장음표시 사용
491쪽
O quandoq; ab ipso Damione venit, uti mones imprimant inalas cogitationes,de ingredi ReIisionem, ieiunare,& similia,
ad quae non tenutur quis er vi pr. Dcepti. Haec nimirum Dimon pote it iuggurere. ' alio in Dei permillia, propter illius pcccatum, ut .f. decipiatui homo, ut in periculum ruat, vel a polia ae , vel .inientiae, ex .r austetitate paenitentiae,&c. En quom do bonas quandoqii ii mittit cogitatio. nes, sed prauas directo fini./ - Eli tamen animadueri edum, quod id raro agit Daemon, s. rpillime vero e contra, malas imi nittit, quoniam ipse totus eit malus, lano modo malas immittit c nitationes, sed etiam malas essectiones, in humanam valet imprimere volunt tem, sicuti probatissimi affrinant Iacet a. sent. die. res pariterq; Sanctissimi Ihomas,&ΕΟ- v ua uentura. Nam proprie dicuntur Daemones incensiores malarum cocupiscen- - isb. tia tu napi ad stat res. D. G egorius dicitru praeci se, quod Diabilus habet excitariti intulum concupiscentiae carnis, & t . m. Augult. dicit cum eo, quod de hunc limi, Ininem, te hancinulierem non cessat incendere, quod est intelligendum de igne actis concupiscentiae camalis , quam etiam, ex impressione Sathanica, accidisse D. - Paulo, ac alijsquilia pluribus, legimus, , - . . di in eius concionibus: le etiam alibi. aulli lω8. Huiuscemodi tame dicta horum gra- GL 3, uicii morum Pati v n sunt intelligeda di- - . eunt Seoti a dispositive, hoc e , quod disponant hi, mines ad hoc agendum pabul:im mi in rando, hoc est olse redo at malim concupiscentiam, faciendo ferue- re saxa uinem ivt anima prouocetur, c ad cHncupiscendu n disponatur; non autem sunt intelligenda, quod in voluntatem hominis valeat imprimere essicaciter hῖc0 mia, qu niam libertas voluntatis no- .ri strae E iri diὐ omnino tolleretur, qur qui- -- a veta pathit is subrum acrirum Dbi nia, & non cogitur ab obiecto,sicu- H.ω per ii cogitur intellectus Daemonis. Nec di sum impii ta uis Maedi cta adiqua habet efficacia,
concupiiccntias in phantalia, tamca non in i plum intellcctum, igitui non cogitur per contentum accepta Ie . Hae sunt tandcm opcrationes, quas postulat Daemoncs cxcrcere, haec sunt ad mira. ilia, quae valent agere, de inius, 'extra nos. Restat modo, pro compla incto litius libri, vati adcclararc numina ,
quibus in sacris licteria varie denomi
Suomodo Dae mones in sacris litteris,
rism auteris, tum noua legis, varijs nominibus explicentur.
D 'ςm ncs,iam diximus,suisse Anglis
Iosapoli atas,qui e coelo ciecti iveis
brem, ii cuti cxeoisi ossicijs dicti sunt An. xtu geli lucis ante peccatum, post istum iure qui reuebra appellati sunt Angeli tenebra um , qui tamen remanserunt, eandem obtinuerunt denominatione s. Angeli lucis, qui veto peccatum elationis cominil diu ri, Angeli 'tenebrarum, quorum caput cutiam diximus in est Luciter, sic dictus, pro-' di in In pter eius eximiam pulchritudine anteda. psum, poli veto dictus est Diabolus, hoc est defluens, quia defluit, vel corruit, vel melius dictus est Diabolus, secundi uri Grscam denominationem ,quq interpretatur clausus ergastulo, eo quia elausus est in deteritii lato loco per aeterida saecula, vel quia eius potentia clausaeli , hoc est abbreviata, quoniam non valet tantum nocere, quantum vellet, si posset: Vel tandem dictus et Diabolus, secundum proximiorem cibi mologiam vocabuli a Dia, quod eli duo, & Bolus quod est morialius, quia duo occidere nititur corpus 1 cxando, & torquendo, di antimam eadem ratione opprimendo. Dicitur etiam inmon. hoc est sanguia neus. s. propter peccatum,vel melius SP
rico idiomate dicitur Daemon, quasi Dimon, a diuit ijs, de Mammon, qui eadem lingua dicitui diues, quia tollati ipse ha-
492쪽
bet omnem facultatem, super omnes diuitias mundi, vel perc6trarium sensum, D non, qui omnibus spritualibus diuit ijs destitutus, & pauperi imus euasit. Quare Bel. Dicitur itidem Bel. ebub, hoc est Dominus muscarum . s. animarum, qnae Ve'
luti muscs ab eo facillime capiuntur,sicuti capi solent saepillime illa parua animalia, Lete, auro, pigmento admixto. Qui di ae. Dicitur etiam Belial, hoc est absq; tu go,&absq; Domino,Ld melius dic id let absq; frano,quonia pro viribus cotra illum pugnat, cui debet esse subiectus.
