장음표시 사용
391쪽
ademicis, quae qua de ex vani' dictis Preceptorin Platonis coli igi t tan, dotata cluet. naturam. videtur planat e drantare, di eli talis. : -- ess stam
i Haec dii finitio, cκ vati js Academic ruindescriptionibus cxcerpta ,sic de ver boastremum otest expilicata. - est Iubaan incorporea, hoc lapIoc Icii balemus cst ipsa non sit corporea sui ut a putatut bt cunei sit accides, quod i emili, uimu&;.quDasit tuentehinit .vitelligitur, vetquot i me vix punilao vel quod ha at mentem tanqua caput, vel quia ob varii relatiuncin ,. di anima, dimens dicatur, undς potest diei mens, ut respicit intelligibilia, anima vero ut corporaliae , sicut antins coelorum motriis.ces., nostia: diueiu lationei quDd μι ipsam moueat , & qua spin te motu S. dicaritor semovete iam dirimu ., quod motu. animario,γj x tantelligere,& vcdς,qui
sius,& alio nomine notest appellari ino tus vitalis,& sic a Speulippo appellaturi. crea a motus corpora , hoc est traulinui, motus eiusdxm, quoniam corpus. X se . nullam h bc vilm iam ada, sed eius causa motus est avi. incorporea, hoc est ab anima, ut alibi tetigim m. 'r 7 μ nos , quoniιm.vnumquodq, in tantum
dicitur pecie sub si itere, in quan tym pcr. suae Him liuegritatem dicitur esse, an s. ma per propriam sua statiam dicitur esse sic, idcircΘdicinat per se hac ratione suta sistere, quia esse suum. eit sua sorma, & per consequenx sua essentia sitnplex, n. halloriola dependens, iniuiuam in potentia ad non esse, dicat ficinus. Vit perfecta, quon ,sicut ex se ipsa est λ ma caeteris tribuens, ut sint talia, qu a lia vivere conspiciu n tur, i gi tur i ure d ici tur.
Platonicorum , quibus anima linia myrtacitas trobaturi. Vod anima, indocti ina Platonis, censeatur,& NObetur Uinsulta. I S., de inconuptibilix I. cu adco -- roλnim,uincti , in i cius scripta, ta laurui legenti dubitandi occasio ruinquatur. I iuri sun locis, & plurii us argum ei: S,& tationibus,. hoc aliarmare inuo ita
392쪽
cum actuali fle mortali culpa,rccipitur in iocum aeternae damnationis, & mi: eriae, & hic est in sernus. Si autem decidit cui . vcniali culpa dumtaxat, vel insuffcienti rq nitentia, recipitur in luc si, in quo punitur poena leporali,& finita, secundum mensura deliriorum,& hoc e it Purgat lium, in quo polacte purgatur, an te quaini Munire ad coelos ascendat. Si tandem deciditum iuri cum originali culpa soluinmodintunc re-wipitur in locum , ia quo punitur poena damni, Se non alia ,& hic est Limbus, di hec sunt loca, in que recipitur anima post separationem , qui e pasti ni Tlveologis
appellatur receptacula alia tua po-t latus vitae terminum is uilinim Quibus pristea sun tionibus polleat, in his omnib''receptaculis dicitur, quod in rcce Ri non modo intellectu, sensu, & momoria in m utitur, sede illam voluntate , quonia in Sipsa habet in omnibus, sed adeo iramvitabilem, ut non possit velle a on habcret, quod habet, & l c e si ratio potissiuara, quonia anima est in statu Ictribution in . k. enae, vel praemij,&est extra. statu in rendi, vel demerendi, seetax viton, dum est corpori coniuncta , quoniam tuc p test mutari de bono in malum; & de m Io in bonis, propter arbitru libertatem,rili, sera. quod cotirmatur auctoritate Damascinni, dicentis,quod, hoc facit in bominiae
