장음표시 사용
351쪽
In quo absolutissimo fiunt comparationes carum rerum, de quibus tractatum est circa mundi originem insupe-Doribus libris, secundum vita utque . . Theologiae decreta.
tatione, TheologoS ni strates, & Ita tonicos, conuenire in ijs Omnibus , quae ponunIur in dii finitionibus inudi imitus, qusq; in supcrioribus libris tradita, declarata suerunt, exploratum liabcse irriterquam in uno,& hoc est, quod ipsem sidus dicatur animal. Eic nim licut Platonici probet I ut visum ei υ eundem esse animatu pluribus rationibus, i uic tamen negatur a Theologis nostris. l. Damasceno, Basilio, D. Augustino, & aliis praestantis limis, & ratio negationis eli, coquia caret multis proprietatibuS,qus nocellario ad animalis citentiam,atq, rationem rcquiruntur , quicquid vult Proclus in Comm. in Timeum: sed pro hac reprobatione vide infra in cautionibus rationes Theologorum. Praeterea mitu in modii miror Arist. solidis sint doctrins viiii n, modo admittere mundum anima tu, modo negare, ut
patet lib.de inundo ad Alex de Coelo,&inundo, & 32. Metaph. Nos igitur cum nostris P P. id ipsum,de ius e nega inus,&in hic ncquaquam G 0ι dare te lac mus. Concordant vero dubio procul,quod mundus sit corpus ordinat illimum,quid sit diuina pro uidentiacvstitutum , quod sit ad imaginem diuina crea tum,&quod sit summe persectum, re pictum Omnibus his rebus,& subitant ijs,de quibus in diffinitionibu actum est I concordant cin- quam in praedictis, cu hac sola diti renis, tia, quod illa diuina prouidentia tota sit in ipso Deo reposita,non autem Dij si inioribus, neqi Daemonibus participata, quoniam ad hos parum de ea PQ inci,nili quatenus Deus iplis utitur an qua in Min illi is ad libitum sus voluntatis nam ex se e. ulli ciens minima qWaeq; prouidere, de ex aequo omnibus adest, & consulit, id quod de potentia sua loquens
Psal. ait. Omnia te expectant, vides illissam in tempore: Gnse te ilbs colligent, a si
nente te mavum tuam, omnia ιmplebuntur. b.wιtate . auertente N autem sacrem, turbabunt W, circ.
in via nostra dubio procul insidiis habuit oi tum per creationcm, quod longe, Iat ; de ui ait ratum eli suo loco, & a n bis ta quana dcgma verum,de indubitatu tenetur,aboibusq; catholicis defenditur In Platonica aute scius se habet, nam cum
ee loqui. prudens lector aduet
cordant nosti . e blati sed dicor dant omnis
352쪽
cum ingens In ea reperiatur copia sententiarum diuersorum interpretum, qui rationibus, & auctoritatibus ipf iis Platonis freti, audent suam ferre , di probare opinionem, hinc est, quod dubius,&anceps unusquisq; si stit in approbando, vel istam, vel illam opinionem, hoc est, vel primam Plotini, & a iseclarum, vel socundam Plutarchi, Attici,& Seueri, nos aut tenemus secunda, D taqua vcriorem,& tu .ibrem sustinemus, non solum , quia verbis Platonis in Timeo uasgis innitiatur,sed quia magis eandc m conformem, di maximo iure, veritati l heologiae iam streene putamus, unde si in comparat in-nem sentent tam Plotini, Iamblici, Numen ij, Sytians, & Procli ponamus .f. mundum nio habuisse otiginem per creationem , sed per aeternam causati me- manationem Obs' dubio a nostra nimirum catholica veritate di sentiunt. Si, versa vice, ob oculos Plutarchi, Attici, Nestorij,& Alexandri sententiam ponamus, candem, tanquam notirae veritati,
proximiorem approbare nitimur, seclusa tamen opinione eorum salsa , ii od . s. materia nullu habuerit principium, scd quod seper extitcrii Dcoc stonp,quod est maximum in Theologia nostra,quinimo in vera, de gelmana Platonis, Pythagorae, & Stoicorum Philosophia a surdum; sunt pro hac veritate,auctoritates Platonis, & argumenta in superiori Iib. allata, & non solum de mente lyl us, sed etia in aliorum summorum Philos phorum. Sunt inquam omnia, quae pro com firmanda sententia vera,adducta sunt in Timeo, de mundi genes,quibus consentire videtur, cum Moyse Doeioisi Alpha .s. quod mundus sit a Deo productus, di propter eius bonitate,&ex nihilo, 'ic dest per veram creationem , quae n&lania presupponir materiam ut patet in Theeteto astruuit saltem adumbrate, quare&presse laretur de hominis creat One ad Dei similitudinem, di eiusdem ex terra
productione i 3t patet in primo Alcibi
de, di Politico confirmant, quod de hoc minis scelicitate profert in statu innocentiae, siue naturae initi tutar, fauent quae de eiusdem miseria dicit in statu culpae, siue naturae destitutae in Prothagora , adstipulantur sub cortice tamen, quς affert de