Quare di Dicitur bathanas, hoc est aduersarius,q uoniam semper bonis,ac sanctis aduersatur operibus fidelium, & semper corda recta,in Deum directa,falsis cogitationil iis, Ic aduersis suggestionibus perturbat, &ab eo quaerita uertere. Q rite Ee- Dicitur Behemoth, hoc est best a , ab cffectu, quoniam homines suis suasioni bus reddit bestialcs, dum usu in eis offuia scat rationis, ita ut non possint,quae recta sunt, ra tionabiliter sacere, sed veluti bestiae ab eo ducuntur. in s te. Dicitur Leviathan, hoc est additamen tu in ijs, qui peccata super peccata frequentiis. ne cumulant, nam ipse additando cis mala sub specie boni, ficit, quod lla insequantur, amplecitantur, &mala malis pili ungant, donec in mortem incidant, ta his gia uati, in infernum d trudantur, & ibi in aeternum puniantur. Ha ς sunt nomina, quibus communiis ter solet Angelus tenebrarum appcllari. Sed alia itidem nomina huic a sacris littet is imponutur, quae tamen magis communia videntur, sicuti inimicus, quo nomine frequeti sime utitur Psaltes, ut Peripsi . fet Lia empropter inimicos meos. &: Vsin
Iant me, mimici mei, & similia. quar in ipso Psaltei ita cla e leguntur. Dicitur iure inimicus, propter inimicitiam,quam pOsuit in exordio insidi, inter Dcum,& h minem, de propter illam, quam usq; a
do, de cum ipso Dco i di cum bominibus struata
Dicitur Princeps, a principatu Tyran- nico, quo gaudet in mundo, & in infe
no. Nunc Priuceps huius muniu ejcetum rasi Dicebat Christus Dominus apud Ioanem Iz. quando illum expcllere voia Ioan. t luit: Attollite portas Pyran pes vestras. q uando aperui Limbum, ut banct lxtraheret Patres, In gelzebub Priori Daemo ἱππ. Lacii.& caetera multa, quae brcuitatis gratia praetereo.
Dicitur aliquando Minister, a Minus erio diuinae iustitis, x t apud Matth. I. ut
Aliquando Aquita, quoniam semper mare Aad instar Aquiis, rostro, unguibus paratus est peccatorcs lacerare, ac dilaniare acriter, ut Prou. 3 o. Comedavs eum
Quindoq; appellatur Bos, Ut Fanum, Q are Eoa ρου Sos comedes. Iob
inandoq; appellatur Leo, Ne quando
Aliquando berpens eo quia formam, tentando primos Parentes, Serpentis a Lsumpsit, unde 'poc. appellatur, Serpens Apocria antiquus, hac de causa. Aliquando Draco, ut Conculcabis Leo Pt
Quando a dicitur Aquilo qua ν ἀ- 1μ- φ
tur omne malum. de in hoc nimiium sensu ''aslumit Isaias hoc non ensasteriore Abulense sicut etiam Psaltes. Aquilonem, O
Dicitur etia multoties Rex malorum sty it Rex. .s super quos, dicit Gregorius Sanctus, Sceptrum inet in cretum, se infame, ut Iob CIpse eae Rea super et mersos e verbia. Dicitur tandem Angelus in alus,quod ais Aria nomen ratione ossici j sibi re vera compstit, quoniam malorum est denuntiatorpessi nus, quin imo euector iniquissimus, qui seinper mala cogitat, suadet, essicit,& molitur. Innumeris aliis nominibus solet nun-
493쪽
de qua multa dixerunt etiam, non solum pter breuem , sed claram notitiam istius
tota antiqua sapiduald dmier v ubi, Latiis, a his, cidi ni .diocri ter, vel pa-
& neotherici Academici. rum,sunt versati in Theologia nostra, Sc
inter. Est tamen ψnimaduςrtendum, quod illa obses turabeis,' tib in quibus in hoolibro multa diximus de hac licet parent consensio, vel diu nantia, i
494쪽
In quo uniuersa Daemonum natura, sectandumTlatonis,& Plat nicorum Doctrinam, Uai e cΣplicatur.