mors,quod facit in Angelis casusiat A geli siue boni,sive mali, sunt i a voluntarite confiimati, igitur &c. Qiom oe. Sed quomodo mima in his recepi: Gl' locis, eadem dicitur occupare , cu sit u rara. e quo. materialis ξ & quomodo ex meritis, S ci steritis in eisdem dicitur voluptatelu, is . cidulo. &dolore , V talis consequi et occupat locum modo immateriali, sicuti sui stan-r tiae separais, nec id,cum materialis sit lacu in quo recipitur, poteli quicquam agere in ipsum, unde congruerer dicitur locus cedere animabus, si uc algaudiu, sue ad supplicium 'Lstatur anima, non est cur dubitetur, in cs lo, cum ibi sit ste . na eius habitatio, cum ibi suam litas te
.cuta iusicitatam, di beatitudiacm c d qua suo luco late dicemit L. AT si statur la. interno , via itidem hi tuaest adeptam licitat 3 3 est ratio elus tristitiae, modio- Igori in se
ri', est, non selum carentia diuinae vi- istinis,quae dicitur porna damni, sed ei ia , inflictio doloris,que est pena sensus,qus ab aeterno igne procedit; qui ignis omni- no corporeps cli ut iure omnes fatentur
b d quomodo eorporem agit in si j-xituale, di in incorporeuin 3 quod Primo probandum cst cx Machiro sent. &ibi Arae si M. cx IλThoma quoniam sapiunt is est .u' , i, o it
Ilia torquontur anima nee separa is, quoniam eadem O l de animlibus Latio, quae e it de inditionibus,1 . incnes iu lo cruciantur,ighur&aninae,ssam Salii. apud Matth. Iter Immaris. impar. HI Mati L.
Itidem inniam psi a debet respom Aulitii de re culpa,& eulpa iud4d domo te commista, git debiit in cimp te puniit, naper Pratiam concupiscentiam peccauis inccorpore , igitiae in eo aresculpitreae .cignis inferni, ii istum est, ἰt puia latui. Dum aut desteormidde hum qum modo cruciatur anima siue in In Dino, siue in Purgatorioὸ iniitio dicatur alii- fineo illi ignivnir orporeo, non tanqua actus prianus , Iiue imma illo vivit ans, .ut in amb&bius fiat vinum , istens, sed vi mouens mobili, unde ille enis insemi, hoc virtute Des habet, cuius est instrumentum, ut Perinde, velut crgallulun a tima. tς acat i& coerceat, quamuis ab
393쪽
ris non in Ermetur, ut 6rpus ab arasima, bus appellatur nominibus. Anima dici. qua dicitur informari, hoc tamen eidem tur secundum quod patet incompen- cop, supernaturaliter euenire dicitur icet hoc dio Theologiae quatenus corpus ani- 'ρ lac at per propriam actio item I naturali- mat .i. vivificat, mens, quatenus rc sit; tui clut ins umentui' Diuinae iustitis. ratio, duin recte iudicat; spiritus, dum Sic di adi*tusigni Diri, hac unione, spirat; scillus, dum lcntit, nocmoria,dum :& per consequens , ut incorporea tor- recordatur; voluntas, dii vult; & intelle queri. ctus, duintelligit. de haec nominae id cin. dicuntur cGpclcre, non propter essentiae Anima maria fortitur nomina inscra pluralitate,ied propter cis cetuum multi- Theologia. plicitarum. Dicitur anima ab quod e . graece sonat sine vi , quod si guis; IAm animae nostrae intesiectivae natu- ves ab ., quod est vita; se ἀμ-iqui id ram, & quo ad substatiam, & quo ad eli tribuere; vel quas i. ventus, ted iunctiooes , breui compendio perstrin, de his sequenti l ibro in calce. ximus ,& ea de eadem duimtaxat addu, Haec pauca sussiciant de anima, secu-ximus, quae possunt aliqualiter cum Pla- dnm Theologiae nostrae sacra dogmata, tonica doctrina de anima comparari n- ex Patribus in Epitomen tollecta, & rete corporio ingressum in ipso corpoire, di dacta ex Doctoribus scholasticis breuia postquam ab ipso libera extat. . ter probata, & a nobis credita,tanquam Par est tandem dicere,quare varia sit vera, de indubitata, & ubiq, a Catholica sortita nomina, quandoquidem pluri- Ecclesia iure approbata.
394쪽
In quo omnia, quae Plato S interpretes ipsus do anima sunt Philosophati, plani simi e recen uiri ur.
