, quoniam secundi ab istis, ut par est cr dere per has, inquam, reuciatione suscitiriunt diuina mandata. lSecundi ordinis vero, que dicuntur in telligibiles,& intellectualcs simul sc appellantur ut mea est sententia co qui & i pli intelliguntur ab inferiori . , lincestiuentibus tertii ordinas, quibus mala
data, quae a superioribus ascepciunt, per ipsos deferuntur. a Teiiij ordinis tandem dicuntur menrites intellectualcs solum, quoniam titua' intelligunt , hoc est accipiunt amentibus: secundi Ordinis cadem mandata, tibi imissa primi ordinus. mentibus reticula: Aad cxecutioncm tau dein rc lucunt caecindiuinae voluntatis italu , I latione ; quai autem lint hac mandata, secundum ti
xum sipiantum doctrinam,non facile po te it humana percipcre ratio: f,rsitan,quis posset, aliqua ductus coniectura, dactam, quod cx ijs , alij cina suscipi ut humanam, alij vero alia cxersint olcia , prout G portunitas exposcit inregimine maestinae
Limblicus autem , sicuti in ordinandis his mentibus cum Chaldaeis, haud conuenire videtur, in aliquibus satrem, ita non codem irrodo,neq, eadem ossicia amparet suis numinibus sic ab co appeti iis distribuere.jIn suo ordine, in apice,
posui mi istia ruin mentium Deos in uili biales quorum functiones determinat consistere in purgandis animabus. Alchangelis autem anagogicam attribuit virtutem quandam; Angclis, absolutionem a vinculis mater e ; Genijs, raptum ad naturam; Heroibus;procurationem operumst nubilium; Principatibus, pertractati nem, siue melius praefecturam circa res mundanas impingit; Principibus vero, curam rerum materialium . Animabus extensiionem ad corpora, quibus Daem
' vibus praesunt, nihil ibi videtur attribu re, quod sit mentione dignum. De Deo, Tum auicua conspicuo ruin ossicijs nulluin prorsus ibi facit commentum. Mulvia alia hinc inde adducit osticia horum n
minum, quae apparent in eorum inanis stationibus , in celeritate motus, in tardi tate eiusdem, in auctoritate a supreino habita, n e inphasii, in lumine, magnit dine, ac dcnique in imperii, di domini,
excellentia, quae nos hic ommittimus e narrare, cum potius fictiones nuga. nta appareant, quam solutae,&irre fiagabius doctrinae verae sententiae, quar potius a multis etiam Platonicis, vetitatis amatoribus, tanquam iudite clivuerae irrin cntur
Procius perpali is mutatis, in functi
uibus suarum uentium tradendis, videretur cv n Chaldaeis convcnire, prout sua in uerendo docti niam, paulo Iupra de ei nxatum est, lisco supei uacaneum puto it tum eadem hic rcpctare u
. L. Apulatus, post primum .per se bo
Rul II, p. lci Vcium,S pcr se unum, potuit 1 ta uiximus iccundas bonitatcs ,& vni- atcsspait:cipales primam licuitatem, α nitate primi imparticipata boni,& has, communis citi cinctia, Ideas esse,quibus alientu I Augustinus eius coterraneus, primas Ideas cin quam 2. i. primas essen tras quibu&diellentiam,&vitam habe. re cuncta viuentia putant, non ignobiles
Platonici. Ned quoniam suo loco de ei Ldem mentionem habere debemus, ideo pro nunc dimitto eatum conditioncm erengrrare, earumq; iunctiones. Post hasscquun tu ia tertio gradu intellectus se, parati, siue intelligentiae, qualum munerira non piaecise determinat esse posita in mouendis corporibus coelest bus, sed etiain tota naudi machina regenda ad nutum sui opificis, & rectoris,animae vero coelorum,quae post has ordine sequiantur vult, quod moueant coelos praeci se, de cisdem lam per assistant, tanquam fornaae aetorng, di immortales. Has sequuntur Daemones, siue Daemonum animae, de quibuῖ
suo loco , laas posti cino sequuntur animar
253쪽
nostrae, de quibus in sic luenti diffuse pen
Haec sunt breuiter functiones,&mu nera , quae mentibus separatis vario in do dispositis,a varijs adscributur. Videamus nunc, quid sentiant Platonici no stri Christiani circa eandem clientiam conditionem harum mentium participat Ium, quas communi sentctra omnes a
pellat Angelos , & primo exordium summamus, ab cal iam origine, & hac occasione catenam auream Platonicae Theolo.
