장음표시 사용
441쪽
adtimabiti, ia ubici putat animas debere ratione red-
de re suorum acutum, & se sidum earum mei ita, & piacula, bonor um animas ad receptaculum faelicitatis duci, malorum vero ad receptacu u in il eris, & hinc vetile innuere Paradisum ,& infernum vi-
. detur; id, quod nosmetipsi possumus facillinc coniicere.
. In Gorgia itidem hoc idem aperth d
termin t circa fine, ubi auctoritate H mei i, diuisionem uniuersi iactam, interlouum, Neptunum, & Plutonem, a P
ire commemorat, Poetice ludendo, pollvei linto . pauca dicit: tauri tune temporis extabat lex initari .mia i s Uta, fui Saramo, o num e
fueritare riuerant, a maus longestiuncti. Hicipi u .n innuere Paradisum, non est cur dubitetur, E contra subiungit.: vera ini κTe. ι se ni vixissent, in puritionis, ι si ρ μ' cijι arcere q. Negant ran mu/9ιrent. Itidem post alia pauca, iudices animarum I latuit, qui conuenientes poenas,& decentia praemia, vascuiq anime retribuci et,ex istia ne dum verbis h
hemus , in doctrina pientus ni Philui ,-phi, iudicium animarum ,&carsi receptacula, post separationem a corporibus
supplicijs allici, diuina permissione. Exaduerso, determinaIione aeterna, ast G Anῖm
qui bonum impermutabile dicitur, de eo
frui, quando rationi obte perauit in cor. honi.& -- pore, quia non erat supernaes icitatis
oblita, qua, priusquam in corpore laberetur, iucunda gaudebat in hac via Academica.
Sed quomodo percipit poenas, &as. N 'l inst. flictiones, quomodo gaudium, dilucu 'inditatem a corpore omnino libera Θ RG sponderi potest, quod cum substantia animae sit intellectualis, de intellectus fit forma ipsius, quod cliam intellectu percipit gaudium, de laetitiam Deum speculando, quibus perceptis in eis acquiescit, de optime expletur, & ob id iure dicitur in aeternun loelix, quoniam ut ait Iam. blcus,libro secundo de Mysterijs Aeayptiorum, cap te secundo, euadit in Aiag lum, postquam ad superos euolauit,&repletur ilitelligentia quadam, quaec st vestiti cius 'abulu.n, quod nunquam ei displicere potest , confirmat, libro quinto,capite undcciai O, idem Iami licus, ubi supra. Et sicuti hac potentia bona percipit, Aesina inita eadem consequitur mala, scilicet tri.
filiam, & dolorem, sed forsitan postu. Pg-ζ '
mus in hac via asserere, animam post scin .pa rationem a suo corpore, in receptacu
Sed multis alijs relicti, ne nimis in lon- dui' poenarii sp abire, de easdein pati pc gum noster protrahatur sermo i'uae rid si nis, non intelluctu tantum,tanquam ei- Plato in diuersis locis asserti cocludam', dem disconuesveni a. Obiccta represen-ani nas non modo vivere, post eandem siste, sed etian sua substantia, quatenus separationem, sed iudieari debeta, b A. thei eo est induta vehiculo,per o uod praemiari, di puniri, secqndum tanti viis etiam audire, I videre eadem diximus, ii sententiam. U uod ii illo potest ipsa uti in corpori, od autem ex his, alis a corporibus mul to magis extra corpus ad poenas i exutae , sint capaces fruitionis, & gaudij, stinendas. ne eno felicitatis in receptaculo coeli,exaduerso vero , aliae sint tristitiae suppliacij, Je in Delicitatis participes in inser no , cx hoc conijci potest , quoniam misera aliquando, & sspe in corporea sensibus deluditur, & cum n5 pareat rationi, semper bonsi eidem obi jcieti, hac de causa dicitur extra corpus puniri, di Avimarum, quae maria sint nomiara. Ideamus modo quot nomina γtiat ir, quid ea significet, secunduet hi mologiam, pro complemento illius libri. Anima rationalis dicitur re vela anima, de non umbra animae, ut sunt ir-
442쪽
rationales: haec est veluti splendor, lumen egrediens a mente, non secus, ac splendor, & lux a Sole prodiens. Diciturvuia am & anima , Ac animus, Latine, Ha braici
.α ce vero Q. , di sic appellatur secundum aliquos, ab hac graeca V e. ἀνUM, quae vox latine sonat, ventus i ut vero dic tur,a appellatur, quod est refrigcro, scd appellatione re vera impr pria , cum null: bi reperiatur animus, ubi non sit calor, laquendo semper de vera anima, di non de imagine anima'. D. citur anima ne dum intellectus, i quendo de anima communiter sumpta, cum ipse intellectus sit forma i psius animae, secund um Platonicos, aliquado utaro inens, cum ipsa dicatur ab eisdem caput animae rationalis, irrationalis vero minimh,cum n5 habeat hare inicile ham inserinantem , sed dirigentem, ut supra
l . Metaphorice etiam hoc nomen, An ma, dicitur pluribus modis sed quoniam metaphorai in his dogmatibus Pli lu- sophicis lunt euitandae, ideo missa tincia cramus,& conclusio Platsnica haec linquod antina sit nobilislima substantiata, immortal s, in plures gradus distincta, plui ilicata, non unica, rationsilis, pluribus facultatibus pollens, mente Prsdita, capax beatitudinis,& misenat loqvddo de humani ' siccocu ludamus in nomi- ceadosane Domini totiim librum,in quo de ipsa Per cuin pensium egimus admentduta Platoni ii Jero ius veteris sapidi: e Ch a. - deorum, Aes. priorum. & Graecorum
443쪽
I ii quo viri u ; Theologi , in his quae spectant ad animae naturam, ab lutinima fit comparatio.