I CV TI supcruacanea ruar esse sitastantiam: ab erade ignem
esse duximus, in lupgriori librio de Aniqia , secundum. Uu i stranar. . Theologiar vinitassicinia dubitare an ipsa sit,ita, in hoc habere e indeni dubitatione,inu- esse putarunt: lijaerent, ut unum cxcle mentis a Mica ruiri,& ob id corpor capse cxii limarunt i ali; vero incorpoream puta urit,& abi q. iniuria, scd LMantiam, non accidcn S, quoniam a solute corpori haud dominatur, non accidens cin-
ille,& superfluam purityi i , quin tuam quan quo*ia per te non subsillit, sedine eandem esse ex colimra terum uni tria substantia denum incorporea, nobilissi- praeditarum generatione pateat; sed est mirabile dictu,quod quanto magis constat animam uise, tanto minus quid sit percipitur, prout non soluin Plato ipse, ted etiam cum ipso Arist ait erit, qui lucet in multis ad negotium Utinasticumspectantibus a Praeceptore dissentiat, in hac una confessione tamen 1deo cum coconuenit, ut una, & eadem vialeatu clieutriusq; sentetia. Est dii hcili sane quid-ditatis animae perlarutatio, ex sententia etiam omnium Philosophantium quarumcumq; lectarum, Iecx hqc scitu dinficilem iudicauit natura,&conditionem ma , di diuina. De hac igitur praestant illinia subitantia in hoc libro secundum noliri Philosophi mentem, agere debemus,& cundem scrvare ordinem eli n sui tu contabum,quem supra seruaui inus in libro,ubi de eade in via nostra egini'. Pra upposito igitur hoc dogmatet , iacto hoc fundamento,tiquam unicuiq; noto .i, quod anima sit, immediate eius diffinitionem in medium adducamus,&candein pro vitibus declarare conemur, inccnou alias, aliorum Acadetricorum confestim a fetamus, qua non Mathematicis videntur velaminibus inuolutae,
animae nos r Philosophuω quaniar sed vel tenus intellecta ab interpreti- difficillimam esse sui ipsius notione primum , & ante uerat: unde asielebat nos candem conspicere, tanquam Marinum Glaucum,suo pristino decore,sua prima natui ali forma destitutam, adue-titijs,&nouis sordibus contaminatam
Progrici ea eiusdem varii variam Protulisbus,&easdem itidem dcclarare non Prs-
Qui sit anima , fecundum Platonis sententium prima diffinitio
Nima igitur a Platone dictititur duobus .n locis. l. in Phaedro, &
395쪽
Comparationis. Liber XII. et sy
li: l φ a Q, de legibus, de primo sic. Ammi nomine nuncupari potest numerus sub
risis,a d si n e seipsum mouens. Haec dillinitionit o duas prima facie videtur in anima ipsa duas
' 'μ' gignere dubitationes,quarum altera cit, quomodo ipsa dicatur tale numerus, an tera vero, quomodo serpsarei eadem ratione mouere videatur. Sesi non est locus dubitadi in eorum animis , qui Philosophiam Platonis callent,& eandem prolite ii di untur, nam scientes Platonem, ritu Pythagorico, & more Math matice in Philolophando, quandoq; viniodus phi- sum fuisse. ciunt etiasti eundem inexplicanda Phyl ea, Geometricis velaminiam a AE bus,di in declaranda incorporea, Arithmeticis eadem ratione viam iuille: ut L
tur ergo in explicada ant nae natura hoc Arithmetico velamine non ab Icausa, volens Pythagorae Philosophiam imirari , ex qua hae diis. itionem desumpsit .s a Philolao eiusdem discipulo, di eius
Duo igitur ponderanda esse ceseo in hac di ianitione intcrpreiada. quare di. catur n umerus,& quomodo intelligatur se ipsam mouere. Est igitur stiendum, quod Plato semper aliqua IC nus ierum
ponit in omnibus enth us, tam diuinis, tum naturalibus,que optimo ordine dis P .nuntur iis natura, praeterquam in Priamo quod quidem re vera,Mutino cla ditur ic ino, ita nullo determinatur numero,sed est unum dumtaxat,licut est verum, de bonum,& adeo v al, ut nullo modo inuit plicari queat,quinii no ab ipso, tanquami Primo non erue ut v
sum est libro de Deo9 sed a causa onam a
emium, Omnes unitates dependentiam habere dicantur.