giae, & Philosophiae enarremus. Motium abstractarum . i. Angel
IAm lib. de Deo, ad mentem Platonis
i ni fallor dei non strauimus,unum bonum, & verum csse illud primum, a quo omnia sibi inferiora fluxere , taquam scaturigin s a sonte uberrimo,perenni,& in deficiente, Se illud no modo primum a p-pellari posse, sed etiam principium vn ulra,&hoc nil aliud esse firma sentcntia dea Dimus, nisi Deum ipsum ; si igitur Deum bonum,& unum principiu:n primum cudem asserere conati tumus, prout verum
est,ab hoc uno,unitas qurdalia prima Or:-ginatur, Schac unitatem nil aliud este putanduri est, nisi primam mentem imparticipata, ab ipso primo perfecti uimo pe sectilliinam in sui natura creatam ; ab hac mente mcnt. ii ordines mirificos oliginem habere, pro certo sic probant Platonici.
Primum,tanquam omniti esticiens omnino inesseetibile, in primo Catenae plusquam aureae signo con sti tua tur, de sit pater omnium, sicuti est set milies diximus effector; in secundo sit mens prima pati is
unica progenies imparticipata: in tertio autem alia mens, quae dicitur sccunda odi opifex uniuersi a Procio,&ab Asseclis; in quarto vero caterua mentium , ab hac immediate originata, Sc prima a primo errata est una ab uno; secunda ab liac, quar tamen una, ut opifex, mens secunda
sterilis este haud debere , de ratio suadet,
& auctoritates Platonicoria sere omnium comprobant, quin inro& Ch. ldaeor utra. Si igitur sterilis cila, minime debet, quid prohibet, ipsam influxibus suinini boni, deprimae mentis .s. ve ibi diuini grauidam necessario, necessitate tamen libcra, aliquando parere debere tatus re vera diuinosὸ quidnam sunt isti faetus, nisi mentes participatse quae sicuti a sccuda,tanquam a paret immediate fluxere, ita ab eadcincontineri,conseruari, & culi odiis deberis non immerito sateri cogimur, quin imo tiam a patre, &a prirna, sed immediate. Haec est origo mentium, si cudum Platonicos, Platonis si 'ccra in vcritatem sciquentes; ab his mctibus pallicipatis, originem consequeriter ducunt alia entia minus excellentia, utpote mentcs animales, siue anima , de quibus suo loco latissime agemus, ab anima bus naturas,a naturis corpora, pari ratione vidcbimus deriuare: nam hoc pro certo arsi mant Plat nici, quod a bono ipso, quod quidem ens non esse, sed supercii inere Oinne cns , supra dctcrminavimus, ortum du3it verbum , mens prima undcquaq; imparticupata, quae postea cns absqciniuria nuncupari potest, ab hac mente autem aliae participatae eo Oidine, de quo supra exa- et)m fecimus menti cin, ab hi S autem, ius secunda entia post primum dicuntur,tcrtia ortum habent,a terti js autem qua tae,ab his quintae,.sq; ad dccimas, quae in ordine huiusmodi catenae pulcherrimae postremae iunt, prout absq; mendacio aiunt&antiqui, e moderni Platonici, qui intelligunt,quod a bono i sto, ut ait Patricius Praeceptor, unitas primaria, ab hac unitate,vnstat saliae,abi sessentis,abeia sunt ijs vitae, a vitis animae, ab anntiabus naturae,a naturi S qualitatcs, a qualitatib. formae, a formis corpora derivat; quae Diaentia a pruno depcdere cinedia tu tamcn no rccutant et auarmare Aegyptiorum, de Priscorum Graecorum sapiot ignis Vatcs. Quomodo ,& qua ratione pendeant a primo mediate, sic cccinit Orphaeus Gr coriundruinus Vat.
254쪽
Cuncta perficit rater,'menti tradidit se
quae mens secunda, & secudum eiusdem,&Mercurijse intentiam, est ipsi Patri, primae L verbo consubstantialis:a primo igitur mediate s. a bono pendent mentes istae, immediate veto a secunda, verbo .c& bono consubstantialis,quoniam Pater de se omnia deprompsit, ut prima causa,& menti huic suae tradidit, quae futi diuimus grauida,& secunda has in lucem produxit mentes,har igitur substantiae intellectuales sic originem trahunta secunda, s haec a prima,quae a primo bono,vero, de uno Originatur. Haec succinete quoad eorum originem sint dicta.