ORE nostro, In comis pacationc pnnamus ea, de quibus Theologi no-ltrates,& Platonio,ci ca animae naturam sunt Philosophati,sc de quibus nos in super. lib. compendi a se ad mentem ipsorum tractaumus. In his, quae spectant ad animae dissi nitione, pollunt prima facie videri concordes, in rebus,licet in verbis dissentire appareant: mrsi dissensio est parui ponderis, G: en talis, quod diis nitione sani. msa nostris datae,pri cedunt per simplicem literalem intelligentiam, Platonicae vero mi metaphuram, secundum intentionem ,&doctrinam Puthagorae. Quod auima sit substaria, uno ore a sa firmant,tum no iti,tum Platonici,quod etiam Arist. ure admittit 3. Metaph .cap. g. in quo, dum sacit diuisionem subitantiae in multa membra,ctiam verbum m uel de ipsa anima, quae tamen abeo a 'rellatur V ita, intelligetia vero ab in te rictibus, quam vocem secutus est AucGroes, &st quaces. Fit igitii substantia in utraq; via, &itaec incorporea, sui nitura, sine tam tria vel iaculorum consideratione, quae per accidens potius com pes ut animae, quam per se, ut luo loco ostentum est. ΛNon discrepant etiam, quod sit co pomis vita , quoniam iam probatum est, ctirpora nullam habere vitam,& nullum motum,nisi quatenus ab ea & viuisitan
Conueniunt, quod si inuisibilis, tu niam, ut indivisibilis, & omnino imm tetialis, lub nullo cadere potest sensu. α Conueniunt, quod sit illocabilis, eadem ratione . s. quo addimes ones corporeas, quGniam non valet mensurari, ulla materiali meisia, nec ullum circum.
scriptilia occupare loculΠ. Conuemur, quod sit rationalis, tu niam discurrit, & procedit denoto ad ignotum, ratiocinando , ut ibi osse sum est. Conueni ut, quod sit spiritualis, quonia si habet superiores dotes, prout habet re vera,restat,quod sit purus spii itus nulla labe materiar inquinatus. V Conueniunt,quod sit semper vivens, quoniam alijs trit uit vitam, si tamen intelligatur a parte post , quoniam an is
quana corpori infunderetur,non erat,s cundum vcram sententiam nostrorum; si vero intelligatur a parte ante una ipsi teneant illam cxtitisse, ante corporis ingressum minimE communicant.