V M de Angelis, secun dum Platonis senteniatiam, verba secerimus, multa de Dgmonum natura etia diximus, secundum quod hoc nomen latiffinem eius doctrina usurpatur Propterea quod, in Iet hoc nomen in ea omnibus tu antu incorporeis adaptari, incipiendo a Deo, usq; ad animas nostras, &hac de casia primo Orphaeus, vetustissimus Vates. Segentilitatis Theologus lovem appellauit Daemonem,quod non est mirandum, cum haec vox deducatur a verbo graeco, stat , quod scire interpretatur, na, communi omnium consensu, solus Deus ducitur re vera sapiens, homo vero ut pNroptime correxit olim Pythagoras σαλο- ν, hoc est sapientiae amator, non autesciens, vel sapiens, ut sibi falso arrogarunt Graeci sapientes,de quibus mentio.
nem facit Plato in Protagora, & Cicero in Tusculanis quaestionibus. Est igitur
hoc nomen, Deo ex natura conueniens,
etiam auctoritate Arist. & vetustissimi Theologi Orpheti, qui sic illum canendo aprillat:
Imperium DamonN vos, mundiq; in
Dij minores etiam, qui Angeli sunt velao Ioco ollensum est quandol ab e
de,& ab alijs,post ip sum,Dpmones num. clipisti sunt, etiam de me te Philonis HGbrsorum doctissimi, de sunt ij, quos Pla-. ω appellat pluribus in locis, sui vidim modo minores Deos,modo Daemones, qui legasorum Dei, & eiusdem interpre reum iungua tyr ossicio,quoniam inter ipsum Oetam,&somines interiacent, Deo humane retei sit, homin ibu'i diuisna patefaciut, lationes, sacrificia, pre ct ';tan dem Deo ipsi osterun t,quod es se Ange ruo bonorum proprium, peculiare munus, suis locis conclusimus. Post Ueos minorcs.quandoq;sic Dε- mmones appestato equuntur illi,qui Dρ- pinais -- mones proprie & iure dicuntur, secundu 'qρ nquod communiter appellatur a vulgariabus sunt habitatores aereat regionis, de quibus hic agendi principaliter onus suscipimus. Post hos autem, auimae n strae saepe Daemones appellantur, & i hoc sensu Hesiodus vetustissimus Vates, animas hominum Illustrium,corporibus exutas, nuncupauit DaemoneS, prout re- ζ', ι- fert Plato ipse in Cratylo,quae tamen ab inata 2 alijs Platonis sequacibus uicuntur Dae
Sed his omnibus relictis, de quibus suis locis egimus, de alijs a Poetis Olim decantatis, quos Marcianus Capella dia n. - . singuitia Panes, uiuanos, Nymphas, u, visis
495쪽
Phllano , Satyros, &c. quos uti Poetu eos , et labulosos omittimus , solum m do de his potestatibus hic agere est nostra intentio, qui acream incolunt regi nem, & re vera nomen Daemonu videntur mereri, secundum quod passim tima vagatur inter mortales. Nam superiores mi. es non Daemones apud non ignobiles Aeademicos iure appellantur,sed p rius methaphcuich dici possunt Dam nes. Verg igitue aeres potestates,veriq; spiritus, po it mund primum, secundo'; Deos minores, iure sint dicti Daemones, di de his, foeticibus auspicijs,agemus. Et ad hoc, ut ordinate procedamus. tri Primo, inuestigabimus more nostro, An sint. Secundo, Quad sint. - Tertio, In quot ordines sint di stributi. Quarto, An omnes sint natura boni,
Quinto, Dato,quod mali dentur, au-etaritate Platonis: An natura,vel culpa dicantur mali, quod est per accidens. Sexto, quae sint munera. & dotes illinbonorum, tum malorum Daemonum.