Vbi principium baluere, ω originem
mentes ιsia e gelicae in ita Flat SEdvbinam,&quando ortum traduxere ab illa impartici ata , istae participatae mentes ex doctrina Platonis,pluribus in locis, sicuti habemus, has mentes coelum, tanquam proprium domicilium inhabitare, ita easdem in eodem originem habuisse coni,ere possumuS,quae tamen non est temporaria origo, ut proxime videbimus, sed aeterna in aeuo sempiterno, sicut aeterna sunt originaria principia ,&sola ratione comprehensibili ,
qui docti ina auctoritate ciusdem Phil sophi sic manifestari potest. In Phedone confitetur in coelo reperiari diuina spectacula, de Beatos speet ut res; & quina esse pollunt huiusmodi Beati speetatores,praeter mentes i stas semper ineffabili Deo assistentesPruae eodem, &verbo sibi consubstantiali fruuntur tanquam diuinis spectaculis 3Ibidem Caeli
colas vult optima ratione super coelos viatam degere optimam ,& beatam, de ea Ldem, veros esse cestorum ha bitatorcs coi cudit, habitant coelum igitur tanquam propriam patriam, in qua natura tam mi-ritica initium admirandum dc sumpsit. In Phedro, ubi diuinum illum commemorat currum,de quo alibi aliquid di cemus,explicite Deorum. .mentium istolum genus in cflo habitacula habere perpetua fatetur, quae sibi tanquam patria , in qua ortum est, iure competiit, in coelo igitur situm qualemcunq; habent, in coelo habitationem, & in eodem ortu a suis principijs ducun si modo, ut supra.
αμando . i. in quo instanti exordium ἴ-buere huiusmodi Mngelica mcntes. SEd quando, ab ijs in coelesti aula,haementcs initium sumpsere, non cAtat car l,& constans mentio, neq; apud Pi tono, neq; psnes eiusde interpretes; cetenim Plato istius doctrinae, aut omnino ignarus, aut dubius ita extitit, ut nullo modo sua afferre sententia circa hoc sibi placuet it,namq; sicuti nondu explor tum est, an hic Philosophus teporariam, vel causathiam mundi genesim voluerit, ut suo loco videbimus, ubi varias in te pretum controuersias in medium adducemus, ita non satis clarum est, an haec mentium emanatio a diuina prima mete, & subitantia aeterna, vel temporaria su rit,temporaria tamen in eo sensu, in quo
quidam mundu fuisse ab opifice genitum
arbitrantur. Non tamen magis assentia
re ijs cogemur, qui & mentium, & cael
rarum rerum manationem a Deo putamus aeterna, nec satemur hoc invia Platonica,& propterea no tenemus, nullum
habuisse, istas mentes initium re, sed ratione in coelo, sed temporariam ; ut alibi patebit, igitur ad alia circa has substantias inquirenda procedamus .
