장음표시 사용
471쪽
. . Cum Platonica Comparationis
In quo, per compendium more nostro, de natura Daemonum agi - .. -- etur, prout ex sicra veteri, dc noua scriptura depromitur.
vetuita videlicet, aς lcens, ita Daemonicam praesuppon ut naturam,
ut nullo modo in dubio sit reuocandum,an ipsa in rerum natura reperiuur. Sit igitur, dcI nobis, qui Christianam profitemur v αί eis. det' rizaten, praesupposita, tanquam vera i Dium is oraculis pr unsuata,qui nim a Christo ipso, veritatis praeceptore provbata, & hac ratione a nob s approba ta . Heceii illa natura spiritualis nobilissima, qua in exordio mundi creauit Altissimus bonitate refertam, non tamen summata, sed media, quae quidem poterat percon uersionem ad summum, Ic incommutabule bonum suprale fieri capax status gra ita ,& gloriar, sed quoniam conuersa esti num commutabile, in ira se, lapsa no in m. est in malum culpae, & rinae, ita ut rebel 'κ lii, & Deo inimica facta, in tetrum, obscurum sit detrula carcerem. Haec ei tilla, qui cecidit de suae conditionis puritate, de arbitrii libertate ,&eiusdem ste-
. ' xi talitate, in bonum omnino cothmuta
bile, de luce intenebras, de scie utili ignorantiam, de statu innocentiae in cillinpam,de Delicitate in aeternam miseriam ,.& tindem de dilectione in odium Dei Malpotentis . Hunc ei liquod post iu αeiectionem, a Sude una pyrca, facta im-
ps nitens, de siti nati turn alta , m vcro cxcscata, in bonDd cordinata. in virtute
m accipata, Dei speculatione luit hac ra. tione priuata. Virile in voluntate tacta ob id uri pia, inuida,& maligna,co nuci laeti in odium prauum hominis, & in eius
perlecutionem,& subue Isionem, quam semper per tentationcs varias molitur.
His se stantibus , inutile , di lup. rua.. cancum putat Theologi , in queitionem ponere in rheologia noura, an sint Dς- mones Nihilominus, fi quis vellet curiose percunctari, an dentur in hac via, cum in via quoiddam Phil'sophorum,& prisertim Peli pathcticorum , n getur. ut late sequenti videbimus libro occumrere pollat pius Christicola eius dein inquisitioni, de dicere, quod re vera datur, non solum ex insessione sacrs bcripturs,
tum vetuste , tum noue, sed etiam, quia ratio congruentis hoc vidctur dictare de suadere. Nam si conclusum est rationi-lQ 'o
bus solidis summotum Theologorum D. Thc et Aquinatis, & Alaxandii Aleniis, quod Angelli sunt, quid vetata 'i' .
472쪽
Angeli Us ration Ious,ergo admittantur 1, '. hoc stat loco generis, cu spirIius Iti- Daemones, cum nulla substantialis dille- deat sint Angeli boni, &animae nostrae,rentia cadat inter hos, & illos, admitta - caetera vero,quae in hac distinitione politur iit ruinosus, sicuti iure admittitur, ta sunt, stant loco differentiarum. Et is non solum in via nostra, sed etia in Phil resciviri simus, quoniam semper hos: Iosopbicasprout videbimus proxime in Ac . . Thoc libro, necnon tu sequenti) & sic nulla erit lis, & nulla quaestio. De hac igitur natura, dedecord Capite Primo, ix Anta signano Lucifero, sine alia inquisitione im do agere debem',ad
aurcsno Irorum Incologorum,' de his Omnibus spiritibus, qui cinn eo cecidere ellcano Empyreo in viscera teriae,&caliginosian aciem: quiq An ir lucis nuncupati luere,& modo Angclx te chrarum Demones, Dia boli, Ic incolae Iaserni v citerantur. Hiarum unus in caput . l. L Dciter, tui hoc nonii ne appellabatur, iuxta Prophetae Isaiae expressione, ante casum
nies in liuias ponit, ad hoc, ut in laqueos incidant, quos tendit ad capiendas cOruin animas. Esii exi cupidisn dum in anima, d a cadcm xarijs premitten rationibus, ted edam in corpore, lumeidem rctiacula , & captiunculas ini j cit, di in idem ingrediundo, & inhabitando torqvct, & vexat. Est. isitia aliena tiquoniam licet id agat, diuina Permittentc v luntate, sub Minutus huc lacit ipse. maligua nil si natura ςon sulsu i praua
vi liti me concitus, quae ncquaquam di-umam permissi di eis,&iustitia inspici r. scd Imopriam inclinationcm, quae impia intentionem sempciqi arrit expicie. Est
pi opter iptius pulchritudinum , di modo sevolta liniris, quoniam in cius eicctio. in utroq; restamento 'alijs nuncupatur ne, quamuis gratia amiserrit,&pulchri
nominibus,quoium aliqua sibi tuere imposita, secundum eius pi oprietat cm, aliqua vcro per metapboram, qu madmodum vidc bimus in extremo capite ii ius libri, quando varias nominum signi hcationes Dannonibus uigu bimus. In . Praesentiarum igitur, quid sit , iccundum. rem, videam , iecundinu quod grauiis.