Conueniunt, quod sit mente praedita, quin imo, quod sit mens ipsa, quoniaxx menti
444쪽
mens, intellectus, de anima pro eodem simul usurpantur. Conueniunt hac ratione, quod sit in-ota πνε, tellectit alis,memorabilis,necnon volun- ac Ans in late, & arbitrio libera, quoniam has limibet natura facultates, i orpore duodo materiali, & cxtrai modo intellectivo. Conueniunt, secyndum multo Ilatres, quod sit ad imaginem Dei creata
sententiam nostrorum , ex quibus AcilEeruitur eius de indubitata immortalitas, secundum multos Patres, & praesertii
Animam igitur esse immortalem,non est cur dubitetur in nostra sacra Theolo-atagum haec vera confestio sit vere Reli. gionis solidii, & prio cipale fundamentum; quod quidem tanquam indubita quod est mirabile diet a in doctria a Pla Iuni futile admissum iure concessum
tonis, Imanifestaturit c per illa vcrba In Alei, t. in Alcibiade i. explicita, Pa polis su λloco allegata. Q .iae verbi sunt. In
gis' urbi pro scis, hau drgo Ludes uod Deo D, ecbi. quae verita coli matur in Plib, done,ubi probatur ciuule immortalitas. Conueniunt, quod sit cla ij liito, ad hinc similitudine iri, ta, si tanacia teneatur opinio a PlatseM P e asseclis pietate insignitis quod pr,h. tum est suo loco .f. q uod in udus h i erit tortui si temporalem,& non causa iuuin, Id cum eo ma
teria ipsae, & cstera cucta in eo exilicti a. Conueniu0t,' od sit beatitudinis,&miseris susceptibili s, prout bene,vel nam Iegellerit in corpore quod iam demonstratum est in calce su p. lib. in quodclocis, in quae polι0bitum se recipit, egi,
Conueniunt de nu , quod si immortalis, si isteriles post laparationei' a compore , prout proci fesso habueri ' Pytha D. gorici, Stoici, 'c laici,cum multis e- , . - 'us. Πή de Peripat laetica fana, lia, quod Pi de an rara. tinus fatetur tib de ras . . . ed sicut in
hae veritate ipsὐ ibili comis laicani ,
ita convcire liquido apparet solum Mi principali coisili pac optin e communia cant i yt paulo, insta etiam aliquid vid
primo a Mercurio Termaximo, a Phere-cide byro, Pythagors Pisceptor a Pi id ne clam dic iun, & probatum cit Δ praesertim a Platone, & Plotino, qui ai ino ab omnibus Platonicis. Nos is tur tandem tenemus, quod in principali sunda meto,nostii & ipsi consentiant istius immortalitatis, non autein modo prol andi candem, nam noluates procedunt in hac probatione argumentis , quae militant congruentibus rationibus, Inituatur principijscinditis, Platonici vero piobabilibus rationibus, dc persua. libus ambulant. Praeterea in hoc diisentire videntur, quodiationcs no irorum Theologo iupraecisu concludunt pro immortalitate animae humanae, non autem pro alijs, &quod. Platonicae copclud A prst omnia bus,etiam ierat uin, iumentorum,vim,&esia clam habere ividentur,&pssscItim illa, quae habet; in Phaedro, ex qua eruitur, quod uipnes animal. moueant nul uexcepta quod sint initia vitae, de caetera. Quare, cum sipia cogant Pro anima nostra,vel quod illis sint immorta es quod eli impium asserere la Religio-ns nostra, rus iure optimo t Uin equo, di mulo nullum in elle intellectu, nili eo mod9 , quo libro de anima ex sententia slatonis dictum est, secundum Procli, Sc mi plici j expolicionem concludi potest
Quarc ex his cita in consequent e sa-cile prυbari potest, quod sicut non sunt omnes ininmortales, sed dumtaxa* humas) qccelestes, daemonicς,1 c nec omnes debcat Upcllari rationaleo, v t falso pu
445쪽
tatutis: Maabsci probare plutarchus, Neq; antequa ad corpus accedati, Anima non de Porphyriu qui. nacre haud conueni- sormandum, de rege dum alicubi eli, sud te eum no .tris cum conlpscitur, nisi les, creatur, de inluditur in ipsa corporis oria sitarami l
se i tu ux eodem lib. expolito Quod etiation iit porti ahimae munia danae, ex praescriptis in Iib. de ea ad a res Platonta iaci. liquet, quo tua negant Christicolae, de non ab iratione,mun dum esse an ii ratu, sed admittunt solum natura praeditum .i. spiritu quodam,qui per omniae corpora meat, de penetrat; de quo mulia dicta sunt ab Aril ib. suo ad Alex1ndrum, quem tamen spiritum ipse vocat narura, de non inundi anima. - Nec valet dicere, pro sua detensione, quod omnes ani me particulares ex hoc putantur elle ani nar uniuersalis porti nes, quia ex eo lem Cratere, vel Patera, quae eit Idea uniuersi procedunt, ex qua prodo Mut no solixat humans, sed intelles rei aena tan 'ς Mimniam aliam
terpretationem,quod . . ex eadem Patetiri , istunt hi. uel ir, ex q a i omnia alia' h buere exo id vn per cre itioncm a su ri. mO opifice, nam ut ura loco Guenium Se tangemus ita fra,in diem ab omni:
potenti manu iplius L .i crearatur, Se iiii funduntur. unde in hoc nequaquam c5: uenire nostrates, de Platonicos, perspicuum est. λ, , a vi 2 Et ex holeoni j citur neda, quod non sit una, hi tota humana spe se, ut perperam putauit Numenius, Icueo Aue mes, cuius sententia supra iure reprobata est, quae quidem per participationem unicuiq; indiuiduo in tauetur, de copi Ietur, quo extinct , postea, abeat in tua radicate principium, hoc est in mentem
uniuersalem. Est una re ver uniuscuis
iusq; inonii tui, e extinem corpore, abit ad latrix principi uia, line est ad suli creatorem , si tamd bene se mi rit in corpore, sin aut , pergit ad locu supplici j, de Irinarii: quare itidem in hoc cum noliris minimE concordare videtui Platonici ,3e Peripathetici, illi praesertim, qui se nisi.