an Angelus, S anima disserant f Γ,
in doctrina Platovis. V Ideamus, an in via Platonica, men tes istae, siue Angeli specie disterae
ab animabus. Si itersi repetamus seriem Platonica catenae, facile perspiciemus , mentes imparticipatas actu, &potestatea sorde materiae seiunctas existere, quin mo ab omni peregrino,& extrinseco co
255쪽
tice, quod ininime animarli naturis con- animalia irrationalia et unius esset spe uenire spicuum cst, nam animam ve- ciei, vel in eis citct alia perlectior ictima,hiculis uti tanquam coi ticibus, commu- quam anima lcnsitiva. 's est Platonicorum septentia, mentes Sicut ergo ista ,sccudum diuersos gra-Aotelisae vero nequaquam. Si igitur haec este dus determinatos naturae sensitius,dine-ἔia, i rum communis ratio, quid prohibet assis runt, sic rationales animae, & Angeli dirui, in εἰ i. rete animas specie disterre a mctibus: iti- ferunt specie, secundum diuersos gradusdem mentes in ordine entium picedunt naturae antellectivae, etiam in hac via. animas, si praecedunt,aergo in gradu, &ordine persectionis, cum magis mentes ad diuinam accedant naturam, & magis eandem participare videantur. Vcium
- - Iicet animae mulcs ctiam dicatur, non ta-
mcn mentes simplices, ut Ange i, sed quodammodo permixte, quare dicuntur non simpliciter mentes, sed mentes an malas, siue mentes in anima, ad distere n. tiam mentium ab omni permixtione alienatu, quare possium us hac ratione Omniano fateri has mentes ab animabus specie differre. Hati Ficinus hanc constituit differentiam inter mentes .i. Angelos, & animas. s. quod mentes, licet corpora: moucant, ut caelestia, tamen ipsae prorsus immobiles existunt, animae secus se habent, nam dum corpora transferunt, ipsae quoque feruntur, cum sintsinnismqtionis corporum principia, &cause, igituF hae quoq; ratione Angesi, & animae speciecufferre putantur, Inon:niuria. Sunt nihilominus quidam Platonici, qui teste Origene putant Angelos, o animas no distingui specie a & est eorum potissima ratio,quia ubicimq; alioua socia. .; ic distinguuntur, id ex eo est, quia diffsrentia nobilior unum ab alio separat,h n O vero, & Angelus,cum in nobilissimis differentiis conueniant, intellectu nem- ,& voluntate specie dili ingui non poterunt ex eo,quod nulla reperiatur differentia, voluntate,& intelicet u nobilior. at .l. .s t. Sed hunc scrupuluin egregie admo---ὀ, d litollit Doetor Angclitus, quj quid mamribdimidiam est E nobiliorem seu
re, sciat deterininatum in icterminato, α proprium communi, non aut cin sicut
alia, di alia patura ἱ alioquin quacunq;
Et est aduertendum, quod quado i quimur de Animabus, loquimur praecise
de humanis, nam in doctrina Platonicatio est anima simpliciter originata a suis principi js, ad hoc, ut corporibus corruptilibus assistat, sed ut aliorum etiam a Liis: cndo incumbar muneribus, utpote coelis, Daemonibus, Heroibus, &c. Anima non usurpatur solum pro anima uniuersi,neq; pro alijs aliorum animantium animabus, sed pio omnibus, quibus hoc nomen animae tribuitur a Platonicis,& a Mercurijariclis. inrcurius. n. tDiu animasticii genus diuidit in tres spheras . s. in diuinam, humanam, & irrationalem: de diuinis nulla prorsus hic facere men tionem intendimus, quoniam cum nec actu,nec pote ilate sint corporibus destinatae, videntur qucdammodo cum Angelis coincidere, quinino e sic caedem,&natura ,&specie cum Angelis in nostra, Thecilogia nuncupatis. Dubitatio nostra igitur non sit de ani .
ira mundi, de qua in claue aperte agit 3 excuti in Mercurius, neq; de animabus calorum, n' , illo ne ij dccateris, ud praecise de humanis, eras nostiae& nostra resolutio dubitationis iit, quod. μ μ φ omnino disserant specie ab Angelis illa tanquam corporibus destinata' , praetcrrationes, quas in lib. de anima Deo la-
Au Angelisimi abnua compositione praediti in mia Platonis .er Piat.
SEd ultra procededo, caetera inquiramus com mc moratione digna in via nostri l hila sophi:an metes istae Angclicae nolis litumae aliqua lem in sua natura ad iniciant compolitionem, vel omnino AA ea-
256쪽
eadem careant 3 Respondetur , quod reveta Angelus in se aliquam habet compositionem,& hoc probant Platonici auia thoritate ipsius Platonis in Philebo , ubi
vult, quod Deus sit omnium rerum temminus, & infinitus, caeterae vero res infra ipsum cunctae sint compositae ex infinitate , dc termino ἱ at Angelus est huiusmodi, igitur est compositust terminus ibi appellatur actus, infinitas vero poterata, igitur Angelus ain Oritate maxima apud Plat. compositus est ex actu, & potentia. Deus existimatur, de optima ratione, apud Platonem, de Platonicos, purus actus, qui nulla in patiendi vim admittat, inultum distans a materia , quae sola omnem facultatem patiendi, de nullam a-In phile . gendi habet, at Angelus non est merus Ti. τε i. actus, dc ratio est, quoniam esset Deus int
onalitas. non eli Deus, ut patet, ergo est inflata
Dcum, ut iam piobatum est, si est insta Deum, de non est merus actus, igitur habet in se praeter actum aliud, & illud non est, nisi putentia, igitur a primo ad vii
mu:n est exactu,& potentia compositus. Hrc ratio,ex Ficino crura,hoc pulche fimo confirmatur exemplo, non est pura lux, quae viriditate aliqua, siue aliquo lore est infecta, sed lux est qualitas quaedam elementaris, ita Angelus, cum non sit actus merus, sed aliqua qualitate
permixtus .s potentia, dicitur re verita compositus.