Septimo demum, QMd i gnificet hoc
nomen Daemon, de an alia sortiatur, nomina haec natura in Accademica doctri. na,quae omnia more nostro breuit& Uata concludemus Epitoma. A, dentur Daemones tu rerum iratura,
secundum iniuersam Philoseph rum doctrinam. Vantum ad primum, Peripateti- Σ'. I ci omnes, cum praeceptore, ausi
. la Horti ri, nam ex Aristctele elicitur, quod non pote si haec natura inte i ii gi,neq; coniun- cta corpori,neq ab eo abiuncta nonc iuncta, quoniam nulla admittitur Intes-ligentia, quae non sit sorma alicuius coriaporis, vel assiliensivi intelligentiae caele. ses, vel informans ut animς nost i ς,qus, , suis praeditae corporibus, facile conspi
i, ouatur ε sed, iaciliori tacthodo procer
dendo, dicamus, cum uniuersi secta ii tum Philosophantium, quod nec rati ne substantis,nec ratione informationis alicuius corporis,nec demum ratione I ci, in Philosophia Peripatetica inu mnes niuntur, quinimo, nec ad uniuersi dcco- Φ.rem, nec demum ad operationes rouuia obeundas.
Non ratione substantiae, quoniam s--α sunt substantia, vel haec eii corporea, vel incorporea, si corporea, vcl colpora co--rarum sunt mixta,vcl simplicia,non mixta, Vt quoniam talia minime reperiuntur, praeter Elementata, non simplicia, quoniam, praeter ea, quae habentur in his institoriabus, nulla alia inueniri, & probari possunt via naturali. Non incorporea su stantia etiam possunt dici, quonia essent in te iligentiae, vel sepa ratae, vel complicatae, separata et coelestes, itam ducentes in sempi erno aevo, sus tamen Deila non admittuntur in Aristotelica Phil sophia, non adiunctae, siue complicatae, quoniam sc cssent adiunctae corpori i corruptibili,& sic essent intestigentis,c testium orbium motrices,vel corruptibili, de sic Einent animς humane, quod est
non modo negatum a Peripatetico, scd nec etiam excogitalum.
Per hoc iacile potest concludi etiam, quod nec ratione informationis alicuius corporis debent admitti in hac doctrina Dimones, quoniam nulli intelligentis, pota. ... quq incorporea sui natura est, datur, qa possit informare nisi corpus,vel sternum vel caducum, si informat sternum, est subflat iaci pla,siue intelligetia cε lestis, si caducum, est anima nostra,& h pcentia incorporea nullo modo in hac via dicuntur Daemones.
Nec admittuntur ratione loci, in quo habitant, quoniam Aristo t. & totus Peripateticorum conuentus, in terra, aqua dumtaxat, volunt, animantia habitare , ut patet q. Metheor. in aere autem, & igne omnino negant,dc si fori Efortuna, in aere, de igne requir situr a numis iuxta rectam partium diuinonem,
496쪽
An modo hoc corpus, quod sermari,& assumi potest a Daem. sit persecte or , ganiratum P dicendum est, quod non .re lute, quoniam assumit illud per accidens, de per breue temporis spatium, nec indiget illud corpus organi atione,qu niim breui est dissolubile, nec illud assumit,etanquMn in rinari debeat, sed ut solummodo illud moueat , secus autem est anima, quae periecta indiget ossani ratione sui corpori eo quia illa pelic-cte informat, di moti C. Sed ad qui didituri vel ad quam assuri fit unionem tale corpus Daemon P R ipodendum est , quod nequaquam ait Die ad umonem natur lem L quod sicut anima fidit cum cor re suo via si per se ta Se I Virion ,cu ni corpore allam plo, sacrat'. nuin per se tu sistens. Neq; α. insulto minus ad vitione ,3cideri: itatem hypostatica, sicuti a verbo eit a Luna planatura humana, sed ad unione accidentalem , ad aliquid inanile standum senti bi litor, vel aliquid exequendum, secundum ipsius Dei mandat r i& permissio. cem . Vst leno eit in corpore illo alIumpto, sicut perfectis iri suo persectibiliyneque voluti serim Osismaris, i dii es inplex forma assisteris, & veluti motor
extrinsecus olens hoc e pes vel utrinstrumento siue vina Maio naui . ---Sta