Samratione, ut per Optime D. August asseruit locis allegatis, &in hoc pata ratione non concordant Plato, & Platoni-
ciarum nolitis, qui quidem, maxima inis iuria, putarunt, animas vel esse aeternas,
sicuti sternus est mundus in via . Plotin ty& asseriarum, vel incepille quidem, sed omnes in nitidi primordio fuisse productas. s.cu coelo Ein pyreo,& natura An. gelorum, quam falsa in, cerroncam sem. tentia insecutum elle Ui igenem,celcber Lapsu, narimum Doctorein, multi autumant, qui ε - opinio a multis iure damnatur,ut in cau- tionibus late patebit. Non conueniunt nostri,cum Platon v Noa e3tiercis, putantibus coelos esse animatos, nec non clementa ipsa, quoniam sicuti nO- -, . ilia lupi, & iure mundum esse anima uniuerasali praeditum, ita nec eius partcs animaatas existimant. s. sidera, & clementa, admittunt nihilominus ut suo loco ciste sum e coelos ab Angelis moueri, nC autabanimabu , cosdem informatibus, vel eisdem assilientibus, quare &c. ro Diseordant itidem in eiusdem gene- Non egaeu
ratione, quoniam nostri nullam aha co AEnt si cignoicunt,nec admittunt amn ae genera' tein,
tionem, quam illam, quam ipsa acquirit per nouam creationem, quae fit cui dixi. mus P in ipsa corporis organi Zatione, &licet animae 'generatio Platonica sit potius my itica,quam realis,seu temporalis; nihilominus, cum nostri nullam habeat coli de rationem illarum generationum, sed creativae,& productivae dumtaxat, I Ridcirco, illos iure discordare a nostra si
cera veritate,tenemita. Non conueniunt etiam, dum anima ram hanc creationem, non Deo imme- H si pia det
diate tribuunt, sed alijs mentibus insta ipsum, quoniam potentia creandi pr iase competit Deo fui alibi proballi est demente omnium Theologorum.) Si ad-
mitterent etiam realem animarum gen
tia Nuineam d Auertois amplexati odia rationem, sed omnium sit pui,&sc meli
446쪽
in mundi ortu discederent itide a nostra fus, vel insinuationis, vocant PIatonici. veritate fui tactum est quae vult, & iure Discordant cinquam a in causis istius in AOptimo , quod creentur in diem, secun- ansinuationis, siue copulationis inco da n quod corpora humana in diem g pore,&priino, quodpa fatalem necessi-nerantur, de Organirantur. ratem, & legem adraiae fiat talis copu- Anima in utraque via dicitur esse alia latio, quae in via nolira l. 6 nt, lusi ex Dei quali compositione composita, sed quia at soluta , delibera volunIatei, ut tangit non sunt esdein rationes compositionis, Magister in a. dist. r. hince , quod in hac re minime conue- Discordat, quod anima descendat ad I . Aniunt, nihilominus in hoc saltem pollunt corpus, ut poenas luat erroris, seu pe cens ri concordes,quo uiam neutra halu cati, in patria,hoc est lacrio,conmuis, de compositionum est ex partibus quatit. ratio i itius controuersis stat inlio quot tuis, vel ex similaribus,cum istae compo- niam anima non erat ante corpus in via sitiones spectent ad illam, quae tit ex re- veritatis, & ob id eadem ratione discombus materialibus . dant,quod i gila prscedat huius dc scen- Non concordant ullo modo invehu sus. s. tonitiva, coruscationeS, terrisu cutis anima ruin, quonia napud noltros tus,&c. creata anima a Deo, statim infunditur Discordant etiam, quod descendat lai. εω absq; ullo cortice, vel velamine,vcl eth ad ipsum corpus, ad poenas dandas,si uexeo, vel aereo,ves demum aqueo, nisi tar ad piacula purganda, quae ibidcm com- me dicamus, quod coueniunt in Ustre, misit, propter negligentiam quandati ceo, quod est hoc corpus materiale ex e- Diuinorum, quonia eadcin ratione ante Ieinentis c6positum,ad quod tamen Dei corpus non cuis ictat. libera