장음표시 사용
381쪽
cognoscere, non eiusde sunt sententiae innatas, siue in corpore acquisitas, quae
. Theologi, nulli dubiu est , ipsam re vera. ' 't. intelligere, operatio est propria intella-
sint i ctus, put recte animaduertit Richardus,leaiori. ,rii igitur non est rationabile, quod persuam raua a corpore separatione pri tur functi
' ρο ' ne propria: intelligit igitur sine ulla dubitatione,sed quomodo,de per quas spcoes Respondet Richardus, per speci spatiim a corpore acceptas, partim pcripecies, quas ei Deus ex sua bonitate iniundit, quoniam statim post separatiο-- nem an tria ab ipso Deo recipit omnesi species uniuersi,& hoc per modum naturae, non gratiae . Haec nihilominus opinio, ta quam erronea, rei jcitur a Richar. do, quoniam natura de necessitate op . ratur,nihil autem elia Deo de necessita- te creatua , quoniam necet sitas minime
est ponena in Deo. . t . IUGUAE . ideo hanc veritatem melius videtur attingere' Angeliciis Doctor, duila dicit,4 3 u q. a. quod animae separatae , quali nece ilarioi cognoscunt maximh ignota, prius eisdili ' Ω hoe nonnisi per specim Deo infusa , vel ab Angelo quod tali coiirmauir I ii 'ne. Intelluctus noster est medius inter substantias mulligibiles,& res pure
corporea&, at omne medium quantum ..ppropinquit uni extremorum, Ni tum . . .. .li cedit ab .l O ,δ e nuciso, igitur ια-tellectus noster, sicut dum accedit per conliinctiuncm corporis ad corporglia,
accipit specius bijs, ita dum accedit, si- Ne appropii quat intelligentiis, recipitiis cic ab eisdem: & lioc estagnum, di-Alt S. Doci , quoniam homo in rapid, vel est 'ςl sopore abstractus, acorporalibus reuelationes alti0ics accipit. Hac opinio ult iudicio multorum admi-- . . randa, dicit' ino vho digna δε doctri- nae Platonicae iacile accommodatu: Κ&. I. magis Christianae pietati contona l,Ni mi inus Doctor futtilis, oppostam huic videttur habere sim tenuanta, nam uit , quod haecia superflua specie- . hum positivi in anima Ic p i Ia, cum ipsa
species re vera in anima incorruptibiles sunt: ad quid igitur sdicit Scotus) pone- Opin. sm- re sine necessitate has spccies a Dco, vel ab Angelis influxas cum natura sc suf- sua. t scienter habeat in se, unde possit pr priam attingere persectioncm, quod est intelligere et Quoquoinodo se lubeat res, antima a
suo corpore abiuneta ,sensuum operati nes exercet, modo quo supra: si sentis,
quod non est ita ei propi tum,& peculure ulto magis intelligit, intelligedo, speciebus utitur, quod est sibi maxime
peculiare. Recordatur etia in post Gporis extinctionem, quod manifestum euadit ex eo Lucae I 6. Recordare flι ,αc. Lae.1ε. quod expressu D.assirmat Auguli .dices, ni mortui habent memoriam nostri, Inuna' '' ' solum in uniueriali,scd etiam in particindari,qu nia singularia cognos uiri, quod
patet superiori auctoritate Euangeli j
.Epulone, quam anciunt ad hoc con mandu D. Thomas, & cum eo Ri h D. o. Rῖ.dus, cognoscunt uniuersalia, singulatia,
remota, pro quinqua, materialia,imm δ'
terialia, hoc eli substρntias abstractas, utputa Angelos, Daemones,& etiam i lima cordis nostri, ut preces , cogitati
tione, sed supernaturali in verbo .s uino, loquedo tamen de animabus ειν iis, demiteris autem nequaquam. Sed quomodo salices sint, vel inlaelices niti cupentur, secundum catum mcrita, vel demerita, modo dicamus.