collocutione serpentis cum muliere, in Proth gora; congruunt demum,que circumscribere videtur circa extractionem
eiusdem ex costa primi Parentis, sub v lamine Androgeni , intelligendo tamen cuin D. Augustino li '. 3. super Genesim ad literam, quod non in utroq, sexui in sum Adam creaverit,&formauerit, ut quad. in cx Hcbrς is incpte fabulatur, sed quod sea v vGoq; humanum genus discicuerit,& constare voluerit, de hscom nia, quae in superiori lib. fuere ad aures Platonis i nobis ex prcssa. Quare iudicandum est, hunc Philos phuni in re dubiastiane potiorem sententiam approba re,licet arripuisse velint ex Mosaicis dog malibus praeliates in Christiana docti na Patres, videlicet Tatianus,lustinus Murtyr, Eussebius, Theodoretus, Cririllus,& Aristobolus Iudaeus, cum alijs multis. Quare concludendum est, Plato. rem in hac re duplici processis e mcdo, vel duplici via .s. via traditionis, & vi prolationis; via traditionis putat retiago se, & non inique mundum haluissGinitium pei creationem a Deo,ut suprata. Via vero probationis putat mundum
non productum, & pioductum, posse sustineri, prout dialectice, seu topice suadent rais Oncs, ut suo loco visum cst; concludamus igitur pro hac prima comparatione, quod una pars Platonicorum nc hiscum m hac mundi Genesi concordat; Alia verooinnino disicntit, & supponamus munduin per veram creatione pro ductum in utraq; via, seclusa nihilominus costernitate matcriar, videamus m
dc, an conueniant nostrates,& Platoniaci in opifice creante.
Mundus est creatus dubio procul, igitur a causa creatus, sed quamam estiua causa ξ nam in diuina natura tria fuere a
353쪽
reni ire lictis,& ab uniuersa Theologorum nω. D l Νεε strorum, & Platonicorum caterua, diui-' - - . na supposita cotemplata; cuinam ex istis creandi ratio, & facultas, quae omnipo- tentiam requirit, iure attribuitur PNsstrates illico dicerent absq; mendatio, Patri primae huius facti et Tria- dispersonae; nasonat in Symbolo Apostolico, Credo in Deum Patrem omnipotentem,crearorem Metti, o terea; Uerum est,sed
nunquid excluditur ab hac ereatione Fialius,& Spiritus sanctus nequaqua: nam creatio est opus ad extra, quod indivisim conuenit oinnibus sed ut visum ess suo loco 2 Patii, ratione suae omnipotentiae; Filio, ratione sapientiae; Spiritui sanctoratione amotista deo quod in m si di cre sone, se virus,ratione essentiae, fuit creator, & tres ratione personarum, qui quia dem tres creatores dici nequaquam possunt, sed tres acantes. Huic verae, & catholicae assertioni videtur consentire Plato in Timeo, dum hanc causam expresse appellat Patrem,& factorem, unde si intelligit, hanc esset Deum summum, de non mentem illam, ab eo re separata,licet ab eo productam
di non animam mundi, qui est tertia sugTria dispersona, bene dicit,&cumn stris aliquo modo concordare videtur ἔsi autem intelligit quemadmodum exponit Proesus hanc esse mentem quandam opificem realitet ab eo distinctam, illucinatur, & a nostratibus longis ume istat Longe quoq; distat a nostra veritatem, thu, In In hac una re Plotinus eius primarius assecla. Qui primum eorum, quos celebrat Deos, as pellat Patrem, secundum vero mundi iactorem praedicat, adeo quod creandi ratio perperam videtur secundae suae Triadis substantis tribuere. Propius videtur accedere huic veritati Atticus, qui primum Deum, bonum, & veru ap- 4- n pellat mundi opificem . Sed praeceps, labitur Amellius, qui mentem quandam opificem,insta inum secit madi prod
coelo Porphyrius, & in hac re, sicut in Dp- . omnibus longissime a nostris distare videtur, dum animam uniuersitem ess mundi creatrice autumat. Labitur tandem Proclus , dum mentem opificem, de I apsus rio ipse, respicietem in mundum intelligibilem,mundi illius materialis procreatrice constituit. Nam vel ista mens est eadem cum Deo, aut non, si eii eadem, dicitur
mEs diuina ipsius siet,& sic est ipse cre tor; si non e it eadem, sed est infra ipsum,
ergo mundus ab aliqua potetia inferi ri in si Deo fuit creatus,quod est impium asserere: Sit igitur creatus m udus a Deo vero,& non ab alia substantia,estanti , di natura , prout optimo iure fides ii stra docet. Valeant igitur in re hac, qus est luce meridiana clarior, in veraqisvncera Theologia nostra elucens , sic philosophantes. Creatus est mundus igitur, & a causa eoncluso.