voluntate,& no lege fatali descen- Discordant,quod ad lisc corpora sint Iaε. diis dit, &ex hoc non dubct conijci, quod si- deuinatae, ut calleant naturam boni, &cut corpus hoc fu ex corpoic .i. ex scini- mali, ac eandum sciant in patria recen- ne pati is, ita anima er. ia per traducem. sita, dum, resumptis ali scorticibus, ad Non convcuiunt cum his flatonicis illa volando pergant, quoniam in patria noliri, qui non bene ponderant verba , nullius mali icinat et memoria, sed om- Praecept iris, quiq . abs si ratione, it 6 I nis boni, quinimo sempiterni, di summi tum animalum LXι lcntiam ante corpus, boni acquiritur sempiterna fruitio. sed earund cm. vincium dc terminatum, Dis Idant, quod labatur in corpus ias. di praefixum c xi si imant, quoniam ot ad dandam notitiam mundi intelligi i- sensu. ncit lac si dum nolite Religionis lis, vel ad acqui redam scientiam mundi iveritalcm, in uiciti creantur a Deo, sicut materialis, ne uterque eidem remaneaqin diem in suaduntur in corporibus, quae ignotus. Quoniam si antequ im corpori per naturale generatione es le acquirunt, copularetur non erant, quomodo id fie-Extra corpus in utraq; via anima n ii pote it Θbillismis pollent potent ijs, non tamenis Conuenirent sol san, quod,ad corpo modo materiali,sed intellectuali,eo quia ra informanda accedat Dei permissione carent organis corporeis, hoc ramen in- ut dictum e Ude libera volutate,aci hoc, telligatur non a parte ante, quia nodum ut opificij ipsius pulchritudo conspicia- erat,sed a parte post, quia hoc modo sui tur, & eiusde infinita virtus admiretur, arterias ut tactum est 2 non alio modo. & laudetur Creatoris bonitas, si tamen
nueniunt ut patet quod descen- earum perpetuitas ante coniunctionem Nae arddant ad corpus informandum, mouet, toleretur,&necessitas istius coniuncti
dum, & regendum, in haec inseriora, sed nis, & propensionis voluntariae, quibus
discordat in pluribus causis ipsius defcta impelluntur, sed quonia haec pra suppo
447쪽
nete videntur ea idem ei te ante corpus, idcirco minime conuenire, cum veritate nostra, Plato istos tenemus,& presertim Plotinum, huius sent tiae primarium
Conuenirent inquam quoniam ΩLsertore Augustino J Fecit Deus ratIonalem creaIuram. visummum bonum intelligeres, Mezgendo a naret, se amanae clyderet,
1ent iraec omnia heri , nisi anima ciearetur, & corpori infunderctur, ac ad miniis culo sensuum conspiceret omnia bona per participationem lumini,ad cuius cognitioncm cleuatur, tanquam pergra- laira -- du, vel quomodo illud a ficetaret,cup
retq , ncc unquam acquiesccret,donec in eo immobiliter si isteret, li non fieret haec corporis,& aninae copulatio ξ ut nimiruliac de causa, scd per noua antina creationem,& non ror stcrnam eius exiit c tiam, vel per antiquam eiusdem productionem , ante corpori S gcncrationem, quare ii. hac re iured sacpat nolluatas, di Platoi ici. c. .
Discor. ant demum, quod descendat, ut earum p auitas puniatur, sicut voluit inique Porphyrius, vel ut ncccstitas nais turalis,&initin ius earum impleatur ut perperam atteruit Procius. Quoniam si
non erant ante corporis ingrestum, nec prauit He g auabantur, nec naturali necessitate co ia pellebantur ad huc descensum, de unione .n, quare dcc. Conqenirent fortassi , quod animarcorporibus a Deo fiat datae, tamen per creatio aem noua, ad noc, ut ipse tu ictris c statur 4beis,sicuti in coelo ab Angelis veneratur, sicuti Moderni quidam, pietate Cluistiana insigniti, ptimo iureco cludunt, si ii ii novam, & non ae te nam admitterent earum crcationem, at quia non admittunt, 'dcirco in hac re itudem minime concurrunt.