parationem a corpore humovo. Llico, poli quam anima corpus, quod Anime informabat, reliquit, in aliquem loch se recipere nece starium in , . in quo diu- l o streti, tilis sic vivere a Deo sibi datum est: na si r' i primo decidit ab ipso, absq, omni culpa, tunc recipitur in locum filicitatis,& gl tiae sempiternae, etiam hic est Paradisus,
. ubi plene beatificatur. Mucio decidit
382쪽
sinu actuali,& mortali culpa,recipitur in iocum aeternae damnationis, & mi:criae, di hie eli internus. Si auteni decidat cuveniat Mulpa dumtaxat, vel talassicienti I nitentia, recipitur in locu , in quo punitur poena leporali, de finita, secundum mensuri delictorum, hoc cit burgat rium, in quo peiiccte purgatur, antequainiatuor re ad coelos ascendat. bi tandem deciditulorum cum originali culpa solus ianu do,tunc reicipitur in locum , in quo pulmur p*Πα damni, & non alia hic est Limbus, dit c sunt loca, ita que recipitur anima piati separationem, quae p.illiina Tlu ologis appellatur receptacula anima po t latus
c libus sun Quibus pristea functionibus polleat, in his omnib' receptaculis dicit , quod
an rec et i non modo intellectu, senesu, tam moria
utitur, sed etiam voluntate, quom δε α ipsa habet in omnibus, sed ad 6 Immintabilem, ut non pollit velle non habzPz,. quod habet, & llac est ratio poti si M., quonia anima est in statu Iaziutionu . . o i Poenae, vel praemi j, dc ei hextra statu vita rendi, vel demerendi, secus autem, dum est corpori coniuncta , quoniam ilic - test mutari de bono in malam,&du in lo in bonu, propter arbitru libertatem,
In lib. senti quod coiicimur auctoritate Damase
ni, dicentis,quod, hoc facit in homini la' mors,quod facit in Angelis casus,at A teli siue boni, siue mali, sunt involam te confirmati, igitur &c
mom. oe. Sed quomodo mima in his recepta . cup ui locis, eadem dicitur occa 'arc , cu sit u
ia': i. , I d eritis in eisdem dicitur voluptate in te, di dolo. & dolorem, t. talis consequi occupat locum modo immateriali,sicuti su sta tiae separa is, nec ob id ,cum materialis siti locus, in quo recipitur, potest quicquam agere in ipsum, unde congruerer dicitur Iocus cedere animabus, siue algaudiu, sue ad suppliciunt 'I statur anima, non est cui dubitetur, in cflo, cum ibi sit ste .na eius habitatio, cum ibi suam sitasse--cuga ioclicitatem, di beatitudinem c d
qua suci loco late dicemit .) Tii statur in . inferno , via itident Ilerstetua est adepta
iri , est, non solum carentia diluinar vi-isionis,quae dicitur pinna damni, sed et ii innielio doloris, que eit pcna sensus, quSaba terno igne proccit; qui ignis Ouini- no corporeps e li ut iure omncs faten tur
Probandum cs cx Maglitio seni. 's ibi LX D. Thoina quoniam sapicntis ollauctoritas,quod ii quis poetat per aliquod corpor cum , per illud is et de torqueri, at homo peccat per res do poreas, iciti rpercasdem debet Ninllie nam spei ros mund Ise hiulbs didit ut re vera remit. Ididcm poena prob6rd propomo ab liter debet rei ponder8 si ut obon diu, scd Ila .itIn ora modo in anima debἱdpr Inruit, scdet itaneorpore,at ignA,si non esset corporeup,.non affigeret cor Oti idamnatoru, bst igitur dubia procul comporeus, sulturdus, de nu territis, non am inputelem ntist sed te latus. Illo torquentur animae liceό lcramis, quoniam eadem olt de anim&lius iatio, quae est de Iunionibus,at Daemcnds il
i. Itidem, quoniam pina debet respondere culpae,& uulpa tensii Oppote coimmisu, gitur da Erili chi te puniri, i si per prauam concupiscentiam peccauit in corpore, igitur in poeda ic Inpi .cae . . ignis in seria i , tu stum est, ut pu ni a tui . Dum aute est corpor est huci, qu modo cruciatur amma jsiu fi Infestio, siue in Purgatorioὸ Primo dicitur anima illi igni uniri orpoieci, non tanquaactu primus , silc Drma xl l vivificans, ut examb bas that vivam , iuens, sed ut . mouens mobili, nile ille ignis insemi, hoc virtute Ddι habet, cuiris. est in strumentum, ut Perinde, velut ergastuluma aluuia1tqucat coerceat, quam ut ab