efficiente creatus est,sed non eodem nὶOdo, & ea de ratione creatus est in utraq; via ut visum est adeo quod in hoc mini- DN, me communicare videntur . Sed nun-
quid creatus eir, secundu placita utriusq; ex praeexiitcnti ut aiunt in materia ξ Respondetur,si ex nihilo creatus est sui iam determinatu est nulla materia ante eius productione exinebat, quod in senteniatia nostra clarum ell, in Platonica minime,si tamen eorum sententiam,vt veram approbare velimus, quod .Lmateria su
rit, de ipse producta, quae positio non est pollea congrua sententiae illorum, qui
dumtaxat admittunt productione mundi caulativam;sic nec aliam admittimus, quod materia suerit Deo costema,cum a nostra etiam veritate dissentire assime. mus: nam absurdissimum, & iure, putamus esse ponere duo reium principia a se ipsis remotissima s. Deum, qui est ipsum esse re vera, gemateriam , quae est prope nihil: unum, quod est supra naturam Gminentissimum, alterum, quod est in natura ita debile , de abstonditum, ut nihil
ctricem, ab , vlla ratione. Errat tuis Se uir ue mundus in tepore .
354쪽
1 6 6 Christ. Theol. cura plat.
Fui in &quando habuit originἴ per creativam' '' prod ultionem e absurda,& rid cula sane inqui litto,quq longc,late li suo loco fuit nobis discusta, sed quantum in pngsentiarum ad rationem comparationis, dia adnotationis attinet, dicimus, nullo pa-mu mo coni jci posse mundum esse factum, vel in tempore , vcl in principio tem, L c in no poris, nec in.nostra, nec in Platonicata,'' sententia, prout rationes optime piobat,
quae longa verborsi serie in superiori lib. Londusio, adductae fuerunt. In etia nostratuit creatus in principio, hocust in verbo, de non in pi incipio, hoc est in instanti temporis. c., sensu. 4n via Platonica itidenisuit creatus, noun is s. uri lc Πpore, qui no erat nec mobile, nec Nei: quos motus, cuius est inensura tempus, sed in T. zic non tempore, hoc est in aevo, & in hac zui. parte facile nostri, α Platonici conueni,
re videntur. cuiu&; M. Nec valet dicere, vel adducere, ino calioni. -- di natat , & fluctuantem materiae iacta- - '' tionem; motionem, ante eiusdem pro ductionem , ad mentem Platonis, cuius i. adau mensura motus sit tempus, Scita in hoc a pro opi, sensu dicatur mundus in tali tempore se
δε λ ctus quoniam sicuti materia est ens im- est iisl . persectissimum, dc quasi non ens, & pr 'μ' in ' ph nihil cum non sit nec quid ,nec qualς,
' iiones sunt imperfectissimar passiones, di per consequens imperfectissim si tempti , quod non incrctur dici re vera tempus, quod est mensura motus persecti mobilis, ut est coelum, quare, sicci et
Causa effciens iam e si do assignata, secundum sententiam viri u , The9.logiae, de animarum consensum circa imsam I causam itidem materialem, eidem
tribuimus .i. materiam creatam; dc pr ductain, & non Deo costernam ἱ modo
de causa formali, de ali eiusdem quid
i Mundi formalis causaest ipsam et sor-- ma indita mundo, ius exemplar est illa notio diuina, illa Idea aeterna, quae semper mansit in mente diuin in mudo A
chetypo , ad cuius si litudine procre
ius est mundus iste nosterna teri. is, se- ore in λcundum mentvm ut a iij, Ambrosi; in
gustini,&aliorum Lati horum supcr G nelim. In via Platonica nedisssu dum D a pulcherrima, ad pulchςmmum mundi ideatis ex inplar ui emud 40-dita, non a meatu opillinc vi inpent illi interpretas supra allegati quae ς si totali. ter ab uncta a , , - hiplomeli,nui fuit omnium LNδIQris, merdiante verbo cutisua videbimus 1cna quo in dissociate, Saeuiivbetrito sanctqproduxit inundunt, in hos vi Mihi sen, '
tentia-Platonis commvojc4 et in Timeo. dum Patrem, de factorem appellat illius mundi opificem , sed interpretum minime. In hoc nimirum videtiit ahqualiter concordare ipse Plato inquanυpo' ai ac interpretv ,q uia dii sciate, Parietib
nitas existit,qua quodanusiocis napulusus Dominus hunc fabxctcc x mundum,omui bonitat eici tum ponus est p essentiam , igi ur ab ipso bono esentiasti omnia debcbant cman te bon3 , quae tamen talia d icuntur e se per participati nem ipsiυε. bonum,ut bonumwst suimet di suum. Assertore Dionys o .diflum Dionys Aditur nimitu ad iotra, de ad extra; di 3- :' z' 'tra, in gencratione I iiij, de io spiratione. Spiritus sancti: ad extra, in mundi .cr-tione, unde eius productio sumimi doni,& diffusio, & manifestatio dici potest .