Volens igitur S. Doctor hac da snt
nicam naturam conspicue dcclarare, talem ipsius arseit distinitionem. --πτω inspuratres, cenat captiussimus, o Iu 'er aenisus alunus, seseia a tu dus, musta Burdus, sine invidentia , or f. cra callidas.
Esse spiritum, nulli dubium e si, quoniam cius natura est inele spiritualis,& imm terialis, & nullum admittit corpus, n ilitudinem perdiderit, non tamen supe biam reliquit, sed in se eandcm retinuit, ac una per pro viribus conservat. Est inmaeentialia iris, ouon io m bucre inuidiare strepictus, di haec est ratio, quoniam. idens, homi ncm,post lapsu ',lnei Lisse suae culpae inuenire inli Redcmptorem,qur de captiuitate eund cm h. ciaui Cm msuo conatu, quatit inuidus illum illaqueare, & perdere. Est tandem iacia castitas. quoniam, iub spicie boni, iapE saepius hominem deludit, & hac ratione astu, in suam nititur deducere volunta-lcm. Et hoc exemplo Dest E probatur mirissio, in primordio mundi, callida suasione in errore, di peccatum primos e duxit parcntes , & in diem etiam multot varijs te Mationibus deuincit, & Ωι um trahit.
quando ea sui nil peregrina, ad disru i et ' Vetor eo endis Theologiu, licendas: TE 2ι- X, i. cap. et r. aliam videtur asteri
473쪽
- . Daemonis dis instionem, longam re vera .r satis, sed peroptime tota ipsius naturam F. intus ut aiunt j & in cute, eandem declaratem, di est talis: Damon est pirios imm
si Iantes turbat, dormientes persomnia In I rat, morbos ofera, tempestates cmotat, in ἱ-
De rutilo In nac aequidem Dςmnis longa satis descriptione, omnes sal filior. 6tinentur proprietates, Se nnctiones,quas breniter, rei solute, nodo dcclarare intendimus. Est Daemon reveras ratus ι πιναρ. impuritate, non naturae, scd culpae, quoniam per culpam deformatus eli, de
inculpa pcrtinax, de obstinatus persilies, i quotidie peccat, unde labe peccati contaminatus, voluntati h rexera dici potest impurus,hac nimirumn impuritatu id differentiam Angelorum coelcilia, di Be tarum animarum,quq rs, puritate gratit, O glotiae i ure merito nuncupantur. ἰ VSsitsumani generi immici ut etiam te' tigimus in dithnitio ire L . August. γ Sunt
tum ab eis perpetratum, non amiserunt naturalia,sed gra uita,ideo in cis reman. fit usus rationis, sicuti nostrae animς,licci aliquando, ut deprauato utantur diuina perinissione, vel sunt rationales, non inἀν tellectiles, ad differentiam bonorum
μῶ noeenae unt,eo modo,quo ibpras Se per superbiam tumid i dictitur, ea dcm ratione, qua supra,nam eorum miseria a superbia ortum duxit, & in superbia, de cum eadem perseuerat. Semper funt in fraudemis, quoniam semper nouos excogitat modos fraudulenter agendo, alios fuco, de fallacia decipiendo , & si quonia per unum neque uni modii dccipere, alium ad inueniunt, donec iraude tandem decipiant: Et ad hoc, xt per eos hoc fieti possit, immutant sensus illudendo, adeo quod unuin pro alio ostendunt,de hac ratione nedum humanos inquinat effectus, qui vel concupiscet ijs illecti, vel prauis cupidita tibus occupati, quod non decet, cupiunt, pro virili inquirunt usu rationis omnino
decepto. UCιlantes turbans, suggerentcs malum vel melius turbant, varic ictando mentas humanas, qui non valciat quiescere in contemplatione rerum diuinarum. Tum ι- et solenter, dum corpus extra ludunt,
ut de Iob. legitur apud iplum, & de mutatis Sanctis nouae legis, qui varie fuere ab ipsis virgis cssi , varijs modis laesi, dum orationibus,t clunijs,& alijs p ijs vacabat