Ab isto Primo praecipue immediate
dependet ens Pimaum , quod etiam appellatur mundus Idealis,& mundus A chetypus, qui in se nJamplius unitatem continet, uti unum primum, sed numerum, de dicitur numerus primus, desce dendo a primo,& iste est ideatum fons, WV demens prima,qus talem numeru conti.
stantialis. Sequitur ordine anima, quae itideuia Se ipsa dicitur numerus, non tamen ratione subitantiae ipsius, in qua reperitur unitas, sed causa rationum, quas In Iαι continere dicitur, unde potest appellari
iste numerus animarius, siue melius rationalis, coquia continet rationes in se formaliter ἱ continet mens prima ideas, & naturae semina, unde dicitur & ipla in se habere numerum, non primo modo,ne et, secundo,scd tertio,& dicitur talis numerus naturalis,sicuti Mathematiucus , qui est vel uti imago quaeda ab an Lma rationali in lentum interiorem depe-dens, di est quantus, quod n5 est dicenduin de numcro animae.
Anima igitur hac ratione iure dicitur numerus ; lud quon iam haec vox, numerus, a Philosophis diuiditur, ut est mulutiplex, in numerum numerantem,nume-
Iatum,& quo numcramus; qualis nam ex his tribus dicitur esse anima e non est numerus , quo numeramus, sed medius .ia numeIus numeratus, qui quidem si ipsu generare dicitur, modo admirabili
quod infra videbimus I de etia in se i
Sed iste numerus animae est ne finiatus, veInon est quidem finitus, eri quia amma est undequaq; finita,& hoc ratione operationis, diuisionis, procI: uitatis ad mare piam , compos. tionis, & deniq; persectionis,& haec postulat liquido persi pili consideremus, in ipsa r perit, unitatem,&csteios numeros v , ad septi narium vi Elimea sane unitas, quoniam dii inam die tur participare vn itatem, ut nobilissina substantia, quae ei iam sua tot Ita te contineri dicitur, quoquo modo consideretur vcl ante purus una , vel ex partibus costara ,vel in singulis partibua semper dicitur vDI. Conuenit ei etia numerus binarius, inquantum pi imo diuisi bilis cesti M, s cundo in Gun quantum duplκem habet
num ani realis, siue rationalis. Quis Num natu talis.&Mathei aris
397쪽
Comparationis. Liber XII. et sp
competit animae, & est diuersus a motu reali,&a motu in ordinatae materiae, de
ad hoc,ri possit intelligi,est animaduerutendum, quod animae duplex est consideratio c& haec distinctio est notabilis, propterea quod, peream motus animae facillimξ intelligi possunt anima primo consideratur, ut en mens ad intelligibialia conuertibilis, de licet possit dici, ut i lis immobilis, dacitur tamen etiam se ipsam mouere,quatenus excitatura belle
ad agere, ab actu primo ideliina pellitur
sua natura, adactum secundum explendum . Secundo consideratur ut anima, ct sic dicitur movcre se ipsam motu pro
prio,& peculiari, qui potest appellari
animalius, de sun tactiones animae immanentes, & non transeuntes. Et istae
actiones plures in anima sunt, ideo diacitur iste motus multiplex de non vitus. De hoc explicita extat metio apud Platonem lib. de legibus Io. ubi varia n mina ijs motibus animae assignat, sunt, vclle, considerare, consultare, opia nati, istari, dolere, metuere, odisse, dilisere , di similia, hae sunt species minus, quibus dicitur esse praedita anima, qui nullum habet commercium, neq; cum . motibus Physicis, neq; cum illo impersecto si ionis,qui improprie re vera ducitur motus.