383쪽
risnnn in Ermetur, ut corpus ab anima, ua dicitur informari, hoc tamen eidem supernaturaliter euenire dicitur icet hoc fac at per propriam actionem naturaliter. velut instrumentunxDiuinae iustitis. bic apitna dio tur ignis i iri, hac unione,& per consequens , ut incorporea toris queri Anima maria sortitur nomina inscra
Theologia. I Am animae nostri intellectivae naturam, & quo ad substatiam, & quo adiunctiones , breui compendio perstrin-x inius,&ea de padem duxi axat addu, ximusζquae possunt aliqualiter cum Platrenica doctrina de anima comparari,ante corporici ingressum in ipso corpore, di postquam a ipso libera extat. Par est tandem diecte,quare varia sit sortita nomina, quandoquidem pluribus appellatur nominibus. Anima dici. tur secundum quod patet in compcndio Theologiae) quatenus corpus an Lmat .i. vivificat, mens, qua te mis re sit; ratio, dum recte iudicat; spi litus, dum spirat; septus, tuin sentit; incinoria, dum recordatur; voluntas, dii vult; & intellectus, du intelligit, de lisc nomina eidem dicuntur copclcre, non propter essentiae pluialitate, sed propter ciscctuum multiplicitatem. Dicitur anima ab a , quod graece sonat sine alaa , quod cii singitis; vel ab is, quod est vit.i; S quod
eli tribuere; vel quas ouor .i. ventus, ted de his sequenti libro in calce. Haec pauca iusticiant de anima, secu-dnm Theologiae nostrae sacra dogmata, ex Patribus in Epitomen tollecta, I redacta ex Doctoribus scholasticis breui- . ter probata, & a nobis credita,tanquam vera, & indubitata, & ubist, a Catholica Ecclesia iure approbata.
384쪽
Cum Platonica ComparationisP--
In quo omnia, qua Plato,dc interpretes ipsinsito anima. sunt
Philosophati, lanissinae reconscii s
praeditarum generatione pateat: scd climirabile dictu,quod quanto magis constat animam ulla, tanto minus quid sit percipitur, prout non solum Plato ipse, sed etiam cum ipso Arili allerit, qui tr-cet in multis ad negotium animasti cunis ixquid spectantibus a Praeceptore diisentiat, in . . . Vilis hac una contestione tamen aedeo cum co
in vidia conuenit, ut una, &eadem v taleatur cile
viri qἀs tetia. Eli dissicilis sane quid-ditatis animae perscrutatio, ex lententia etiam omnium Philosophantium quarumcuim sectarum, Ie cx hoc scitu dinficilem iudicauit natura,& conditionera animae noster Philosophu , quiania a difficillimam esse sui ipsius notione primum , & ante nouerat: unde asierebat tuae esse subflantiam: abjerade ignem
ri haud dominatur, non accidens cin-q myquouia per se non subsiliit, sed fit, stantsi demim incorporea, nobilissina a , di diuina. De hac igitur praestantissimia subitantia in hoc libro secundum nostri Philosophi mentem, agere dui,
mus,& eundem seruare ordinem eii n si niu consilium, quem supra seruauimus in libM,,ubi de eade in via nostra egi in Praerapposito igitur hoc dogmate , , lacto hoc fundamento,taquam unicuiq; noto .i, quod anima sit, immediate eius dissinitionem in medium adducamus,& o do sinaea ad pro vitibus declarare conemur, βψ necnou alias, aliorum Acadere icorum colite i a fictamus, quae non Mathematicis videntur velaminibus inuolutae, sed verbptenus intellectae ab interprctibus, &ea sdem itidem declarare non Prs- termittamus. Mibah nos candum conspicere, tanquam Ma- dissi uitas rinum Glaucum,suo pristino decore,sua ita =z prima naturali forma destitutam , adue titin,& nouis sordibus contaminatam.