Haec sunt, in quibus communicant,gepugnat a st i, de Platonici,circa animarum conditon. m, an te corporis infor
matione ι nc do quid sentiat de cilciae,
postquam corporibus coniunctae sunt, videamus, nihil tamen comiderando de his, quae dicunt de earum descensu per signum Cancri, tanquam per ostium, &-ὸ deascessi per signum Capricorni , poll--:
quam a corporibus solutae,iaci ut regre an uvae dein
sum in coelum, tanquam in patriam, ii actis laqueis, alijsq; resectis, quae in a nostra, veluti somnia, rei iuntur. Anima recipitur in corporc toto, ru- tu quit quam in sua sede, quoniam totum vivificat, totum mouet, & totu pei ficit,adco iis quod in utraq; via innuitur,quid fit ' 'ta in toto,&tota in qualibet parte ipsus,& in hoc concordant non solum intur lenostri, & Platonici, sed etiam Aristot lici omnes,sed dii lenti ut postea ipli Academici., quod recipiatur in hac tota sede corporea, mediantibus vchiculis, quoniam anima in via nostra nullum aliud dicitur habere vehiculu,nisi ostreaceum, quod est colpus ipsum, Sin hoc toto recipitur ut diximus tanqua in tua sede. Nec iecipitur in eo, secundum hanc Eorurn e Platonicam considerationem, tanquam
forma proxima,infoireando corpus hoc a an ires in
Organicum, quoniam rei diuinae, &um mortalis, ut cit anima, nulla sieri potest commixtio cum materiali, & caduca immediate , sed mediante vi quada m ab ea nihilominus distula , quς corporis p teli dici actus, de forma, de in hoc sensu intelligitur in via Platonica, quod antima rationalis non si zforma informans euom. ni-
ex se,led ais stes, per iliam ueto vim dis 2 '
fusam quodammodo informans, unde, . ες secund iam primum sensum, omnino di- :-iassia scordant a nostris, secundum alium vero consensiunt, & non solum cum no stris, sed etiam cum Arist. ipso, qui vim , Miacultatem utentem a Drmante non separat, 3. de anima, & sic potest corrolaia i te dici, quod Plat a totam animam aia solute, no putat esse hominem, ut , id tur tenere in Alcibiade primo, sed potiorem partem . In corpore igitur,tali modo inseruix- ω, suas ta cicet iacultates, suis', utitur
448쪽
Conuen ut potentijs, sed non quemadmodum lacit
: 4 2 2' seorsum ab illo. s. modo immateriali, &
pote . Rex, intellectivo, sed modo organico, &in- mumentali,& in his duobus utendi m dis haud differunt, dummodo intelligatur, pol quam est corpore exuta, & non. ante. quoniam secundum sinceram veritatem Christianae doctrinae, non era ut dictum et 1 mellus. Concordant in numero potentiarum pariter L in intellectu, in voluntate, &in memoria,non autem In reminiscentia cal um rerum, tu trum notitiam callebat, prius qua corpori copularetur, quonia, unon habebat exist otia in , ire cetiam Upe rationes, quartam a cientiarum, ig tur &qu irum acetianum habe ae ruminiscci
Disto JUt tiam bene potest dici, quod concordet in illa, quae accidit in corpore plast alicuius re , vel visae, lari 'ibili: itaneri , quῖta inenan doctrina Arist. admittitur clia, a quo non dissentiunt nostri, neq, tollan. Platon ci. Sed sicuti conueniunt in sede animae totius i i toto, nunqurd insitu tarum potentia tu ia in corpore simul cum eae licui conueniunt, quod non sit determinata .
tota in hac,ves in illa organi mite vidictum est sic nec potentur ii stam, quae passut cxpleri sine corporeo instrumento, ad d Eerentiam potentiarum sensitiuarum, motiuarum, Iaccno aliarum, cum
sint sermal ter de ciuiacin natura, ecin tia, di quid ditate. Et si quis perquireret,qua re Plato a Dsignat facultati rationali caput, taquam propriam sedem, in Timeo P sicuti nedualijs facultatibus alias, ut puta irascibili cor, concupiscit ili iecur,& caetera,quod coficinatur auctolitate ipsius alibi an hs allata, quae eit, quod opi x voluit ipsum caput este rei diuinii si me sedem Pro responsione potest dici , quod hoc debet intelligi, quo ad operandi i cum, & complet tue, non autem quo ad originem, & in hue sensu etia Philosophus P ripa theticus, di nostrates cu itin
tellectivae, & volititiae potentiae medium:
cerebri veti iculum, me morte vero poliit cam capitis partem. i. occiput,nihilomianus superi rem tonet opinionum. Neq;
ex hoc conijci debet ut impingant quidam Platoni) in litis hine tres esse aias, undequaq; dic tinctas, scd unam dumtaxat, his potentijs nobilissimis praeditam.