operibus. Turbant etiam vigilantes, d umnon solum extra isd cndo corpora vexat,s intus etiam,dum Oblessa iactant. . bant si lantes, i .nagi nes imprimendo sal. ias, quibus conciti bomines per eorum suggestionem mala operantur. Nuans per sanguinis commotionc intus,ad pec-oita accendendo, det sensus deludendopei impressonem falsarurniorma Ium
Turbanitandem vigilantes, rationem ob
tundendo, sensus decipiendo, & corpora turquendo. Nec desistunt etiam homines inquietare in somno, sicut in vigia
-at DM . nis eorum industria,nil moliti studet,ni- lia, quonia per somnia inquietant, dum si iniqud tentando in malum protrahere decipientia phantasmata in animo im tentato ,&s Mith, sortuna aliquando primunt, . quilius conc tantur homines, aliquid boni efficere videntur, bonum . s. ad malum agendum, vel ad illud, quod suadendo , hoc semper ad malum tendit non decet, neq; licet, perpetrandum. finem c secv idum quod eorum praua in- Ννrbus inferunt, vςl humores cCmmo i uom nertendo tandem inanitestat. Mado, de ciuiand x qua commotione, φ η-
474쪽
ci turbatione, resurit corporum intem. peries, & ex hac, solutio continuaru partium in ipsis, adeo quod cito, ad exitium properant, de sicuti inferunt morbos i corporibus, ita in ani.nis, pari modo per
assiduam eorum tentationem. Tempsales canoram. du in medio a
ris interstitio,siue caliginoso habitantes, easdem iactant ad haec in seriora, vel, ut cadeda homines is dant, vel ea destruat, quae hominum ae sui, de usui data sunt a
&adl c, ut non cognoscant, quae bona
sibi ipsis persu ident Angeli boni,qui ad
eorum custodiam fuerunt deputati. 'oom. G. Infernum suum secumpretam, no locum rhino, L Ps' xv , pinnas, quibus in desidi ei terat iliguntur, ex Druino mandato, miseram recor dationem amissionis diu nar gratiae, aeternae gli iis,& per tuae visionis Dei. Pottant suum infernum se cum, quoniam, ubi est Diabolus, ibi est Infernus, sicuti, vescit Chiillus Dominus, ibi est Para di lus vice versa. In Idura sia cultum duinum usurpania quoniam luperbiam,& a in itionem no' amis crurit a coelo eiecti, di in infernum clausi, ideo cum non potuerint ibi i mi Iitudincma Isequidsumam , cupiuat hic adorari ab hominibus, quos hac de causa decipere volui, de insiluin trahere domi nium , ct domicilium , sed qui e coelo eos eiecit Deus,in icta ad simulaci is materi libus eiecit eiusdem Filius. , nostram asi mens carnem. Hac ratiori etiam , porbonas riminari appet- up bia tumia Lamolitione clati. i. ita obitati:
ν' bus exercent,ad hoc, ut Iacillime ii herm- rem ducant homines , curii sits nouitatibus incumbentes: Superstitiosam, vanam Theurgiam exercent praecipue,n cnon alias deceptorias artes, quin in rui iam hominum, fidei sit ab ipsis inuentae,& cxcogitatae:
tus magis perficitur in eis, quI fion facilli M
iaipiuntur eoru insidiis, sed viriliter pu. gnant,&perseuerater durant in pugηa, . itide vera armati, forti ter eis resiliantes . Malis λ contrario, ad set iram, Spc, M vanam dati sui, propicr peccata gravia, ab veis comissa ,& facinora,i uti a castigatione digna. Vnde nihil boni in eis repetitur prea ter entis bonitatem, nisi executio diuini mandati, quae expletur, dum i hos malos sevire sibi concestum est, H permillum. Semper tandem fini hominum insidian. use furer bono, ne ipsum ex voto aflcquantur, ' η' -
malo autem, quod facit ad eorum perniciem adiuuat, de pro viribus incumbunt Hae sunt Daemonum prauae sumstiones, quae in descriptione hac notari possunt; sed melius in processu eorum nequitiam, de malitiam palcfacicmus.