Propterea eiusdem varii variam Protes o id sit anima , secundum Platonis . sentensiam prima di nitio, iANuna igitur a Platone dicinitur
duobus in locis. l. in Phaedro, & i mn
385쪽
iro. de te . spiam a d ilia amo duasontinet dubitat.
Comparationis. Liber XII. et sy
ro 'desegibus, & primo sic. Amma est nomine nuncupari potest numerus sub-
erus in divinis dici νυν lis. ει itinctati
numeravini ιm mouens. Haec diffinitio prima facie videtur in anima ipsa duas gignere dubitationes,quarum altera cit, quomodo ipsa dicatur esse numerus, autera vero, quom ido se ipsain eadem ratione mouere videatur. Sed non est locus dubitadi in ectrum animis, qui Philosopla iam Platonis callent,& eandem profiteri dicuntur, nam scientex Platonem, ritu Pytha Sorico, & more Math matice in Philolophando, quandoq; v- sum fuisse, uni etiam eundem in explicanda Phyl ea, Geometricis velaminibus,& in declaranda incorporea, Arithmeticis eadem ratione viam futile: ut Ltur ergo in explicida ant nae natura hoe Arithmetico velamine,noria' 'Icausa,
volens Pythagorae Philosephiam imi rari , ex qua hae dii salticinem desumpsit s. a Philolao eiusdem discipulo, di eius
Duo igitur ponderanda esse celeo in hac dilanitione iitri r prei ad a. quare di. catur numerus, de quomodo intelligatur se ipsam mouere. Eit igitur stiendum, quod Plato semper a liqua Ic nui rerum ponit in omnibus entibus, tam diuinis,t In naturalibus,qus optimo ordine dis.
Pnuntur in natura,praeterquam in Priamo,quod quidem re vera, Muti nocta ditin ic ino, ita nullo determinatur unaer sed est unum d una taxat,l cui est verum, & bonum,& adeo unum, ut nullo modo multiplicari queat,quin imo ab ipso, tanquam a Primo non ente ut v lam est libro de mo9 sed a causa onans aemium, omnc S unitates dependentiam
habere dicantur. Ab isto Primo praecipue immediate dependet ens Pilinum , quod etia in appellatur mundus Idealis,& mundus A ehet upus, qui in senJamplius unitatem continet. vii unum primum, sed numerum, & dicitur numerus primus, delccndendo a primo,& iste est Idea tum lanx, demens prima,qus talem numeru conti.
stantialis Nequitur ordine anima, quae itidem &ipsa dicitur numerus, non tamen ratione subitantiae ipsius, in qua reperitur unitas, sed causa rationum, quas In socontinere dicitur, unde potest appellari
iste numerus animarius, siue melius rationalds, coquia continet rationes in leformaliter . continet mens prima ideas, de naturae semina, unde dicitur de ipsa in se habere numerum, non primo modo,neq, secundo,kd tertio,& dicitur talis numerus naturalis, licuit Mathematiticus, qui ell vel uti imago quaeda ab antima rationali in lentum interiorem depe-dens, & est quant iis, quod no e st dicen
Anima igitur hac ratione iure dicitur numerus ; lud quon iam haec vox, numerus, a Philosophis diu litur, ut est muntiplex, in numerum numerantem,numeratum, & quo numcramus; qualis nam ex his tribus dicitur esse anima ἡ non cst numerus , quo numeramus, sed medius .i. numerus numeratus, qui quidem λipsu generare dicitur , modo admirabili
s quod intra videbimus & etia in se i
Sed iste numerus animae est ne finiatus,veInon eli quidem finitus, ed quia anima est undequaq finita,&hoc rati ne operationis, diuisionis, prockui talis ad mare piam , com pol tionis, & deniq; persectionis,& haec postunt liquido perspici , i, piimo consideremus, in ipsa r periri vinitatem,&cst ei numeros v , ad se pre navium ἀElth, ea lane unitas, quoniam dii inam dicitur participare unitatem, ut ri bilissina substantia, quae euam sua tot litate contineri dicitur, quoquo modo considererer vcI ante parres una, vel ex partibus costara , vel in singulis partibus semper dicitur Una. Conuenit ei etia numerus binarius, inquantum piimo diuisibilis cesti ut, s
cundo derodn quantum duplaeem habet
386쪽
sua natura conuer lionem ad intelligibilia , lens biliai: duro ad intelligibili seips in inmicti do.phogreditur, scitur
mul coplicatas si idem resultet: senarius, quod facillime eide hλc r Iions accoli dimodari postit. .