Sed sicut conueniunt in numero, mora L. sede harum potentiarum antinae nostri & Platonici, quin imo& Peripathctici, lectus. stan unquid comuni antin earum actilus,& obiectis ξ Respondetur, quod saltem distetin in hoe conueniunt,quod actus ipsius intellectus sit in te isere, sed in modo intelligendi, di in ordine non bene communieanti Si quidem modus ii uelligendi ip usintdile tus in via nostra, citd 'plex Ut suo loco diei ii eluvi modus in- . telligendi tinniaterialia, vel materiae implicata primo modo per propriam natura id agit. l. pcr ii pressa .exitatis imaginem, quam se hahet a Deo teste Damasceno γ ωin hoc sol lani dicunt qui dam moderni conuem sit no iii ,& Pla.. Tonici, qui qu dem, per lumen ideat iam sibi impressi si, animam intelligere, autumant ut suo loco dictum est. Secudo modo intestigit formas,mater taeinlastrures, abi trahendo, & hoc fit pi imo, in diante phantasia, ct caetera, & in hoc
haud conuenire dicuntur. bed quare sensi is appellatur nuncius a Plotino, intellectus vero lices, cuius Qx t
dubio procul) ipse de nunciat, & desert species imaginationi, & ipse intellectui,
igitur in hoc conueniunt. Responderi Re oeso
potest, quod simpliciter intellectus non Sindiget sensu,quoniam semper est ages, ct se inper indiget id eis, quibuvillum .nat potetias interiores, sed secundia quid eius..c quatenus species, di phantasmata indiget illuminari ab eo, propter rationis in anima, quibus, du est alligata, utitur, di in hoc sensu dicitur intellectus Rex, de ipse sensus nuncius. ἐDicitur hicintellectus4n vla Platorii-
eas Por agens, quia semper a git hoc
449쪽
Comparationis. Liber TlII. 3 si
in Mat. mo. , Senon quam ulla ratione appes cernere, cognoscere,&specularisDrp
T in Eu. latra possibili4 , passibilis, speculativus, rea valet,& quid aliud hac impor Iat,iusiu M practicus, Sc. , in hoc haud conue- quod ,quando ratio cum mente iungiturdi e niunt noliri,& jatonici,ouoniam entia in itiplicare abim necessit te oderut cuti dictum est pariter tuo loco. θ Haec di illuctio intellectus Aristotelica est, qua . tamen noctui sequutuur, &praetcrii Sch lastici. a L.
R- μψ circa volitivam potentiam, quaec si una icrior, in hac igitur mi .i inrevidentur di-idς ex appetiti uis, pencs ipsos, nain utraq; scordς , via, minime negatur, quin sit vis quaeda Conueniunt pari modo, in obiectis eo, tiis. iai in anima,quae se ipsam applicat ad illud, potentiarum liai u lansibilium, sen i Aita .is. qu id ni igis placet eligendum ullariore suum interiorum, tinia exteriorum, sin
Deum valet contemplari, & eius ino inmutabilem veritate speculari in via P. sira si vero isigatur cum sensu ,e contrario valet speculari inseriora corporea, de creata: quorum primus speculandi modus tute appellatur a D. August. animae D.
vlla repugnantia, nam si in ii ac non dissentiunt, Plato, & Arili. ut a stirmant, &probat quidam LX antiqui , & ex recentioribus interpretibus, ita nec notari,qui Ariit. dogmata in re antinaltica, eX p
sesso sequutitur,& praesertim in potetijs, actibus ,&obiectis,& in anima operationibus, denique d um est i a corpor . Quod non dissentiant Platonici, & riri. Metiosiue sit bonu ri,sive malum. Non negatur cile oubili .sima patentia, & ex hoc in ratione potita. Consensuit in memor tiua potetia,
ni l . sus, di intelli Mntis i xt iure nostri nolui=i nam quid aliud importat haec coaceru tio, luim in delubilis conseruatio Platonnici, & permansio, quae apte dicitur ab MMUM cisthcsaurusi dearu B, specierum enit pathctici , conspicue probant cx xctustis re vera: igaui in hac eadem re non dis- Simplicius,& Philoponus, ex Neotheri-Ωntiunt. cis vero Picus Miradulanus,Camperius, Conueni ut - Contentiunt in sensit us,ttam in ipsi di Phoxius.: a P , tibus, tu terioribus, vel saltem paIqm Conueniunt in distinctione harum eis,uin indiscrepapta disi aliqoalis quadoqias pa- potentiarum .s. quod dulinguantur tori π'' ret discordia, lia eit in verbis, & non ira a maliter in utraq,via,& ratio cit ut supra sentu, dc re. Dissentiundnostri, Platoni- diximus eo quia earum actus sui taliterci, di Peripathetici abloicis, innumero distincti, suae doctrina passim vagatur sensuum exterioru , qui cti visum est suo' loco septem, de non quinq, pci peram potuere. Sed liscomitamus, quaecum sint mei e Philosophica, nihil, vel parum faciunt ad Tbeolosum Christicolam,
Conueη n Consentiunt , quod in anima st que , fiat' dam portio, quae dicitur superior, qua indam velo inscrior, prout Optime ponit, D. August. Nam Platonici allarcntes, quod, quando ratio, quae Dyania G: scununcupatur f,t visum est iungitur cui intellectu, diuina valet cernere, cognosceret, α speculati; s vero iungitur cum opini*nς, IiM cum opinatiua Potcntia
apud omnes Philolophos, qui quidem .
omnes unanimi consensu aiunt, pote
tias distingui per actus,& actus per obiecta, quod etiam fatetur Procius, cu alijs Platonicis , Philosophus re vera instagnis, & in hac itidem re haud dissentire
videntur. Conueniunt, quod extra corpus eXer- Conised i a cera itidem anima has operationes. s. intelliger velle, memorari,&c qu Uniam licatibus. .