sempiternae suae bonitatis, & impulsu causa, de finalis illius mund vis lam ita te dictum est. O Haec in via nostra null4m habent disificultatem, nec etiam in Plamnica , quoniam omnes h ud negare audent Dcup. mundum produxiste sola vi suae eini nen- . tissimae bonitatis, de non alia de causa. H Deus est verus. quod iam millies ductum est secundum commune Plat. sem In Reo, tentiam, mundus est veruς,quoniam pa 'I stet sensibus, nam secudum ipses videtur, o tangituri, inua est unus, unus est inui
355쪽
dus, Senon plures; Bonus est Deus,igitur mundus est Bonus, quia a Bono opifice creatus, de pmpter suam B initatem, non alia de causa. Quare in veritatem hanc concurrere, de nostros, de Platonicos, iure aifirmare nil prohibet. Quod postea,non omnia Bona appareant in mundo, sed experientia doceat,& inanifestet multa in eo reperiri malaia, non lienξ consentiunt nostri, de interpretes Platonici. s. Procius, ct Maximus Timus, de malo pinae, & culpae,& de causis malorum, quas ipsi afferunt, quare uia irac re minime conuenire videntur, naq; diuerset adsignatur caula a nostris Theologicae, ab illis autem Philosophicae, Seob id non coincidunt. Inquiritur ultra,an sicuti in causa mu-di finali sie communicant, in modo, quo
Communicant etiam nostri, de Platonici, in mundi unitate loquendo de magno mundo, non autem de paruo licet non eodem modo probent eiusdem singularitatem,&vnitatem:conueni sit cin- quam J quoniam probatur mund i singularis natura in via no tra, non solium ritione unitatis materiar, sed ratione unius ordinantis, unius gubernantis, & unius exemplaris, quod non audet negare Platonici, quin imo optima ratione affirmare, &non solum ipsi,sed Plillosophi omnium secta ruin,& prssertim Peripatheti, ci, qui cum praeceptore Ari ii. clamant,&probant,illud re vera dicitur unum,cuius materia eit una: at quia mundi materia effvna, idcirco inundus est unus, δε no a plures; quod etiam a sermant nosti i, praesertim D. Thomas, de sequaces , ut
Conueniti letia in uni tale mundi.
usus est Deus in mundo procreato con-l pariter suo loco ostensum cit. sentiant Nostrates assertiue, Se resolu- in ratione igitur unitatis communi
nem prodijsse, mediate aeterna sapietia, quae est verbum diuinu, iuxta illud Psabmographi vulgatum, de alibi allegatum. Verbo Domini caeci sematismi, se spritu a.
ris eius omnis vinar eisum : ex quibus verbis facile coiicitur mudi creatione a Deo pendere. si Deo Patre edi ante verbo,& Spiritu sancto, qui cum in eodem nexu essentialiis r existant, omnia produxeriit ad extra indiuisa productione. Platonici, de Hermetis asseelae hoe idem confiteri videntur cvt patet suo lo- eo adeo quod pari modo in hoc conu M nire videtur; δe si aliquod est discrimen, prout est re vera, inter nostros, & illorasipientes, in hoc eonsistit, quod nostr
tes, Patrem, mediante verbo,de concumsu Spiritus sancti,quatenus. s.conueni sit indistineth in unica essentis, subitantiae,& Deitatis natura m uadum produxisse fatentur. Platonici vem non sic, quoniam sui visum est suo loco. verbum, non solum Patre in serius, sed ab eo se maliter distinctum, & tertiani Triadispersonam etiam seluctam ab utroq; v iunt, dc perperam quidem, arbitraatur.
ctit dubio procul, de si aliquid est discre
pantiae inter no ms,dc illos,ra tio discre- Pantiae in hoc consistit, quod mundus taeo non dicitisunus,quatenus est uniue sali anima piaeditus, dc una mente, namque a nostrin negatur, de optimo iure , mundus et se animatus, ut etiam alibi t ctiam est.