tum , ad Mik mipus , It dicitur decre- Mi in I. metuum; .vHQt sucundu in qualitatem ,. '' ...dc dicitur aloelio. hic vatia sortitur nomina, secundum varietatem qualitatum,quae recipiuntur in re a calore dicitur calefactio, a fi ig ore frigefactio, ac , in re coloratio, & de hac seecie moria Musis Plato in Tiberieto. G .i dAConsideratur nudu motus metaph Meapud maturi tu, Iciliemutuesumi,
tur pro motu ma teriae medi,de quo ua, etiit in Ilis meo, si hic erat ipsi u materis quaedam agitatio, ante mundi constit .' tionem in Ordinata, dc inconstans, de hsc alio nomine pote it dici euco; alius m
387쪽
Comparationis. Liber XII. et spcompetit anima , di est diuersus a motu SHυuda animae di vitis vim mica.
ad hoc, ut possi intelligi,est animadueta n Lia talet assignari diffinitio anime pha est tendum, quod a nimae duplex est consu LA detonsensu Platonis, &est talis: -- deratio c& haec distinctio eli notabilis, Animus PGItantia Duorpoream uens .m propterea quod, peream motus animae pus. Haec dissinitio, licet videatur cilem facillime intestigi possunt anima primo verbis pene ex seclara,&nullo metapho consideratur, ut est mens ad intelligibia rico velamine inuoluta,nihilominus in liaconuertibilis, de licet possit dici, uti, diget interpretatione ad hoc, ut me Nine dupl. Iis immobilis, dicitur tamen etiam sei in Ilus eius natura pateat, cum non lint in iam mouere,qu uenus excitatur ab ineis hac exponenda eiusdem sententiae in D. ad agere, ab actu primo idest impellitur terpretes . . ro. Ista natura, ad actum secundum explen- i 'Quod sit subIlantia, certum est, cum dum. Secundo consideratur ut anima, rQbsistat , di per se corpori d ct sic dicitur movcre se ipsam inotu pro- minetur, sed quomodo moueat ipsum, prio,& peculiari, qui potest appellari an tanquam forma informans , vel ut animalius, & sunt actiones animae im- forma asiistes,vel ut actus,&huiusmodi, manentes, & nou transeuntes. Et istar no ita est euidens,ut alia nu indigeat in- actiones plures in anima sunt, ideo di- rerpretati une. Aliquid sciit, quod animacitur iste motus multiplex non unus. est substatia incorporea, sicut actus moti, id. de De hoc explicita extat metio apud Pla- ues corpus, &ipsa schabes immobilem, tonem lib. de legibus Io. ubi varian nisi flais an per accides sed haec expositio mina ijs motibus animae assignat, videtur cle annitis, cum anima per si sunt, vclle, considerare, consultare,op dicatur mouere ipsum, quod sua natura nati, istari, dolere, metuere, odisse,dili- nullo motu moveretur, nam ii ali; s dat sere, &li milia, hae sunt species motus, moueri, curro dicitur illa posse sibi mo- quibus dicitur esse praedita anima, qui tum tradere P alij dicunt, quod est sub- nullum habet commercium, neq; cum stantia incorporea mouens corpus, hoc. motibus Physicis, neq; cum illo imper- est vivificans, cum se ipsa sit vita, neq; secto si ionis,qui improprie revera d, haec expositio videtur veritati consonacitur motus. omnino,cum no modo vivificet corpus ,