est unus duint.xat, sed multi sunt. de quasi innumeri sequaccs maledicti Luciteri. Sunt multi cin quam a dubio Procul,nam Doctores Oni ies id unanimi consensu iure allirmant, dicentes, quod unaquaeq; anima duos habct. Angelos. unum ad custodiam sibi dcdulatsi,alium ad eγercitium, priinus e si Bonus, sic ea Angclus lucis, secudus malus , est A9 gelus tenebrarum , at animae sunt in uitta igitur de multi Angeli, tu in boni .v vitium est suo loco tua mali ,3 t modo nia se cellario concludere cogimur. bunt multi etiλm, quoniam Lucifer caput Pars mnum, cum esset de supremo ordine: pN
inae Nicrarchiat, ex contestione probatis- . , simorum Doctorum, necnon in ea de supremum tencrct locum, cadens , --- gnam de singulis ordinibus secum multiauidinem isaxit , quae ei adhaesit, Sunt multi et lain, quoniam communis vaga tur sententia, quod unus Angelorum πιπυ credo Me in m. nam vi Choivs cutit, at in uno Choromuiq
475쪽
m. ' - eontInentur, igitur multi hac rat ono. i. iti concluduntur Angeli Apostatae,qui sunt chor a. Daemones. Non tamen est intellige dum, quod decem fuerint Angelorum Chori, cum nouem solummodo a D
ctoribus sint determinati, sed hoc est i telligendum , quod tot de singulis ordiunibus cscidere, quot unum poterant consituere Chorum. Ali j voluerunt tertiam Angelorum cscidis e partem, sit quomodocunq. hqc potitio, semper necessario concluditur hac ratione, Daemones elle
sunt Et non modo multi, his Doct. auctoritatibus concludi possunt, sed etia num M. ro certo determinari, ni si tot de singulis cecidere ordinibus, quot poterant unum explere Chorum, igitur unus integer cPcidit Chorus, multis legionibus cons. s.
Quilibet enim Angelorum Chorus suas habet legiones, di unaqusq; legio sca
mille sexcentu .n sexaginta sex continet Angelos, at quoniam tot sunt legiones, i quot Angeli, igitur 66o6. legiones csci. de re Angelorum, qui modo apostatici dicuntur ininones.
Eu afuerit poti sinis Musa ruina
CAusam originariam Diaboli casus,
de asseclarum Luciferi, supelbiam,& elationem fuisse, Doctores omnes tiara politivi, tam scholastici, solidiffinis a r. gumentis, Se auctoritatibus concludu u. Na in v cteri scriptura legitur in Ecclestrerece. i.. Inisium omms peccati fus superbia, quam postea alia peccata subsecuta sunt ut infra late videbimus in noua pariter legi.
singul ariter elatus est, & propter illa Hationem eiectus, de hac de causa, Chiis us Dominus discipulis dixit, ut in cloea su de elatione timerent. n. AHω. Isidorus Hispalensis, clarioribus veris bono lib. bis causam hanc expressit, dicens, quod
Moschmoaut sactus csti ias oblauae rupit, & praeti pilatus est de coelo,igitur
fuit causa potissima superi ia , quod Lucifer caecidit a sede coelesti rat tamen latinexcluditur, quod etiam alia non commiserit superbi edo peccata ut probab:mus insta 2 nam statim creatus, cognoscens PN N eo. suam pulchiitudinem, praesumpsit Oeta qualitatem , ecce praesumptro, & quoniam non absq; ambitione notabili,ideo ambitio eandem secuta est, cum postea non valeret adipisci, quod prx sumpserat, caecidit in maxima odi j euersionem, unde carpit inuidere Deo, de eidem cd ij
et sectu contraiie, quare in his confirma tus peceatis, ab ipso Deo separatus est, propter eiectione, nam ingratitudinem omissioncm, dc nimium sui amorem Ois ostendit, quem Scotus noster subtilium sint. 1rae Princeps, largo sumpto vocabulo,appeti Iat luxuriam. Haec est causa casus a uinar,& eiectionis Diaboli originalis ab Em-prrea sede.
euango caeciderit Lucifer. SEd quando, seu in qua hora caecidi
Luciser, post suam creationem λ Ab Altissimo malignus hie Dei hostistaecia .dit, ut est fere communis Theologorum sententia, ptima die statim post sua creationem, non autem secunda, prout tenet alii Cad cndo, in aliquem caecidisse locii, facile conijcitur. D. Thomas Doct. Ang. duplicem locum assert, in quem cecidis te Diabolus fertur. Dicit. n. Docti S. quod, iusto Dei iudicio, debetur ei iure locus paenalis, & hic est Infernus, necnon locus alius,ratione humans exercitationis, ct hie est aer caliginosus. Haec loca igiatur sunt, in quae cadendo, se rccepit Luci-