Communicant demum, quod sit mira pulchritudine oritatus, ct quamuis videantur in verbis, &in diuini: nda, ac disponenda pulchritudine discordes, insensu, de re tamen conuenire dicuntul ,Jc in ordine praesertim, in quo admirandia consistit mundi pulchritudo, itaq; conis eludendum est,& nostros,Je Platonicos, in mundi uniuersali Pibilosophia,in paucis dissentire omissis illis tamen duabus opinionibus, quae a vera, dc f. ncera Phi. Iosophia omnino arced ae sunt . s. in mundi illa causativa prodii stione Plotini, la-blici, de aliorii, de quibus supra: necnon
in coaeternitate materiae,quae coincidunt
cum Philosophia Arist.&sunt unde au que explodendae, tanquam haerescar, Seprauae, ut proxime in cautionibus, Deo fauente, vicibimus.
356쪽
Hre sint dicta breuiter,& resolute pro eomparatione nostiae Theolosiae, cum Ethnica doctrina, circa mundi originem. Vide mus m o , per cuclusione ab solutissimas, an cum nostra, Ne Platoni
Philosophia i in hac ro conueniant Ariristotelis ipsius dogm in i qqi ex Hostis hanc rem, de serici pertrastauit in lib det
coeloi I mundo necnon dς Myndu ad Alexandrum
comparatia cum sacra Theologia nostra , necnon cum Platonica, cιrc mundi origin Q, couditionc L. Ia wm Vndus creatus est a Deo liberata
'M. 1V1 sua volunt te , ait Augustinus,
Ambrosius i Ui igenes, & omnes deiniq. Patre Graeci,& Latini. i '. Mundus eatus esia Patre iactote in. aeuc,qui non coa us,sed sponte eundς M. fabretexit, ait Plato in Tumo, quem secuti sunt pars. una Platonicor d. Atti cus, Plutarchusi& siqua s Mundus nunqRam originem habuit nec habitu ius. est sinem iidcirco, aetcrnus. est a parte ante, Sin parte post; nec eiusdem problem est dialecticii ut diximus. primo Topicorum idemcnte Academ corum, sed re vera est tuis, secundum
x Alist opinionem, quae quide in boc imi- tatur incelli Lucani, de Thaletis Milesisententiam, ait ipse Miliaib de Cos emundo
Mundus factus est ex nihilo, denor ex praeia me materia, quoniam de ipsa a Deo creata est, ait AugWst alij p tres, ut supra i Gen Mundus est ex nihilo iactus coquia
ante .psum non erat aliqua Materi , quae esset Deo coaeterna, ut per per m cogi a uerunt multi, ait Plato in Timeo
Mundus non est i si citat pro ductus, necessario ex aliqua materiani a productus. Sed ex nihil α nihil fit, ait
Arist. prima Physicorum. Mundus factus est no in tempore, sed
ante tempus, qujnimo tempus, quod est Bessa. n Almotui ipsius,cuiu est mobile,fictum est cum eo, & cum alijs coaevisi R August
Mundus est in aeuo tactus, cuiui tem
puteii imagoi ait 'lato in Timeo Mundus sempei fuit,& ob id tempus, quod est mesura motus ipsius coeli,quod est mundi pars.potiisima, ait Arist Priamo Physicorum, & de coelo
Mundus est cormis finitui ibi deo finitam babet potentia tuae dura tinnis,id c
Munduxi & coelum infinitam habet potentium sc movendi quoad cita est.
Littae quantitatis, scd quo ad Inutum in
finitam habet actioncm,ait Mi erim
Philo hic braeus, & ali) Ra b bini Mundus,&coelum corpora sunt finiata,vnde de substantiam,& potentiam,&actionem habent finitas sit natura, ideo. porruptibil. a sunt, ait Plato in Tipaco
Mundus coelum nequaquam sunt . . . Icorruptioni obnoxia, sed in sternum duri iratura, ait Aristoteles de coelo,dc modo. Mundus est unus de non plures, qui unu est Deus, qui ipsum creavit, quo
niam si plures essent mundi plurcs etiam essent i ipsorum motorcs,& Guberna torcs, ait D mascenus de mundo, qu g stinus,Thomas colus, mnes deniq xkm positivi,tum spcculativi Patres M dux est unus,ait Plisto, qui unum habet ordinatorem,& motorem,qui mente impari cipata constat,una anima, una materia,& una forma, io delesib in Parmenide, in Timeo.