Vt autem mens dicitur,siue particeps sed etiam iptum moueat vatia motuum mentis, mouetur una spocte motus, qui ratione. Alij dicunt, quod est talis sub- non est eiusdem speciei, eum alijs moi, stantia mouens corpus tanquam formabus eius, quatenus consideratur ut ani- insormans, quae est idem cum actu pii-ma: & e t motus excitatium, non tram inis,hec in via Peripathetica admitti positivus, sed causa tametransitivi motus, test, in Platonica nequaquam, cum P & initium. Si igitur mouetur his moti- tilis dicenda sit forma assistens in corpo-bus, & non habet causam aliunde sui re, tanquam nauta in naui, non solum motus, quam 2 se iure dicitur mouere se mouens, sed perficiens ipsum corpus, di ipsam, disic liquido patet ex sententia hoc confirmant nonnulli de Platonica illius Philosophi, de ipsam non sine ra- samilia, auctoritate praeceptoris ia Alcitione numerum dici in sensu,& intenti biade primo, dic clis,quod anima ratione, qua supra, & etiam ex seipsa moum natis corpore utitur, ut instrumento,di- ri: sed iam transeamus ad secundania cutisti igitur hac ratione dicitur moues animae di innitionem datam demento corpus, vi talis forma assiliens in eo, ip- Platonis. sum; insormans. Dicamus igitur,totam laterpretando
secunda ammae et fi linio Seiusdem inieraptet Ou,nan si subia
388쪽
'ii ha, cum in genere substantiae iure collocitur , & est substantia incorporea, quin non siit mat ria , neque c0mposi- . tum , ncque accidens. , est substantia in-ςorporea cinquam sicut sunt mimar elestes, in v ι a Platonis, quae mouent sphaeras, quae alio vocabulo ui unxuru αι, saei, ab Arist. non autem intelliligentia , ut amerpretatus eii AR ρ που cui co Latini, licet intelligi iuM: P. snt etiam iure nucupari , coquia in. ly mentis particeps , quon Iam an a non est mens pura, per citcntiam talis, sed habet mentem an se quasi caput,ideo poparticipaxion dicRur mens Corpore tandem dicitur uti, v luti inii Iumeto, non autem , o DLMR in inimans, illud informare , quoniam ei impcrat prout asserit Platcs & non solusa imperat, dc illud moua , quinimo. re perficit ad Iil itum, non autem simplacuer mouet, sicuti pes peram existiana uit Aue troes gui quid ., Iuum in lucisa leni inde laetum
Liaest Sisinitio animae a Platoni,
... - cis tradita, parum a sui exturi dii
ferens. Ammaυμ Nuntia more porea, tio aras. commΡrticus menti corpore rem. Haec dilia inuo, cum superiori ut pax toconuenire videtur. Lquod antinanti substantia incorporea, rationis Diup s .m inus in. cuia dum quod exponit Ficinus tu argu-
tionalis, quoniam anima, ut talis in s ipsam circulo quodam ratiocinationisse se animaduertendo redeat cur,ipa ticeps mentis ,.. quoniam ut talis In mentem diuinam, velut rivulus in soli rei rem suu rcfluit .. E i corpore utans,quo, niam humanis negoti js gubcinadis is cumbit. Vel poteti rationis compo. ni cupari, eo quia in se habet rerum rati nes , quemadmodum mens Id s supra ipsam , intra vero, naturae senua ta Est
aliartaan ar H finitis, a Matonicis data, de mente Pothadora.
. A Lix est animae dimitio, quae est in ':
quarta ui Ordine, data a Platone in Timaeo , quartamen elidemcntas 3 thagota ,&ctitat s. ἰ Ammaesi minus
. - unx. Haec dissinitio est metaphotica, veluta puma,scd pulcherrima,& lic intelligitur, quod in cast ni numeri batanon G, qin ad veras consoriantias produceniadas asiumuntini mu tas professon f, t uam priocipia Acrae us libilis haseimoniae,i nn tamen quod ipsa edat illam, quae sciis usu itiri potest, is illam, quae dicitur hamonia intelligibullis, quael luto intellectu percipi potest, quoniam non uti in stino pO.ita, nequ. in voci collocata ,sed ei l. n umeris tau quibus egimus supta con tians, qui sunt rationes,. re generatandem constitue u tia, qus in- ac diu ut diximus perci Ixiatur. d
Videamus quini sint isti numeri,qu bus. vluzur musici in sua ibili hamonia, di quomodo animae proportione quada
389쪽
resimum septimum, dein 'his innilius nati. Nam iste nunielius Novenari ri rum cura dieitur complete in Niminet '' -
inest eo scia otia non sensibilis.