Vt autem mens dicitur,siue particeps mentis, mouetur una specie motus, qui non est eiusdem speciei, cum alijs motibus eius, quatenus consideratur ut anima: de eit motus excitativus, non tram. stiuus, sed causa tame transitivi motus,& initium .:bi igitur mouetur his motibus, & non habet causam aliunde sui motus, quam e se iure dicitur nume te seipsam, &sic liquido patet ex sententia illius Philosophi, S: ipsam non sine ratione numerum dici in sensuae intenti ne, qua supra, & etiam ex se ipsa moum iit sed iam transeamus ad secundam animae dicinitionem datam de mento Platonis. de consensu Platonis,& est talis:
Anima offuisantia incorporea mouens est
pus. Haec dimitici, licet videatur cilem verbis pene ex se clara,& nullo metaphor o velamine inuoluta,nihilominus i diget interpretatione ad hoc, ut natalius eius natura pateat, clam non sint in hac exponenda eiusdem sententiae in
Quod sit substantia, certum est, ctua ille subsistat, & p er se corpori d
minetur, sed quomodo moueat ipsus , an tanquam forma informans , vel ut forma asiislcs,vel ut actus,&huiusmodi, no ita est euidens,ut alia nsi indigeat interpretati tine. Aliqui dicut, quod an imaeli substatia incorporea, sicut actus Ino. uξs corpus, & ipsi se habes immobilem, nisi lari an per accides. iud haec expositio videtur elle annitis, cum anima per se dicatur inouere ipsum, quod sua natura nullo motu moveretur , nam si alijs dat moueri, cur no dicitur illa possie sibi motum tradere ρ alij dicunt, quod est substantia incorporea mouens corpus, hoc est vivificans, cum se ipsa sit vita, neq; haec expositio videtur veritati consona omnino,cum n5 modo vivificet corpuri sed etiam ipsum moueat varia motuum ratione. Alij dicunt, quod est talis suta stantia mouens corpus tanquam forma in Brinans, quae est idem cum actu pri--,hscin via Peripathetica admitti potest, in Platonica nequaquam, cum p tius dicenda sit forma assistens in corpore, tanquam nauta in naui, non solum mouens, sed perficiens ipsum corpus, de hoc confirmant nonnulli de Platonica familia, auctoritate praeceptoris ia Alcibiade primo, dicetis,quod anima rationalis corpore utitur, ut instrumento iacui ist i igitur hac ratione dicitur moves corpus, ut talis forma assistens in eo, ipsumq; informans. Dicamus igitur,totam laterpretando
seeunda ammae cim linio de eiusdem initia piet. Queis an nia si sub his ita vis colpus.
398쪽
Nilo dii ua, cum in. genere substantiar iure col-Pilfridi, Imeuir, & est substantia incorpo p , qui'. noy sit malaia , neque composi-riam, ncqμe accidens, est substantia in- rporea finquam scut sunt animae ςcelestes, in xia Platonis, quae mouent sphaeras , quae alio vocabulo clicuntur. M, vsς, ab Arist. non autem Ditelli liguntiae, ut anIerprutatus est Augis Adc cum eo Latini, licet intelliguntini PD snt etiam iure nucupa ii , eo qu=λini' uendo , dubso procul. intulligunt λίt mouens ci spus, ad diti ei exitiam Iub M. tiarum corporeZrumi, quae quidς'Defl ctu, neq, potestate dicuntur cortini in rnopere, nisi vi, ope ipsius anim*dic ii manus corporca , mouet laκum vigore
Tertia animae di nitio mutemca .
Tenta. di R . ' Liaest dii finitio animaei Platoni, α,-. μ' os tradita, parum a lupe iuruli
Haec diuinitio, cum superiori ut patςt
conuenire videtur. s.quod an in alii substantia incorporea, rationis semp0 6 Min- in cuia dum quod inponit Ficinus ii in
mentis particeps, quoniam anam non est mens pura, per citcntiam talis, sed bisex mentem an se quasi caput, dco, pcrparticipationum dicit ira diciis. Corpore tandum dicit uti, voluti isti rumeto, non autem, ii sema in immans, illud informare . Unum vj impcna prout assierit Plat &non solum imperat, de illud mouet, qui omnO. &per cit adlub istum, naute simpliciter mouet, Gcuti pla peram exutimauit Metroes,qui
iacu nimae iussinitio, a Platonicis de mente Pyliagorae. i
. A Lia est animae dissinitio, qua esta, quarta in ordine, data a Plato
quis niusti itiri potest, sta illam , quae dicitur harmcinia intelligibillis, quael lum intellectu percipi potest, quoniam
'tionalis, quoniam anima , ut talis in s ipsam circulo; quodam ratiocinationisse se animaduertendo resip Wr ,: parrticeps mentis quoniam ut talis in . mentem diuinam, velut rivulus in se; - GF ex tem suu rcfiuid .. Est corpore vkens,qu niam humanis negoti js gubet nodis in cumbit. Vel pote it rationis compos n cupari, eo quia in se habet rerum rati nes , quemadmodum mens Idς s shyrai Psam, mira veto, naturae summa Est
ct gen amnitim constiIueutia, quit teli lucri diximus percipiatur. id Videamus is uina sint isti numeri quibus. viii ur musici in sensibili hamonia, di quomodo animae proportione quadacon uetari t.'Habent musaei unitate pri-mti,quam comtuuat e videntur, v si ad binarium cubum, qui est octo, & eadem ne Malcnt triplicate sq, ad cubum ct solidum ternarij, qui est numeruSI' Giarius , tuom uielicatui usq ad via qui in
399쪽
Coniparationis.i Liber III. 3oi
resimi septimum, &in 'his mit in nati. Nam iste mutieius Novenari 'rum cura dicitur complete inritimine, 'um '
numeris omnes sitas consonantias p nunt, de ultra etiam, ordinem partium seruando inueniunt. Et quoniam animae omnes hos numeros in se habcro M.