α Itidem in Angelo considerantur haec tria, sicuti etiam in anima, ut suo loco via
debimus . s. essentia, potentia, Sc a ctio, haec tria, inquam, non modo animae, de Angelo contrunm it, sed etiam rebus omnibus , sic cundum tamen modum
suae naturae', dc adeo eisdem haec propria censentur, ut nullo modo ab eis diuelliqueant. Essentia est veluti primus aetiis; Potentia est aptitudo ad suas actiones compledas ; Actio est veluti secundus actus a primo,qui est finis entis;ex his tanquam ex proprijs partibus componsitur istae,igitur de Angelus,cui etiam evi diximus haec tria suo modo competunt, haec
est compositio, quae in mentibiis a mat
ria secretis consideratur mO determina tura Platonicis.
etuanam mensura mensuremur Angelsi iin mia Platonis. PSEd inquiramus vltra, an istae angeliacae mentcs aliqua mensurentur d
rationis mensura facilis huic dubitati ni erit responsio,si considera bimus, ta 1
Deus dumtaxat unus censeatur a Plato
ne quod suo loco mon stratum est R Ogelus vero multitudo, quae cum tempo- Anmus
D subiecta nequaquam existat, igitur su i τί 'h
pra tempus collocatur, de iupra motum, igitur an aeuo sempiterno, quod est Omnium aeuiternorum mensura , Angelus igitur aeuo mensuratur. Quid prohibet hoc sine mentis titubatione taleii, cua Angelus sit incns participara ab illai: participata mente prima, quae in omnium nobilissima, de perfectistima, desumens ab ipsa deesse, de inensuram, quae nil aliud esse potest, nisi aeuum quod uiternorum mensula con stimitur, etiam de necessario a Platonicis, de haec sint si iis, quo ad eorum mensuram. b
occupem locum in eadem SEd occupat ne locum Anselus, s cud uiri noliri Philosophi placitum,ta suorum sequaciuin ξ nulli dubium est,
quod sicuti ab omni matcrialitate secre-.tus iurecens crur, ita citaui ab omni loch Q occupatione circuscriptiua liber existit, nam non circumicribitur, nisi purum m teriale , spirituale nequaquam , sed disti. nitur ita uno ella,situ, de loco, i uix autem in alio, unde distinitive, secundum noristium loquendi modum,etiam possumus . determinare Angelum in Meldoctii locum occupare, de situm. nil l 'cluomodo Angeli moueantur ad aures Platonis. IAT quomodo inouentur, nullo modo ad aures Platon de Platonia
257쪽
eom,& ratio est,quoniam est immobilis forma, & lutclq uodammodo lumine de-
multitudo, semper circa Dei obsequium exiliens , quae cui iam dictum est j licet
mundi corpora moueat, ipsa tamen m tis corporibus haud mouetur, e contrario autem intellectivae animae ut etiam suo loco videbimus & si aliquo tuodo vellet quis huic intellectuali naturae in istum tribuere, potius motum methaph ricum,quam realem e loco.f. ad locum, ei tradere par esset.