Mundus est unus,dicit Aria.quia eius, dua
357쪽
dἴ materia eii una, de videtur argumen tari unitatem hanc ex infimo entium, diu on cx supremo, ut faciunt superiores mpiniones de coelo, de mundo. Mundus est pulcherrimus, quoniam
est ad pulcherrimum exemplar factus, demiro modo specie, de ordine com positus, Augustinus, Philo Hebraeust δέ omnea positivi, de scholastici Patres. Mundus cit pulcherrimus, cadem ra tione, quia ad pulcherrimum exemplar factus, quod eit mundus Idualisiait Plato in Timeo, de Proclus Mundus est pulcher, ait Aristoteles,
quoniam in ipso cospicitur externa per sectio corporum dissi nilium partium, e carum congruente ordine, mensura, terminia consurgent; cst pulcher ctiam .,
Licet de ipse hanc opinioncm habu rit, quam postea iure retractauit lib. Retract. I. cap. 9. in fine, in quo haec anuit
verba, pro eadem rctractatione. Animal
hi, nec ratione certa indagara, nec Hrema. - si turarum auctoritate persuaden posse cognom. Vnde tale aliquid a me dicto in quadid acopiksit, in ub.de immorIMutas a
anima temere victam noram, sec.
Rationes reprobantes hanc positi nem Platonicam,sunt multae ut alibi, de paulo supra ollensum est de Patrum, de scholasticorum , dc praesertim Alexandri Alentis a. p. summae, inuo . quaest. I 8. Caute etiam est procedendum in doctrina illorum Philosophantium qui tenent,hanc animam udi totius cssc Deum; ait Averro , quia in eo conspicitur pra . qui opinio recitatur ab Augus i. dc repro- Pomo into membra superiora, media, batur hac ratione Iib. q. de Ciuita Dei. Si de extrema, qus sunt dii posita secundum cursum suae naturae, sic Arist. I 3. Meta ph. cap. a. sic Aucrroes 7. Phisicorum
Haec lassiciant pro eomparationeata solutissima utriusq; Philosophi, cum n stratibus,cuta mundani opimai naturi.
animn mundi Dem est, eiq; AEnimo mundus, ut crepusin. visit unam ammai dictans exanima, o corpore,cum rora moles I ius munis di visi fiscetur ex. hac anima. E is nora via
det, quanta impietas consequinur,vt qaia calcauerit PQq; partem Dei calcaret rco is omni animanis occident pars Dra tracidaetum quod cum ι ινω M. G irretiosum dicere. non est Deus anima munui. Aliae rationes
cautionas, quibus uti Lbet pius chri. requiri possunt cx Alexandro, ut supra. sicoti in docZrina Platonis, Hoc tenere se asserei ς dogma taliqua
ronicorum,necnon iniuersaesepienia vc um, e et prauam sequi haeresim, non
solum Manichaeorum rex dictum cli 2 sed
incidere in impium errore ridicNcommu-CAute in primis legatur Plato, ubi nicatum, At damnatum Parisiis.
madum animal magnum appellat, Si mundus igitur lucratione non est
animatus, nec coelum percosequens, nec
elementa , de ob id caute est legendus Plato, 8e Platonici in hac una re. Non postum niti admirari, Ze Arist tessina nam suntcntiam damnare, qui ut fessa, di haeretica opinio est iure dam- quidem reputatur Philosophiar si sapiennada,& tepioiada, propterea quod fuit tissimus, de tame stulte, de ipse ne dicam,o...hώε impie, Deum appelliuit animal in Metaph namq;ii metaphorice accipiatura, i,εά pud ipsum vcxanimal legibus tuis praeiudicat qus in topicis veta ut, in scientiis Ieabbur, uti metaphoris, quod saepen tia veteris, circa muvi exorssium , Auth in primis legatur Plato, ubim udum animal magnum appellat, asserens, ipsum esse animatum ; quod a nostris iure negatur ut tactum est stio
loco quod si admitteretur, esset ansam dare his. Flereticis,qui putarunt iniquui
coetu,& elementa esse animatavi uoniam maximi erroris causa Manichsorum, qui inter multos ab ipsis prolatos, hic enixEsuit a D. August no iniuria reprobatus, 'reiectus rationi a firmis, arSumem
358쪽
a. ' i , , mero Auerroes Inculcat: si vero hoc non
ali M.' admittamus, tunc euadit ridicula, nam quis unqua somnia uerit Deum esse compositum ex anima, & corpore, prout est
omne animal ὸ valeat igitur, &c. auth procedatur in lectione Plat nicorum, & praesertim Porphyrij, Iambl ici, Procli, & aliorum, ubi aiunt cum Aristotele, Deum, & naturam non procedere per saltum, ideo mundum non fuisse immediate a Deo productum , sed mediantibus alijs es lenti9, &potent ijs, utpote mentibus secundis participatis, quae sunt Dij Minores, secundum communein Theologorum noli rorum opinionem. Nam si quis huic assertioni as haereret, incideret in fatuam sententiam, Α . Angelicorum, Archonticorum, Carp
Cactio. piti gratianoru n, Cherinthia rum, Satur.