ser, cum sequacibus,tri Infernum,ut pc nas luerent, & animas prauoid torquerent, in caliginosum acrem,ut alios exe citarent I nam procuratio totius humanae salutis protenditur usq; ad diem iu- . I. dicij,&sicuti usque ad illum diem durat ministellum Angelorum , sic durat exercitatio Dem una. s. quod usq; adib
476쪽
lum diem, boni Angeli ad nos huc mi
tuntur , & Daemones in aere hoc caliginoso, ad nostrum exercitium: licet e rum quidam etiam in inferno itiit ad torqvcndum eoS, quos ad malum indu
Quare grauissimum hoe fuerit Luciferi
H Ac de causa igitur, &in hoc tem
pore, dc ad haec habitacula, eiecti
sunt initiones, per inlinita tempora, unde ex hoc coni, i potest, grauissimum, di maximum suille peccatum maledicti Luciferi, quod eli superbia: Quod Doct
res rationibus, Ic auctoritatibus optim Effitas inla confirmant: Quarnin prima ratio e. f, quoniam peccatum Luci seri luit primum inter cipitalia. s. superbia, ex quo alia si cuta stat,ut supra tetigimus. Secunda est, quoniam fuit crimen laesae maiestatis duuinae, ideo ex obiecto dicitur esse maximum, R ' intento fine, quoniam voluit elle Deus. Tertia est, quoniam e stirie. missibile, prop er obuiuationem, nam post casum, factus impaenitens, Obstinatus euasit in malo, excaecatus in vero, is ordinatus in bono, i in firmatus in virtute, di poliremo, excita. usa di ina contem. platione, ut optimo concludit D. August. S: cum eo S S. Patrcs, D. Tliom. de D. BO auς .it. Solem tamen pna optati mar rationes L rib , , l. ace ii c Luttieriaeticis tk pccc tu . . ruit ita antabile. in Alim L . praeter sun a iaput, ubi iteret, lirha et fuit potissima ratio, qui .u im i ullo suggere e peccauit, secus r u emdeli mine, tui alio suadente pescauu i uoi paratorem inuenit, Daemon autem ivllo suadente deliquit,ideo reparatote minia me inuenit. Damascenus aliamiacterprationem, quoniam cinquit ipse coulta Dei sorarem intellectum peccauit , vel quoniam Angelus, nota est poeta tentiae Aliorum is suscepti lis, ideo nec veniae: Alij alias ratisitas ineruat, ves quod iaco, tuac
fuerit extincta syndercsis, veI quia na- tura spiritualis i emel tantum vertibilis sit, eo quod tota se conuertat, quod ii mana non facit, quae in diem peccando redit, deambulatoria . n. est hominis v luntas. His, di similibus rationibus peccatu Diaboli dicitur esse grauissimum,
maximum, a tq; irrcmiis bile. Pol firmus etiam ad iugere his rationi bus alias, quas quidam ex Sholasticis adiungunt 2 colitiae,& prascrtiai Guillel- ωHm. lnus,qus d. s.f it maximum ratione peccantis , qui fuit Angelus, in statu perseactionis excellentior caeteris creaturis, ra-tione peccati irremiissibilis, ut diximus. necnon ratione tandem causae, co quiae vcausa, di occasio fuit Omnis peccati,nam Angeli, qui cum eo caciderunt, sumpserunt. Occationem peccandi ab exemplo Ludieri, unde peccarunt eodem genere
petrati, prout facile prubari poteit.: Quod Angeli multi cum Lucifero ca, Tenis para
ciuium eli, concludendo eo Iurn multitu ea
diacm, quinimo de numerum eorum determinatum, quod autem eorum casus
causa fuerit superbia,exemplum cis praebente Lucifero, qui premu pcciauiti. O genere peccati vitam Rhensum est m
hiaec ait D. Gregorius Σ. lib. moralium 'I ,
quoniam per Hationem eiecti sunt, item v p. n. vi coneor laticum eos 'go de S. Victore, qui dixit expresidi, quyd omnes in ean- Meilimcd ' malitiam consenserunt, deuntiata rues o finem pher uersae societatis, eadcin rationec cidit e satetur, at hec malitia Lucis risuit ut vitum est si perbia, igituri Potest haec veritas etiam ratione sic persuaderi peccata capimlia,qus ut Om- .nibus notuin est sunt numero septena , alia sunt pure carnalia olia sunt pure spuritualia, alia mixta ; carnaliae, ut gula, iu-xuria, spiritia alia, ut supelbia, ira, inuidia,&aecidia, mixta utriusq; participa tia, auaritia, at Daemonci non peccautarunt
477쪽
tatione uinplices spiritus, ig: tus a sulli. mulup ccatum, ut ant, quia ilia mali quando fuere viatores. viqi ad securi,
dam morulam. Q 9ςuoq; modo. xςβ; habeat , ex hoc peccato gratiam Uci, gloriam eiusdem, dolocu i a raditi amis cruri, runccxcaecati, & vccordes indi' g natione, suppliciti, & locum inikmi ac- quilierunt pcraeterna saecula siculorurn.