SEquamur enarra re,quom odo, de qua ratione dicantur intelligere illae n hilistimat metes,qui est primaria huiusce diuinae naturae functio Intelligit dubio procul hic natura hinc intellectualis dicta, & intelligendo cuncta Dei opera, &singula conspicit excellentiori modo, quam animae nostrae,& ratio est, cum sit ipsa caeteris praestan tior ex hoc, quod non indigeat sensibus, & phantasmatibus, neq, ei opus sit paulatim disponi, de dirigi ad intelligendum proprium obi ctum, quemadmodum nositis contingit mentibus,necesse habet, ut omnia percipiat , & omnia simul sine ulla temporis, ct ordinis ratione, sed hoc absq; medio
At quonam medio Θ dirigit ne aciem intellectus in corpora λ ncquaquam, quoniam stabilis ut tetigimus mens ista videtur, de ratione sus stabilitatis cuncta simul cernit, & intuetur, & via corpor Omnino libera, de indemnis existens, libero quoq; utitur intellis edi modo, nec informatur a corporibus, quia isti' quid itas est excellentior, quam illa, & ii aliquo indiget medio, ut intelligat, prout re vera indiget, non quidem sibi inferi re, sed longe superiore. Sed quidnam est hoc medium diutinam essentiam esse non dubitant ais axe Platonici, & ratione optima. Etenim
mi essentia est solummodo Angelistituta, ideo indiget illustrari, sed a quo
Iumineὸ a Sole ne materiali nequaqua, sed a sole intellectuali, a prima citentia summi veri,&summi boni, quae est lurcprsciarissima, omnium forma. Lux hec purillima, et iure appcllatur radix, ratio, di exemplar,est illa,per quam, tanquam per Solem, altissimae mentes Angesicr, excestentissimet substantiae omnia pericinctissime conspicere possunt. Sed nuti quid sola hec diuina essentia, absolute est causa intellectionis Angelici ab i alio P nequaquam , quoniam non est proportio finiti ad infinitum, finita est Angeli forma, infinita Dei, igitur no absolute, sed media quadam pre paratione facta in Angelica mente, e hsc est Arma qusdam piguia, de disposi. tiua sibi a Deo tradita, perquam agit intelligendo quicquid intelligit: hac mediante Angelus formas, &eIemplatia arcium a prima suscipit mente imparticipata, in qua omnes rerum essentie eminentissime, & peisectissime existunt. Hic veritas hoc potest exemplo facilE manifestari. Sicut oculus per Solis lumen colorum omnium effectivum eorundem suscipit species, siue formas, pras p cit m cia ores, ita mens Angelica, per Dei
lumcn Arum omnium enectivum earun
dem rerum tecipit species,& sic intelligit persectillime ; hsc est intellectio Angeli.
ca,igitur ad alias transeainus iunctiones.
aeuomodo Angeli agant, o colloquo-
sur adnuicem. . Vomodo agunt, & colloquantur inter stinetipsas huisismodi Ang lics metes in via Platonicorum nulli dubium est, quod agunt, di colloquuntur modo intellectivo,cum omninodi corporibus, & lingua careant materiali ἔ agunt cinquam ex sententia nostii Philosophi, quoniam in Wr Deum, homines constituuntur ab eo tanquam mediatores, & internuntij, unde in me-
258쪽
dio exissentes, ad Dei aures humanas preces, & bonas operationes eorundem, ad ipsum defferunt, eadem ratione per ferunt, necnon ad homines, quorum curae destinati sunt; ab eo diuina conduia
cunt beneficia; sunt veluti legati supremi Dei ad homines missi, non quod tamen de loco, in quo immobiliter vitam duc sit aeternam, discedant, sed suis functioni ahus, de orizijs, suas legationes Deillime complent, dum mediatibus illumina fio nibus hominibus mirabiliter sapientiam
diuina dispensatione tradunt, deinde a summo Deo, bono, uno, & vero, a quo omnes suum existendi principium ducunt, irradiati alloquuntur, non a tem inferiores a superioribus f ut fals3 quidam purarunt, dum suas irradiati nes, dum c6ceptus,scientias, pientiam, sacramenta,& mysteria infimis ordine tredunt mirifico, &diuino, unde medii a superioribus, in seriores a med ijs, tanquam minores a maioribus, pulcherrima serie recipiunt haec omnia et non autem
ςssentiam, neq; substantiam svi iam diactum est haec est muta Angelorum locutio in Platonica doctrina. An Angelicae mentes ad bominum lusi didrar, iuxta Platonis dogmata,