cuntur ut videbimus ideocsis aliam quandam iure ponunt in ea hi duo cel berrimi Philosopli, Pythagliras,& Pla-
hac nobilissima anima praedito. Primus n-ιn -- Maiarim teperitur in ea , sici indum t is aliquos pinim arte Platonice loquun- Pi-- n. res I eo quia in hae vita est 'in corpor quatuor elementis alterabilibus praedito, in sutura vero in corp6te incorrupi iato, de, qui cor uin sequuntur doctrinam, Lili ex nobilissmis elementis ς ompa et O. interpretes. Est in ea unitas, quoniam In unoquoq; hotum corporum duae r eidem assignatur portio quaedam Diui- periuntur quaternitates, quae copulata
Ditatis, qua Deum cognoscit, & intelligit, di ci rea rpsum operatur, & haec d plicatur tum quia in ipsa reperitur infinitas, de terminus, tum etiam identitas, di alteritas, vel secundum alios, consid rantes animam cum corpore, duplex ii testatus L agens, de possibilis. Quadruplicatur, quoniam in eadem rem ritur quaternarius numerius, tum te tiarinnanimr, de quibus in expontione primae di finiticinas actu est, t. n etiam virium elementorum. Secundum ' n inerum potetiarum octuplicatur ad n merum tuorum actuum, secundum vero vites elementorum,si ad inuice: n combi-rrantur, de secundum istum numerum parem a. dici ut anima in suo cubo te minari, sicut icrmurantur numeri m
i,S luero, ex alitra parte, consideretur itidem anima, ab unitate eiulde in .piendo, internarium numerum primo
procedit S. in subitantiam. potentia. &aetionem, quibus dicitur diuisacse M.tura anti a Proclo ut diximus'n principium, medium,& ficiem vidicut alibqui in ea reperitantur, vel ut communi. ter tenetiar, in tL plicem eius facultatem a. in te elum, memoriam, & volunt tem . In nouenatium pari modo , tanquam in suum cubum cadit anima, hoc est innumerum sentuuin, qui in ea re P cuntur quinq, exteriorcS, Cc corpo em,
Notana rius iste,potest itidem triplicarii ter repetitus, ct hoc usq; ad vigeta Mura saeuia ureidusa , In eo tomia
Octonarium colliniunt numerum, &coa nectuntur, mediante vita quadam uniaca, qui cum ipsis novenarium i pluin primuin admirabilem comi lent. Sccum dum autesti , qui elici rei sensus exterim SUIcs , cuin interioribus ut divimusy pari modo complent. Cum his tertius alter Tmi inuenitur, qui quidem in mima potest considerari, α est luperiorii us putior,& . in simpliciolibus numeris sitiis, quubus quidem cum nouem mentium ordinibus conueniosa anima; qui ordines. licet non expli ite, por ptur a Platone, sed dumtaxat mentium multitudo, post primam ut vidimus libris derin et tisecundum vitiusti; Theologicae placies, tamen Oi emicinco, a suis idterpreti bus, a Proclo, de ab alijs etiam,ctim nostratibus Theologis, in hac unarc con uenientibus las potiuntur licerin mitis Vin Fran-
alijs distentiat: ita de hoc imaee: se uobis '.' Ini
non cit hic facienda mentio, quo iam M traran Platonica doctrinae videt ut ibi sita nix cedere limina, ad Christianam Thco. li jampra eisὸ spectare Π udis 2 o Quoquo modo igitur res si habeat,in anima ipse, cormi a adiuncta harum rerum lauta iuntur num cli,quibus hi ἰ mmnia intelligibilis in ipsa costaciai , igitur in hodientu pote ii via dic in invetus harmoraeus, siue halmoma micopi moi Platonei nuncupari, in iaci Pythagoram sequente.