. amowodo in Dae manibus sueti l γα
ta Vnc videamus , qualiter in eis a sit
glaci Hur praelationes , ct d qci si iacis sint gradus pliaci patulam, 'lisi nihilo Ioininus impeHt irem suprcinum agnC- uist Luciferum. Inita D i incincs dati praelationes,& emnentias, nonc si, qui negare audeat: qui imo id ola coari mare videntur cum Magraro sciat. 2.dist. 6. Vnlle acl minus an gnantur icptem p incipes via mersuit, fernalis militis, tu'rum caput, & imp eratoricit Lucii F, prout Magi stertiit, iccundum moduni urator is, xci nunciri c: citae, picationcs inter se ma torcs, v lini noIcssunt. Vnde maiores plura sciunt, quam minores,
de quidam inquit idem Magi lier, uni
pr uinciae, abi uni homini, aliqui vero vitio prs sunt. Vnde dicitur spiritus su perbiae, spiritus luxuriae, auariti. v, di hi iusmodi, quoniam de illo maX: me vallent vitio hominem ictare, a quo appellantur, & deciperc, prcuitcntant Deo permittento & dccipiunt. Lucifer, qui est caput, deduη iniquae militiae, d citur tentare de vitio supcibis, quoniam fuit ut visum est)rrimus superbiens. Mammon de vitio auaritiae, ALmodsus de vitio luxuris. Sathan de vitio irae,&discordiae Bielzebub de vitio guis. Leti iuulian de vitio inuidia, Bchelphc. scr tadem de vitio accidiς. Sub ijs aut Gaanquam sub capiti us, Ic auic: gnanis, stant multi alij, corum mandata pro Νi-ἔi ua exequatici, ut puta Incupi, bu ubi,
cientipartirim diuiti ne, peccat rut peccata pure spirituali, cui ut dictum est a multa alii concomssari videntur. Sed uitelli pri in uia Damnis peccatum non potinuesse inuidia, q'oniam cit tu Lib. de vis perbip pr ές assert're D. Augail. igitur i, arint supuexbjὲ ipsa, q ua peccaueruntdab: λ pr cui sequaces Lucitcti,qui hac raxi de ne tu quam potve: Malalijs praediali pec a re pet alis. Puteau:ium igitur hoc nimirum pec-
' ρμ' ' uit qui oliuisus voluit sita audi ,ritate l
Nodi sol qui hoc muere peccati,
478쪽
fue Fauni ioculaIores, & seductores,alij hac quippe obstinatione manentes,seres truculenti,& iuribundi, alij blasphemiae, per malum volunt,ita ut nullo modo bo. . ,&inuidit inspiratores, alij inuti, &sur. nam habere intentionem , di voluntat εdi, csciq ; ab cifectu, sicuti dicitur pallida que ut, quod rationibus ostendut The mors, eo quia pallidos esciat homines, Iogi firmissimis,&primo Magister, in sic ipsi aliquando mutum,&surdum eff- quit, qnod semper malu volunt inmO- λr ciunt oppressum, ut legitur apud Lucam nes, quoniam, quamuis bonum sit illud, II. Alij tandem dicuntur diurni, quo- quod volunt, aliquando,ut homines torniam in die tetare sibi permissum est ;alli quere, secundum diuins iustitis determi- ἰ r , Imeridiani, quoniam in meridie;alii vero natione, no tame id volunt bona volun- nocturni . s. in nocte tentantes, & ij omnes subsunt' superioribus, & ad nutu . eorum tentant homines, ut in suum eos deducant imperium, hoc tamen agunt diuina permissione,nam ad hoc in caliginosum acrem fuerunt deleti, sicuti in infernum deiecti sunt, alij ad prauos torquendos, diuina itidem permissione, ut tetigimuS.
a uare permittat Deus, ω sinat ba-
P Ermittit autem Deus homines tentaria Daemonibus, ad hoc, ut m liores esciantur in tentatione, nam a Debesertore D. Paulo Virtus in infimitatuemfiων , namq, Daemonibus resistatues, sum inopere a Deo praemiatur, & ad hoc, ut id assequatur homines,clamat Pelius. m. xj;ri. C i re ito tes infide, sec. Etenim liceteriri. r.es inmonibus, in hoc iere caliginoso exi est I ino. stentibus, datum sit, ut possintho in inestentare, no tamen eisdem concessum est, kdoonde, ut queant eos facile debellare, unde est
vera sententia Chrysol tomi, quod non
Maii h. quantum vult Usmon, tentat homines, quoniam, quantum est de se, nunquam a tentatione cessaret, neq;. n. habet alium
actum ab actu tentandi, sed impeditura Deo poli aliqualem tentationem , quam n m. h. 4. reliquit succedere, ad probandos homi
1 cessant nes,nam no vult mortem peccatoris, sed,
Σ.- ν' vi magis conuertatur, & vivat, sed ipsi huic son per muneri incumbunt in sua malitia, obstinatione, & pervicacia per istentes,& perseuerantes, postqua Peci cauerunt, de iueruat a Dco aversi. Ita tale, sed ex odia, quoniam bonum velle Dς mones simpliciter non possunt, di rationem pulcherrimam primo affert in Thomas,quoniam,sicut aliquem ultimate coniunctum recto fini, puta Beatum 7 Angelum impoisibile elt malum vclleia, i RMA D. sue male operari, sic pari modo, aliquet vltimate auersum a recto fine, puta las. mon vata monem, impols bile est bonum velle, vel se bene operari, cum agens ex habitu iuuePhilosophob fit impenitivus, hoc est utaquam psnitet. t Aliam rationem afferunt alij,ut Henricus Ganda uentis,&aticis, quod linia Rario Gaa mones non possitit hon si velle, quoniam ad quodcunq; se conuet tui, immobiliter: secoueri utar, at quia ratione obstinationis,& inuidiae semper se conuertunt ad malu , Igitur ad illud immobiliter se con-iuertunt,& nunquam ad bonum, &hac ratio sic confirmatur ab eodem Henrico, τ plo in
insumma, parte secunda, tilplex sinquit 'ita , .et
ipse9 est liberum arbitrium e diu mum, hum di quod semperest immutabile: humanum, quod est mutabile, tam ante, quam post i L. . clostionem: Angelicum, medians inter diuinu, & humanum, mutabile ante electionem, sed post eandem immutabile , . qt ad quod se conuertit. Propterea Da mones hoc tertio libero praediti arbitrio ad flmatu, quod elegerunt, temper declinant, quoniam in eo sunt confirmati, sicut Anil geli boni in bono, & hac ratione dicuntur in malo semper obstinati, ita ut necesi sario semper malum velint, quoniam ad
Aliam lationem itidem afferunt ias.