numeris omnes sitas consonantias p nunt, de ultra etiam, ordinem partium serirando inueniunt. Et quoniam antimae omnes hos numeros in sella re e
cuntur ut videbimus ideocos aliam quandam iure ponunt in ea hi duo cel berrimi Philosoph, Pythasmas,& Pl
hac nobilissima anima praedito. Primus ut novenarius reperitur in ea , secundunt 't sue aliquos paruin tarne Platonicoloquun res γ' eo quia in hac vita est in corpore quatuor elementis alterabit bus pi aedito, in sutura vero in corpUte incorruptia
to, de , qui corum sequuntur doctrinam, i illex nobilissimis elamentissumpacto. interpretes. Est in ea unitas, quoniam In unoquoq; hotum corporum duae r eidem assignatur portio quaedam Diu Lodatis, qua Deum cognoscit, & intelliugit, decuearplum operatur, &haecd plicatur ,etiim quia in ipsa reperitur infinitas,& terminus, tum etiam identitas,& alteritas, vel secundum alios, conlide pal u s animam cum corpore, duplex in tellcctus .f. agens, de possibilis. Quadruplicatur', quoniam in eadem rem ritur quaternarius numerius, tum P te tiarum an imp , de qui biis inexpci: ltione prirnae dissi niticinis actu est, ilin etiam virium elementorum. Secundum m. merum potetia ruin octuplicatur adnumerum suorum actuum, secundum vero periuntur qu&ternitates, quae copulata
octonarium collituunt numerum, &coc
nectuntur, mediante vita qu idam uni ca,qus cum i s n uenarium i pluin pria mum admirabilem comi lent. S sdum auteti, siti est circa sentiri exterim Smrcs , cum interioribus ut diuimus) pati 'modo complent. Cum his tertius alter i Tet Diri
inuenitur , qui quidem in anima mic si considcr iri ta est luperior il us putior,&. in simpliciolibus numexippositus, quubus quidem cum nouem mentium ordinibus con Birisa anima; qui ordines. licet non explore, ponantur a Platone, sed dumtaxat mentium multitudo, post
vites elementoruinisi ad inuice ninmh - primam ut vidimus libris de ringet La secundatu utriusq; I hcoli gicae placita,
nantur, & secundum istum numerum parem a. dicitur anima in suo cubo te minari, scut retinuuntur numeri m
i,1 ι ueris, ex altera parte, consideretur itidem aninia, ab unitate eiusdeininc piendo, an ternarium numcrum pri mn procedit s. in subitantiam, potentia. de
actionem, quibus dicitur diuisacile natura anti a Proeso ut diximus in principium, medium,& nuem ut dic ut aliuqui in ea reperiuntur, vel Ut communi ter aenetur, in tr plicem e us iacultatem a. intellectum, memoriam , de volunt tem In novenari I pari modo , tanquam in suum cubum cadit anima , hoc est in numerum sentirum, qui in ea προ- riuntur quinq; exterio S, dc corpo e , quatum autem interiores
Novenarius iste,potest itidem triplicarii terr peditus, ct hoc usq; ad vigesi-inum septim Perduci meo termia
tamenon e miratico, a suis idterpretibus, a Proclo, de ab alijs etiam , hin nostratibus Theologis, in hac una roconuenientibus,dil potiuntur, liceriti mulis Viin Fran-
alijs distentiat: sed de hoc piaeelsa oobis
non eit hic facienda mentio, qu iam haim Platonicae doctrinae videi iii Ositan excedere limina,& ad Christianain Thc . Iogia raecia spectarta se in cit Quoquo modo igitur res se habeat,in anima ipsa, cor i i adiuncta harum rotum laueniuntur numc t , quibus h ammnia intelligibilis in ipsa costaei aiax , igitur in hodiensu poterim a dici diurne tua harmoriae , siue harmoma thuc optimo a Platonei nuncupari, in , c Pythagoram secluente. b ' I: M. Hre harmonia anune minisin pore ipsius stens , reperit ut etiam tacundulis Platon eos in anima vis uersi, quatenus L mundocorporeo prandet,
390쪽
in in i comin initar conii iura , Restat igitur,
mn fomitet uersaliter cile harmonia, nihilominus, cum aliqua. diffaemia, Muti di lamne adcinuicem in multis mundus mas aus, cimundd parint . . a :it i ira Ni C M l- . Contingit circa hanc diis nitionem dubitare f. cur solummodo de uni e niviis num. binari', de Leriuri' fiat menxio,,ianonide caeteris numeris, qui plures supti, vita. quibus Iecimus metionem tu expositi omine prunae diti initionis P Responduxi quod in ea es vrutas, & binat uas, α te narius ,qRi intelligit tur post duplica a Gq; ad octon Hii, & nouenai iii, sed dei - ri his non fit mentio, nisi de his explicit . ' licet implicite intelligatur cita de Missia qui ab iitis videtur derivare, ruiqui vise
vi, se a Q Ed quintam manifesta inuenio dis.