ut dixinius non indiget organo corinporeo, in his iunctionibus obcudis,quianimo in utraq; via anima dicitur videre, audire, di omnes operationes scnsuum cxteriol um lacere, scd tamen modo i tuli Dipitires le
450쪽
teste titio, & supe r naturali cui dictu est
non autem modo sensitivo. Conueniunt, quod anima cognoscat per species, a Deo impressas, vel ab An-
spe .ies. de gelo,&praesertim Thom istae ,&ex parate Richardus, non autem Scotus, &aD
seciae, quoniam Platonici, & ipsi putant animas intelligere ut vidimus potius
per infusum id earum lumen, quam pcrspecies, mediatibus sentibus acquisitas, quo quidem melius utuntur scortum a corpore, quam in ipso, &c. Contentiunt,q i M animae et corporibus separatae, illico se recipiat in aliquod cxlij, receptaculis. s. in Paradisum, Purgatoriii,vcl internum, licet hac nomina , oh inisi non habeantur in via Platonica ut vi-vg in . pii luin non tamen id omnino eit alii manium, quoniam ialiqualis cadit ditis Drentia in hac re inter nostros,&Pla. tonidos, ut ali i vid: bimus. Conuen ait, quod statim ab ipss comporibus item ab unet.E, vilio Dei decieto, iudicentur, & pro nata itis, de demeritis illarum, at cant in bona, uti mala r ii v parit ceptacula; qmnimo videntur aliqualiterio xvii conuenire in iudicio uniuersali, in mundi exitio, 'c in resurrectione carnis, liceto' non Ita explicite loquatur Plato ut nostra loquitur Theologia quartum in vera: itaci roborata, horum articulorum veritatem absq, vlla probatione, & dubitatione praedicar, utpote illi , quae sua firmitatem habct ex ore fi lij Dci, d suorum Apostolorum, quod non habet illi Ethnicorum,qns tu .ntiae naturi, sine ratione prophetica, non bene poderata, simpliciter procedere videtin, idcircolit,cabsolutόno est undequaq amrmandu D cum multa inconstanter prolata ia, ca observentur. Non conueniunt hac rati me, quod abiunctae a corp*ribus animae, perti ausiat in corpora bestiarum, iuxta Pythagorae, & Platonis positionem, si tamen in ligatur de Methimpsicoli illa extoror i, non autem de interiori .i. non do
corporali, scd de spirituali, de qua locu-
comaeo ἰύε in rudicio pari icti titi.
tus est Ammonius Ermeus In Phςdone
pro qua, in defensione illorum summo. rum Philosophisru, extant apud Patres nostros ,&Graecos ,& Latinos, clarissiamar auctoritates, quas qui videre cupi V ut alibi dictum est ad talo.Chiis lo- eat Δοθοι mutn homil. 2q. in Gc n. ad Clum. AlcΣ. ti .
lib. q. de consolat. & ad D. Thom. in expositione illius lib.confugiat, qui Om-ncs unanimi consensu,& pari voto, admittunt transmigrationcm interiorem , & spiritualem,non autem exteri Diem, ω corpoream, quam explodum innes Patres, & vctereS,& recentiorcs, tanquam
in Onstruosum, de pessinium dogma, de quo satis a junde locuti sumus in pra I d o, necnon in superiori lib. & etiam i silii ne dicemus in Cautioni sus intra. Conueniunt itide, quod 1 cut anima,
exuta corpore, utitur potent ijs intuli et tuis,&sensiti uis, intellectus .f. memo Mat. 'uvrie,& voluntatis,ex sentcria nostiGIum,& prssertim Damasconi, ita citam,quod in tali statu gaudeat, & trilictur, nam si Delix euad i in receptaculo coeli, loelicitas plena, & persecta non poteit haberisne ingenti gaudio ; e contrario si in receptaculo inferni euadit misera,& in sc lis, miseria, & insonticitas, non est absq; graui tristitia, quare, I c. Conueni initdcinu, quod ratio illius
tristitiae, non tantum sit poena camn. ix proueniata carentia diuina vi: onis, &
boni idea lis, & nulla tame habetur mcntio in doctrina Plat. sed etiam , qtiod ex pia sensibili fi it, quae in re imi teriali sit cum vniolae ipIius cum materiali quae virio non est salta laquam per insoim tionem fui dieitam est sed per inli entiam mouentis ad mobile ,& haec modo supernaturali, J: Dei permissione . Solum in hoc potest ei e differentia intern cistros, & Platon cos, quod .f. hscvmo fi .it immediate,secundum veritatem doctrinae nostrae; mediate auid in via Academica, hoc est mediatibus vehiculis, &pusertim aethereo, quod ustin ea per pe. tuu