tiar, non bene has approbantes; di est ' ζ' η
479쪽
talis , quod Daemones seinper ad malum
sunt pro liues, de in eo valde obuinati, quoniam voluntas diuina non concurrit cum Daemonum voluntate, licet , & ipsa libera existat, ut nostra.
Sed fortassis diceret quispia, quare si
pollent libero arbitrio Daemones, ali quando bonum unum absolutu nolint Respondetur cu Magiitro sen. quLd libonam arbitrium utiq; habent Daemones, sed depressum, atq; corruptum propri malitia, spontanea .n. voluntate, gratia destituti, malum sequuntiar, sic,quod latagere ad bonum non valeant ; Sed vittamus contingit dubitare, nunquid posset Deus eis in tundere bonam voluntatem utiq ; Respondit D. Bo nau.& hoc de potentia sua absoluta,&ex vi es ientis,sed loquendo de potentia ordinata, ex parte D monis, nequaquam,quoniam non est aliqua ordinatio ad hoc,virectificet,imo facta est voluntas Daemonica impossibilis, quodamodo ut peroptime sacrae testantur litterae & haec tota impossibilitas
venit ex extrinseco impedimento, quoniam Deus non vult concurrere, propter
legem positam, quam ipse Deus prς fixit,
statum misericordiae, & tempus meren
di , sed i que do de impedimento intrinis
seco, nulla est re vera impossibilitas. Est igitur peccatum Ulmonis,hac ra tione irremidiabile, & eius voluntas d prauata semper tentare parata, dc persi. stes in sua praua obstinatione, quoniam non valet conteii, & dolere de peccato suo, quoniam dolor, & contritio non in dit i n mentem a voluntate Diuina auersam, quae est gratia illius destituta, ct charitate priuata, hinc semper prompta adtentandum, &ad perdendum, si nosset,ipsum hominem,& permitteret Deus. Nam licet habeant hanc volutatem liberam, cum non habeant charitatem sinceram, semper affectat peccare, qui nimis assidue peccat, quonia semper ad minus vult male operari, & sic continuatio cor
ruptς volt tionis sistit semper in actu pc
deuastentia polleant Damones, zn hac miserrimo stat neotes, S Ed videatitus modo, quo lumine
scientiae vigeant Daemones, in statu miseriae existentes post casum: quo praefiditi acumine sciendi. Magistcrin a. sent. dist. . cui assentit Isidorus,triplici x g re Daemones lumine, siue acuminc scicn. tiae commemorat. s. primo subtilit te na turae, quonia sunt spirituales intclligentiae, & subtiles, nec grauitate molis cor porcae impeditae. : secundo expetientiae longitudine, nam Daeinones experientia ab antiquo temporc cdocti, plurima per
aliqua signa cognoscsit ait D. Thomas sicuti Medici petis gna in pulsu , cxcremento ι & in alii accidentibus mortum, aut vitam predicunt, itidem & Altrologi,ex astrorum motibus plura auspicatur, sed Drmones melius, ut plus experientiae docti, id nimirum assequunt ui : tertio vigent acumine IKmones,scient sex reuelatione acquisitae, a superioribus si iii libus, sed quomodo hoc acumine,dl cui tur vigere Dsmo sfait D. Bona u. cum
ipsi sint Deo inimici ξnecnon & superno ruim Angelorum quid boni eisdem inspirant, si bonum odio h .ibent & quid mali, si ipsi malum nocnc cliue , sed permissiue, dumtaxat sinunt incurrere. Resi sidet idem S. Doctor, ubi supra, quod utiq; per inspirationcm multa scriunt Daemones, prout fatetur Magi lier, auctoritate D. Augustini fretus, nam dii uina sic sapientia, & ordinauit , quod . s. eius voluntas adimpleatur pei inimicos sibi, te Sanctis omnibus: nam Deus i se, utitur his Daemonibus, tanquam administratoribus suae diuinae iustitiae, di executolibus eiusdem, quare neces e est aliquando, aliqua reuelati sibi, ad hoc, ut diurnum adimpliant mandatum, hac de causa,inspiratione,&reuelatione,qua saepe sorripiuntur Daemoncs, Dcipeis miliu cognoscunt, igitur, unde instantia bene currit praedicta, de secretis humans
consilii, quae secreta svit Daemodibus
ta scitit De mores pesitispriat min em adque da Delmandata.