H harmonia anime hominis in cnr- rei plius cxistens, reperit ut etiam μcundum Platonicos in anima uniuersi,quatanus I. mundocorporeo praesidet,
400쪽
di modo admo Jlion clanctarum loquimur , liristi gunus agere de anima
xn i sis, cominuniter conii iurat , Restat igitur,
adcinuicem in avitis mundus magnus,donrundd paruli iuc de luia . Contingit circa hanc dignitionem dubitare . i. cur solummodo de unitate, i, lini binari', de ternari' fiat menxio,, dcinorut , μ' ' de caeteris numeris, sui plaro suoi,d . quibus Iecimus metionem in expositio ine primae: diuinitionis Respontainta quod in ea G vixitas, & binarius, Mici, is u narius, qu intelligimur posiς duplica ari, usq; ad octonario, & nouenai tu, sed dei a - ε,,τ his non fit mentio, , nisi de his explici re, 'μ' licet implicite intelligatur etia de alis Mqui ab litis videtur derivare, iqui ira
tonis conci-- ca hanc dici uionem ,qtiae sibi ipsis ad i. - inuicem contradicere videntur, idcirco eandem concordare, est modo nolitum . n. l. iasillum, ne inconitantiscite ententis videatur Hesitus, Philosoplius,, palium eius scripta ponderantibus.
Plato in Phaedone, ubi de animatu: proles o tractat, ipsam esse harmoniam e se ha m. pro viribus negat, in Tima Overo suu . . A quo hanc desumpsimus dirinitionum
tia lacus videtur tenere, nam fatetur ineata, numeros reperiri harmonicos,qui reperiuntur in sensibili harmonia, igitur via detur sibi ipsi pariam conitare. Si vurba Platonis, in rccium volumul trabere sensum, dubium haud est, quin facilliamd possint eadem conciliari Q Negit non κῆ, Plato e sine iniuria,in Pli doneianimae
----: ialectu ceptibiliau,nam an alia monia ,cuar non cadat sebsensu, non potest, nec debeddici sensibilis, cum s
sibile sit , quod sensu percipi potest, sed
clim intellectu dumtaxat cognoscatur, debet dici harmonia intelligibilis,&sic non p test dici harmonia secundum pD anum seruum,in Phaedone ed bene potest appellari iuxta secundum, α sic appellatur in Timaeo, & sic nulla est cotia- dictio indinis Platonix. . t - Alijdkunt, quod non est hamonia, Alis in et quanta ex partibus corporis resultans, sed aliarunt elie harmoniam ex subitantialibus suis numeris i de quibus egimuυ
nIurgentum, in ionibus,& generibus, eam: nstituentibiis collocatam,re qua, tanquam ex causa, cum partium corp ris,th.n motuu n, vocum , dc sonorunia prossit harmonia,harmonia iiudicium,& haec est anamae, Platonica,tjue Pythas ,ιica harmonia : itaq. nequaquam sibi
aduertari videtur, de sic iniuste carpit Plato i galumniatoribus, quod .f. mo. do nego harmoniam in esse animis -
Eode modo, iniuste carpit Arist. Py-
ula licet ipse velit, nec sine ratione, eos. dem harinoniam producere, non autem sensibilem, quam sEtimus in instrumen t s musicalibus, quae instrument rumis harmo tua in simis varin consiliat, qui siunt per arecm fractum, in sentei. tu Ari 1 .sed illim voluit intesti te,& fima , .de Misimc Pythagoras, qua e tritit in motibus varie concinitatis quiliu pendet sonorum haud sensibila v liam cini ι
quae potest dici harmonia ,& ipsit potitis intelligibilis,quam selibilis vi satis late ostentum est lici. de mundi ortu ad au- tres Platonis de haec pro huius diiunici in o Mni. explanatione sint satis u