Et si quis perquireret, tu in Odo assu mendo hoc corpus ex aere conflatum, ita lud statim codenset , de veluti coloratum ostendit, tanquam corpus perlacto mi tum , csi sit ex matutia prima, & dyapha na rara, ct sensibus occulta Responde ret D. Bona u. Seraph. quod non des' ro aete omnino allum it corpus illudi sed ex aere admixto, cum quada in vapori terrei parte, sicut apparet in nubib is, Sc
hoe in instanti agete valent, absq; vitas
Quod corpus postea ut fatila resolubile, sicut facile iuste inpolitii) in prela
centem materiam no res luitur, nisi tu do allum it cadauer alicuius damnati ho
ualais, tuc enim relinquit illud scelidum,& putridum Daemon. Anima autem, tu .cet sit&ipsa subitantia spiritualis, natari suum in mare eorpus, nequii tamen ii corpore ia exuta, aliud assumere corpus, l& hoc ideo,quoniam no habet vim,neq; avium administrandi vi idem Doctui: ι.εε i. Seraph. dedarat, ubi supra igitur nec lhabet potentiam assumendi , quonia huc iellet mortuos ad vitam iterum reuocare, uquod est solius Dei munus, non au mis hominis, neq; Daemonis ι deliquis ite-ium ultra dubitaret, dc dubitando per i D.bIitiis. quireret,an Dsmon in corpore a sumpto stes,
totum illud occupet, an dumtaΣat nam ri
illius partem liue sicuti de anima dici- tut) sit totus in toto corpore, vel totus in a a b aliqua eius parte ξ Respondetur, secun - dum Ang. Doct. in v. eadem diiud. q.s alluinens illud corpus. liue Angelus, siue Res, Daemon existat, totus in qua liba parto a illius corporis existit, nec tamdisequitur,
quod ob id sit sinul in pluribus locis,l
quoniam tulis si ireptio cst motoris admouendum, sicut nauta se habet ad n .uem gubernandam,' & haec resolute suci-ciant pro hac dubitationei irritatim
cevas operatimes et ileant Taemovet
x K Odo,quas operationes valeat De. romunt 1 Iimon in corporeassumptoc: erce
re, dicamus, & qua se cotra nequaquam iune. im. valear, di primo videamus, num valeat h. 'ita exercere lanistisnes vitales: . Resoluic ria leuiei,
Doctores inesti in ediscrepante dicunt, 'Daemones icuti Angelos, operationes d diui manentes 1 pila absque dubio 'init exercure, quae sun dintelliges velle,opi nari,&c. at ex operationibus transeuntiabus non posse mercere,nili motum, nam pollunt c,rpus inouere motu locali, vesprogressivo, quoniam habet potestatem super illa corpora allumpta; sed an illud agant per intellectum, de voluntatem dumtaxat, an ut iam per potetiam execuisiluam, Motistis adiuillam, a Ihomiliis
497쪽
Com arationis. Liber Tl V. 38 t
ueres negarem,sic est diruultas. Adhac inquatum parum est perfectio coipseris, sem disti soluendam, dicitur cum Scinctio, quod parum vero inquantum est eiu laniano- DG a mouet corpilia Vin psu in ordi- i trix, &has simili modo partim pG:lunt ne mirabib; te est talis Ut40, quod primo Angeli , & Darmones exerccre., partii ha b t iatellectum specplati lum, quo ucro nequaquam, Uti .l vidcre, tare, Oci utitur a d contemplandum, secundo vo- huiusmodi , quae, partim animae c9nuz-Juirtatem complacentem, Naiot telle- niunt, ratione in allicis virtutis, quoniam
. ., ct ia practicum, quo utitur dirige doli ridedo homo gen , dc labia nio ichani operationem; quartu volup Iatem ηΠρο- , in hi a res cst,&c. sic qum conuenit anirantem, quinto potentiam executi na, ni vicit peisectio, & sorma comori , , di sic per hane d citur praecime mouere sic imiliter eit de irasci, de ii ii re, corpus, Alijs etiam prauupposips ecua- plorate, quas non valent Damon , ος .dum quod ordo hic requirit, nam no a Angelus, pinion es in te ipso, io propria ificiet talis executio, sine inti lectus rimoi speciali subi tantia, sed tantummodo iacontempla' te, de postea,abicli volunta-i corpore asiumpto faccre, & c Nercere. te, illud volente, quod inici uetus prius bed cur legiaeus multoties in ictatio- speculando praecognoscit, ' ni volotas , nibu , quas passis t Parrcs in cremo, thrada casset tore Philosophae nunquam ierxur. Daemones saepe trutatos c iste, d umi n ' nisi in praecognitum. Haisc igitur ope- , puluerunt syst i do supciare, Luc I