Vomodo pollea sint humanae custodiae deputati, ut pluribus in i cis expresse asseruisse Platonem iam tactum est, hic demon strare nostratae it ad praesens intentio Iam igitur,quod homines custodiant, pro colasso habent,& Plato, de maior interpretum pars I sed quis sit custodiendi modus, & ratio non satis explicite, quod ego sciam. , protulit Plato, nec Asse lae. An. s. cultodiant pissentialiter assistedo corporibus cum an iama pari ratione,assilieme veluti Nauclerus in naui , vel potius homines custodi re dicantur,per immissiones inspiration si bonaru , dum ipsi sensualita i ibus vcxat tur immundis, a quibus illis adiuuant bus retrahantur. Admisso, quod re vera homilies ci,stodiant, prout explicite fatemur, & iure nulla Mictoritate fretus, ego dicerem,qlex hoc hominis custodisu dicantur Amgeli, non quatenus cisdem lecudum revlem praesentiam ais stant, quoniam a locis propriae habitati nisnuquam dimo. uentur,cum iam multos, de immobile sese se supra probauermaus, sed quatenus animabus mortaliu bonas inspirationes immittunt, & ab eis saepe tum metum aus runt, tum a proposito aliquid agedi contraseipsisfretralium,siueau aliquod b num consequc ni iςosdem impellant,
quod fortasse duplici potest auctoritate eiusdem Platonis in Theage reprobati,
ubi Socr:i tes fatetur habere a teneris an nis spiritu sequacem , que da Inoncma'
pellariqui quidem semper illum ab omnicupiditate malum agendi , Je proposito abdicat voce, quae ab alto delapsa vid tur : verba hic referre mihi placet. Adest mihi. Diuina Miso te, rim
de exemplo , prout eo loci videri pote iticonfirmat. Praetet ea alia auctoritate e veritas corroboratur in eodem Theam i Eum
sunt, qui ad custodie am hanc intum . o M
perficienda, quae elegraxnt, et x cum ess mi risur, o C.
Eκ duabux hisce sine auctoritatibus facile conijcitur, P .itonem Anges ad
humanam cultodiam politos certe di cognouisse, de praedica ite : nec turbet nos,
quod ipsum appellet Daemonem, quo niam saepissime, in eiusdem doeirina indifferentur, de commixtim ut diximus Dij pro Daemoniblis bonis sumuntur, de
Daemonis pro Din minorat R. . oEκ his igitur verbis etiam colligimus, unumquem Pa tenera aetate proprium .
259쪽
habere cussodem spiritum , hoc est, Am tus aliqua movebuntur, unde nec motu gelum ; sub cuius assidua cuia vitam du cimus , R ex eisdem etia vel bis innuitur, eius vocalis elocutio, qua est supcnnaturalis inspiratio, deforis adueniens, de menti accedens, hominem ab iniuitis, ct sibi contrariis actionibus, hoc est,pe catis, auertere q uaerit.
Idcirco non sunt audiendi quidam in
via Platonica etiam, licet excellentissimEversati, tamen in hoc parum cordati , qui arbitrantur,& perperam, quod in hac philosophia Daemones , qui hominu . assiduam curam gerunt, ita se habeant, quod unus bonus, alius vero malus sit,
qui methaphorice sint intelligedi in hoc
sensu .s quod bonus dicatur dictamen tectae rationis, malus vero appetitus sensitivus, quoniam est erroncum dictum,&a sincera rei itate prorsus alienum: ut etiam dicemus in sequenti lib. incautimnibus;quoniam verba Platonis vi supra videntur adco conspicua, & aperta, Vt nulla occaso nobis dubitandi relinquatur , non csIe re vera spuitus reales cc n- comitantes animas nostras, eo modo,
quo dictum est.. Cullodia igitur admittatur Angelica in via Platonis, de modus pari ration Ocustodiendi, non per assistet iam praesentialem, sed per immissionem, di inspirationem supernaturalem. continuo, nec discontinuo mouitan tur,
igitur nullo modo mobiles determinari pollunt. At quomodo Angeli iurenum. cupari potiunt, cum nonae Angeli sit nomen ostic ij, non natura ξ Responderi potest, quod nunquam Plato hos appellauit Angelos, sed Deos minor cy, Daemones bonos. l. Eudaemones, entcs praticipatas, &c. hac rationc permoti S, eo quia non dimouentur a loco propriae habitationis .c ab alto Olyn po, de si desintati ab eo censeamur ad varia Othii adbsoluend.i, hoc valent sis pcrmituraliter ais gere, etiam immo i m: .liantibus tur Dotibus irridiat iuvi' l inimicition Lbus, inspirationibus, di sic in iis te tu dicuntur mitti. f. li ad cipira tiones in Onautem quo adessentiam ,&pra retia in,& hac ratione etiam in hac doctrina possunt appetitati As igcli Daemones, qua tenus sunt cinni scientc S, tr entcs participatae, quatcnus a mente i in participata,
ab unitate pendent: & postremo intellectus simpliccs dici possunt,co quia vita in totam intellectualem in aetern itate ducite
diuinam; tamen confunduntur haec nomina saepe, quod in lib. sequenti latius patebit. Θtra Actio Platonicorum, circa modum inte genH Angelorum,
ΣΤ amodo Mngeb dicantur mitti in via Platonis, ser quae sit mittenae ratio.