480쪽
atii coadenda, tanquam hostibus hominum capitalibus, secus autem accidit de diuinis arcanis, cum volu attii diuinarnuti as pollit resistere. Vigent igitur hγtriplici acumine subtilitate naturae .f.qsag ut per cognitionem vespertinam , qua intelligunt naturalia praesentia ia experientia temporum: aua cbgnoscund naturalia latura; reuelatione superior ii mentium, quae cognoscunt etiam voluntaria,
sed ut diximus Dei concedione. Quod
secus nullo modo cognoscere pollent, nano oia, nec Seperca cognoscere; tibi pela
m illum est, sed quae placita simi D O, Rquando ipse vult, ia quae vult voluntarie
HIs nimirum acuminibus cogi rosciit
Daemunc x etiam quaedam Iutura
sed non omnia, nec eoce modo. Eico rufutura in triplici differentia esset conco dant excellentissimi P tres Theologi, Se Sanciti Doctores D. Jhonias Angelias cus, & D. Bouauerat. beraphicus a. sen dist. 7. quaest. a. art. r. a quibus iari discordat Richareus de mcdia Villata Prima sutura sunt illa, quae habent causam determinata, D in falli b: lem , veputa, ea , quar attenduntur in coeluium inotione, ut Solis ortus, it Lunae nec o corum celypses, qua fiunt ad tempus detcrini ' natum, dein locis determinatis, de Eteflm ra his similia: haec nimirum det cminatus ei possunt Oaemones, plus qua A tiro, logi, in hac arte etiam excelletcr versati. Secunda futura sunt illa , quae habent causam utiq; dererminatam, sed fallibbleio, di sunt ea, quae contingeritia appel- Drypos urit, secundum naturam hol umanseriorum,quae tamen qαido I pollunt 4mpediit, propicr desecium caularum,
inferiorum,nouautem si puriol um,quoniam ratior e causam habent determina mun. utpote, quod ager seminatus, pvi,
e diue editatus, optima disso ut lona
supzrn nrumcci orum, tiar lina ubereri afferre debeat necesiai :6,licet q ua ii do oeueniat contra Eum cx aliquo impedi. enim. Hac nimirum lciri sui sunt a D monibus,&ctiam a cicatura humanae Iconiectiva tamen, n Kauit certitia dine, in lallibili, Icci prima, turpium cst de Alires is:,bliquando pronostica tibus, ex corinmitiqnec Euruin, tempe
indiffer piterado ps sita verti bibis, tunc etiam fallibilia, quoniam licet voluntas decreuerit aliquiu peifccrc , tamen pu
teli impediit, de sic fallis,quod ipsa daer
Haec igirur sutura non possunt detes
minatc mi nisi a Dei , Cnauium conditoque, vel porcius: Iei adlauonem: ipse tolus cognoscit abscondita cot diu:n, vere determinates artula per.conizztura aliquam, unde, quando quiS vult temetici ric praedice in , d citiis velle diuinate, quς diuiQtiatio, Se futilis, vana lini si me accidit. Daeti ncs liczillac careat scietia, qui si tu arcia, ut d ximus cst Dei propria, lirat tamet, ut superbiisi.ni,& athbiti tissimi quasi Deus ipse, honorari, unde audet otia de re linc in se halbere inii uis, quamuis hillantur tandem. Hoc igitudcred cre de his Oc .no .libus; quod p sine hoc certitudinaliter scite,eii signum inide luatis, cui ast nectitu ci ololatria, cinnvellit sibi Dsm O vim pare, ouod est pro pi iain Dei ni unus, Si non aliorum sQuod autem in non es hoc lutura prς scire no v lcat, optima hac ratione pro batur, quondam si D non possent licentura scim ,: vellant hoc maxime scire an possiem boa em, Juca tintant,supcra-iei hcc ire, de cuiu vidcrent aliquem nta qua