sunρntlyn, in dicti si Platonis ci tonis concia Ohanc dicinitionem , quae sibi is iis adi inuicem ntradicere videntur , idcirco candem concordare, est modo nolitum consilium, ne inconitatui velle cnteiit ipi videatur inclitus, Philosopluta, patui eius scripta ponderantibus. R ,Ξad Plato in Phaedone, ubi de ima rapros esto tractat, ipsain esse harmoniam ede ha ino pro viribus negat, in Tin overo cunis. rii. b nc desumpsimus dicinitionum in. lacus videtur tenere, nam fatetur in G, numeros reperiri harmonicos,qui mp riuntur in sensit ili harmonia, igitur vi, detur sibi ipst parem conitare. Si verba Platonis, in icctum volumul trahere
sensum, dubium haud est, quin facillia
me possint eadem conciliari .. Negat i, Plato e sine iniuria,in Phruone,animi. N esse hamoniam,sensibus perceptibilein, άu. m. ted admittit in Tunaeo,candum esse in- -- ectu susceptibilum,nam basemonia,cum non cadat sebsensu, no potest, nec debeedici sensibilis, cum si
sibile sit, quod sensi percipi potest, sed
cuin intellectu dumtaxat cognoscatur, debet Sci harmonia intelligibilis ,&sic non p test dici harmonia secundum pD- . Mumum senium, in Phaedone ed bene potest appellari iuxta secundum, &scam pellatur in Timaeo, & sic nulla est cottaindictio in dictis Platonin i υ ἱNij dicunt, quod non est harmonia, Alia i et quanta ex partibus corporis resultans, scd assa unicite harmoniam ex sublimiatililibus sitis numeris de quibus egimus' consurgentum, in ionibus, degeneribus, se constatuentibus colliocatam,ex qua, tanquam ex causa, cuin partium corporis, turri motuu n, vocum, dc sonorum
prodiri harmouia ,harmoniaeq;iudicium, animae, Platonita, siue Pytha Γοι ica h.irmonia: itaq; nequaquam tibi adueruli videtur, & sic in ivlle carpit matuta calumniatoribus ,quod .s. mo. A. do uegin harmoniam in esse animnm
Eode modo, iniuste carpit Arist. Pse quom in thamam,qui dixerat, coelos lu.ruli una aedere harmoniam,dum mouentur,qum ria uuast via licet ipse velit, nec sine ratione, cocdem harmoniam producere, non autem sensibilein, quam stitimus in instrumen-
t s musicalibus, quae instrument rum
harmotua in sonis varijs consiliis, quisiunt per aerem fractum, in sentei. ii Atilia ed illiin voluit intestiuere,& sana , in Mima mete, Pytha ras, quae eonii Illon m tibus varie concinnatis Diri vis pendet sonorum haud lanii tali v liamoni , quae potest dici harmonia, Lipsit potitis intelligibilis, quam selibitis vi satis late ostensum ostia: i.de mundi ortu ad a se x ;ε - - res Platonis haec prci bur distinrtim di oreis adnis explanatione sint satis