d. ninorum, qui omnes partim duce Aria Dis. stotele probant omnia in haec inferio ra producta es te ab intestigent ijs, partim assertore Simone Mago2 praedicabant mundum esse ab Angelis , & non a Deo immediate creatum: quod est impium asserere, cum Deus prima die creaverit naturam Angelicam, & postea mundum
ipsum, solo verbo, de Spiritu sancto , de
non alio medio, ut osten sum est. Caute legatur fatua Plutarchi, Attici, Seueri,& aliorum Platonicorum opinio, quod .c materia sit Deo coptetna, qui qui hanc sentetum approbarent, inciderent in lapsum, &perniciosum errorem Seleu cianorum, Stoicorum, & Hermiae,
qui tempore Valentis, & Valentiniani irrepsit, qui omnes opinantur, & inepte, cum ipsis Stoicis, non solum Deum corporeum , sed materiam primam eidem
cor qualem, quae tamen est a Deo creatare vera, secundum non solum nostram doctrinam, sed etiam secundum muli rum Platonicorum sententiam.
Caute intestigatur sententia Platonis circa Dei prouidentiam .s quod sit participata Di s ruitioribus absoluth, ita quod ad illos pertinearcunctis prouidere,' uoniam elici ci ronea sententia,c a
ipsa absolute sistat in Dei voluntate, in qua reposita sunt omnia superiora,in f riora, magna, parua usq; ad minima, de si videantur aliqua illis eo illa administerium mundi spectantia, hoc accidit ex libera Dei ipuus voluntate,qui illi v-titur laquam ministris ab eo creatis,cum caeteris rebus in mundi uniuersi creatione primaria. Etenim nullam habent Dij. iuniores, de Daemones. L Rageli, in sententia nostra, vim agendi in mando,nisi illam, quaesitameta suo Creatore, & f ctore ad libitum suae voluntatis datur.
Tota igitur prouidentig ratio, stat in ip-r Deo,& ob hoc non est tripIici diuisione seccanda, alioquin non hinet in Deo summa, & absoluta potestas: & qui hoc dogma teneret Platonicum in prauam incideret haeresim multorum, & praesem tim Origenis ii tamen nutrius sentetia & Manichaeorum, quare &c. Qui itidem teneret opinione Peripatheticam, fatuam re vera ,& impiam Lquod prouidentia non pertingat, nisivsq, ad concauum Lur uacile conueniret, vel cum Saducaeis apud Hebrios, vel cum Epicureis Philosophis, qui omnem prouidentia e medio auferre nituntur.
359쪽
M Cum Platonica Comparationis i Dalutaba
De animae natura,& conditionibus, secundum Theologorum, nostrorum, atq3 SS. Patrum, & Scholasticorum placita.
NIMAM ςsse inna. ad aures Platonis, & Platonicorum. In
tura , ita c5spicue cernitur, ut nenio sine deinctiae nota contrarium aD serere possit, nam dum hoc quis negare laquain figmentum niteretur ipsam este adeo deis clararet, ut locus dubitationi ullo modore vera non remaneret. Etenim v nuia
quis'; ingeriij acumine praeditus, dum
aliquod euidens, euertere nititur pro vim rilsus ollantationis gratia, &.no ratione vera ductus, suae intentioni se inperio' positu manifestare videtur,equide in mingotio animastico hoc maxime accideret, cum animam esse liquido ex hoc pateat, quod perosam vivimus, muemur, σμ ,i; . i. d. mus aikitore Philotopho. vivimus inquam hac mediate, quoniam, anima ablata, aufertur & vita, aufertur & m tus,quoniam ipsam esse principium omnis motionis, ore uno fatentur cuncti re, vera Philosophantes,& scut aufertur Sculta, & motus, ex abolitione animae, ita
aufertur & esse: adeo quod n5 est in dubium vocandum,an anima sit,sed imm diate est in uestigandum, quid sit anima in Theologia nostra , demissis pro nunc Philosophorum dii finitionibus, de varijs opinionibus de ipsa: de quibus in sequeu
hoc nihilominus lib multa adducemus, quae crunt communia nostratilius, Peripatheticis, ex quibus multa sumpserunt pro declaratione naturae ipsius anum Dii siniamus igitur ipsam primo,iu ta. grauissimorum Patrum decreta, praecipue D. Augustini, Ecclesic celcberis rimi Doctoris. . i.