SIcuti non dicuntur hemines custodi
re Angeli more humano . s. assistendo, secundum realem praesentiam , sed dumtaxat eo modo, de quo paulo lupi a, ita non diciatur mitti ab alto coelo in te ris, ita ut illud relinquant, ac deinde ad idem regrediantur,cum immobiles procisus, & non absq; iure determinati snta Platonicorum schola, s immobiles sunt, nullo modo mouetur, si nullo modo m uentur de loco ad locum,neq; speciemO- conciliat .
A Naequam hunc lib. concludamus,
tores ipsius Platonis de modo inrcliis di Angelorum, nam quidam c , c vi sum cst supra cap. D d hanc naturam inrcli ctualem, singulas Dei operationcs cminentiori modo intc linere, quam animas nostras autumat Idc hoc innuitur esse vcrum, eo quia in intelligendo,ncn incligent adminiculo sensuum, & phalasmatum, neq; dispositione, qua ad spcculandum, quodcunq; obiectum dirigantur, ut nostris accidit mentibus, eo quia ipsa
260쪽
omnia simul sine ulla temporaria ratione re vera, de ut numerus Intelligit , si ve iacomprehcndunt. . . comparetur ad inferiores , quae indigent Exaduerso aljj Platonici,de consensa sensibilibus,&pharasmatibus,sic possunt Ammonij Sacch, Plotini, & Origenis dici intelligere absq; vlla temporis do Praeceptoris,oppositam huic tenent opi- scriptione, vel magis resolute, quod illaenionem .s. Angelicam intellectionem . intelligant absq; discursu syllogi stico. non fieri simul, sed successive, unde pro istae autem syllogizando, dipi aesertim ω hac veritate Philoponus Peripatheticus humana'. magnus,& non ignobilis Platonicus ita. Haec sunt tandem, quae possunt facitibet haec verba,in cortice primi de anima. Iime, & resolute determinari, circa esse N Homnia ι resist-.f. mentes po- tiam mentium abstractarum in doctrinaticipate, sicut Hemundi ramus ras actin Platonica circa operationes earum, Sinteluctas, sed ine rem re qaridem, quoniam caetera,omissis innumeris multorum opia neni in tempore Funt,seriauim tamen velis nionibus, & quaestionibus.
numerus . . Et quoniam in principio istius lib. de Ex his nimirum verbis manifesthain etiam in progressu diximus, quod haec paret ex Plat. sent. non solum dari te, nomina Angelus, Ic inino, di in bonum, pus quoddam discretum meties istarum &in malu sensum usurpantur,adeo quod mentium operationes, quod D. Thom. sepe saepius confunduntur,nam aliquam. D. Bonau. Henrico Gandaueii, Aegid ici do. Angelus sumitur pro Daemone, Rom.de Durando placuisse tenemus sed Daemon pro Angelo,ideo esset hic locus etiam, quod non intelligant sine vitta. dicendi aliquid de Angelis, qui sua crutemporis, & ordinis ratione . pa suerunt a suinmo cplo detrusi, quo in Sed quid est dicendum pro concili, fir ex Angelis lucis Drmones, vel Ange tione harum pugnantium sententiarum Ii tenebrarum esecti sunt , sed quoniam dicere ego facillime,lianc controuersiam de his, & de eorum casu in lib. speciali ciliari posse,si dicamus has metes posse de inmonibus acturi sumus,hac deca e5parari ad secunda Lad mentem impara se, in praesenti hac materiam omittimus, scipatam,&ad alias mentes inferiores, echunc Angelorum casum; quem etiam hoc est ad inmoniacas,&nostras, si ad Plat. dc anteipium Pithagoram,& H primam fiet comparatio, que omnia unia merum cognouisse conspi ue demsistr in intuitu simul comprehendit, scitatim bimus. At de hoc haec pauca sufficiam i