Euid sit anim, secundum sextentum
Hare animae igia itin , sancti, celeberrimi Doctoniis se multas videtur habete ditione* 00hillismas, & diuina F, ex quibus facile coni j ci potet ii quod vera ipsa inter omnes Dei factur 5, primatum tenet, Angelo tamen clepto, sal
- .. Primo, quod sit substatia incorporea, patet, quoniam ipsa est ae Bd forni L.
u lib. latissime ase aduracsside praescrtim corpus ipsum intorm is * per usii ta
360쪽
ut non possit dici corpus, quoniam aliud 'Nono dicitur rationalis, qdoniam insormaret, quod est absurdum paenes procedit de noto, ad ignotum, ratioci- omnes Philosophos veritatis sequaces, nando, & syllogizando, ad differentiam di apud omnes Theologos Angeli, qui quidem non sic procedit cuta lux Seclido est corporis sui vita, quoniam 'ostensum est suo lis V hinc est,quod iron in tantum di itur corpus vivum este, ve rationalis sed potius inicit dualiva' opera exercere vitalia, in qdanium an, peti tur Angel . -
m inlori tur,na in rccedente anima ab ipso , dicitur mortuum, & inanimatum. Dicitur etia ex se mussibilis, eo quia non videtur,neq; in corpore, licet exerceat in eo opera vitae, quae videntur, ncq, LXIT ipsi x corpus anima, ut anima est
Tertio dicitur selibilis,non quod sensibus, itim particularibuς, tum comm nibus sentiatur,sed quoniam ipsa amni bus utitur sensibus, unde sentitoria sunt veluti organa materialia, quae de se nutilam habent virtutem, nili illam, quam in ipsis videtur anima eXercere, . Quarto dicitur mutabilis, ex horiquia in elemone est arbitrio libera, & circa quodcunq; habet suum velle, & suum nolle liberum, I ab omni conatu alterius potentiae, prorius alienum, quod sibi diuina di pensatione traditum eta Quin id dicitur passibilis,quoniam potestasseelisus. s. gaudio grore, odio, ά Decimo dicitur immortalis, quoniam Immon lacum corpore nun moritur,ut animae brutorum, sed seclidum merita: & demerita,& ad Matitudinem, & a d miseriam tendit, post istius viis curi uim qnibus autem rationibus pr6κqir, eluxindubitata immortalitas,in sacra I heologia nostra latissime paulo in ira videbimus . t ii
Alia animae di nitio, ex eodem Q. gustino excerpta, Bb, de quantia
Lia itidem dissinitio victuarii in Daeviit.Mdoctritia D. Augustini,& est talis.
Haec atamiae dissinitio,videtur sere esse eiusdem sensus, cum dissinitione Cassi
dori, quae talis legitur. Anima rationalis Dissa. νηο
& amore praemi, & in hoc dicitur inmones excellere, qui neq possunt ut suo vi- μυ--θintutaria Deo creata, δrgra .ic
Ioc 3 udor . neci: de neccatis fiscorporis fieri Et substantia spiritua us, hoc est incorporca, apta nat.ι,etiamsicine crepa is auarasti crearens s Dei
Alibi describitur sie. Anima est spiritus
scriptio cum superioribus in quibusdam eonvenire videtur. Egosntus intesiectam fis Orionalis, ad differentiam Angeli, qui non est rationalis muri; intellectualis, sed simplliciter intellectualis, inmotus per Umes, quoniam mobilis pro statu isto videtur, dum ipsa mouet corpora , ad quorum motionem & ipsa inouetur; in tae, M C, velaminis capax, ut habens acta indisterentem ad Bonum, &ad malum
debimus loco gaudere, neq; de peccatis dolere. Sextis dieitur illocabilis, hoc est non Ioci occupatiua, circumscriptiua occupatione,cum non sit materialishabens in se magnitudinis molem, qua possit mens rati, seo indivisibilis, &ideo dissinitiva occupatione loci,ut dictum est de Ang lo, qui est in hac re eiusdem condition in Septimo dicitur qualitatis sermet minime susceptibilis . i. formae accidentalis,. .s coloris, & alterius qualitatis non admittens conditionem. Oct tuo dicitur memorabilis,cum m moria utatur in corpore, si quide mem riae appellationem sustinet, dum recordatur , in tellectus, dum intellisit, di v sumus, dum vult.