rationem transeuntemcxescere psocc tatos cilc,du aliquos illo una in lapsum et o valet Daemon, de Angelus in Pilporcs cotta,& pecs tum trahere potu ei utΘRe- assumpto. - : spmd turrium litati i5 conitali ali sui, Re mbed ad hoc, ut me tu cogn0scamu i quo ad apparentiam interiorcm, in col- quas praecise , absoluim; Daemones va-i poribus allumptas, rise aulcm quo ad palleant , de non valeant exercere opaatio- tionem internam, nam possunt faci cm Tilplici mo nes vitales; triplicem modum, i evi lia- mouere , quas appareant iidentes, scd - -ita bet animZ,in c0rpore suaru iunctionum,, non interno affectu gaudentes. Hesunt,
σε ut ab e . dicamus cum D. Bona uelit. lib. . diit.S. . Operationes, ilias valcru Damno in
α - a Primus modus est earum o ia i nu Π, quas quidem habet in culpo ς , inquan-: tum est ipsi ut perfecti forma , dc Ende-.lechia : huiusmodi nequit Daemon ςηςrficere in corpore assumpto , sic uti pii νςρο- tare, sentire, videre, audit e,& si in id , de haec est ratio potissima, quoniam hae puritentiae exercentur pet sua. costeria, rex sin corpuralia organa, quae in frumcnta non habentur corporea', ab Angelis, Dimonibus assumpta, nam licet videantur quando' i habere, hoc est,quo ad a priparentiam, non autem. quo ad se alς .existentiam. Secundus modus est operatianum animae, in quitum ipsa est cotiporis motrix, & has possunt Angelus, Daemon utiq; exeta .e, ut est mouere coispus de loco ad locum, motu progressummouere manus, & alia me bra, prout vo luat. Tertim est Operativam animae,
SVpra dirimi: Ubiter , quod nulli tria
498쪽
corporum dura tionem,quae forma in soti i logist& ha e snt obiter dicta de Angelici matur substantiali, at corpora a sumpta, in inm. dicendum est,quod non est vG ra, sed apparens cibatio,&masticatio. Vnde ex bocetia coni ici notest, quod ubinanse
non sunt huiusmodi, cum simpliciter his
utantur Daemones,tanquam instrumentis, igitur &c. Sed quare videntur cibumastumere aliquando, & cum masticare ,
in his corporibus allum piis non fit vera, 'φ'
an mentatio, nam illa corpora nullam non ra
quemadmodum faciunt caetera animar haberit vim augmentativam, uti habent
tia ξ nam cibi allumptio, e masticatio di i corpora,ab animabus informata , quoi si ob aui ucuntur praecedere nutritionem. RespO H est propria cibatio, masticatio, digestio, i detur, quod licet quandoq; videantur partium distributio, & per consequens t o augmentatios Et sicuti hae de causae , Daemones cibum assumcre, & cundem mallicare, non ob hoc est illa vera, realis assumptio,& masticatio, sed appares, quod probari potest auctoritate Tmbiae, ubi Raphael Rngelus dixerat: VLdebar vobis comedere , se Abere, ego vero
cibo, ct tu invisi Ati utre. Sicut igitur cius lcibatio,&maiticatio erat apparens, di non vera, ita & minoniaca, cum non sit maior ratio de Angelo, quam de inmo-ne in corporum allumptione. Item dici
potest de Angelis, qui in domo Abrahae
comedere,&de multis alijs,ut patetGen. Sed circa hoc percumstari licet, qu modo Angeli id agunt, cum apparentia sit veluti species illusionis qua ipsi nequaquam utuntur, prout Damones δε-ciunt Respondetur, admittendo ctiam, quod cibi ailumnio ibi fuerit realis,' idicitur, quod in comestione tria considerantur praecipua, primu est cibi masticu.tio, secudum est eius in in ventricul imtrachio,tertium conuerti eiusdem etiam in carnem, & sanguinem, &c. & haec est propria comestionis ratio. Duo prim
Angeli in domo Abrah.e, de alibi agere
potuerunt, tertium vero nequ aquam
Si quis ultra progrediendo perquir
ret, ac diceret,in quam parid corporis recipitur cibus comestus ῆ de quomodo ab sorbetur a natura illico rationem rc diaderet D. August. dicens, quod non conauertitur in substantiam corporis assum pti ab Angclo, sicut retra arida absorbet aquam , sed sicut radius Solis resoluit : qua in aerem, vel vapores, quasi exhala tiones, quod etiam de eomestione Chri
sti poli resurrectionem dici solet a Theo
rent illa assumpta corpora nutritione, Maugmentatione, ita etiam generatione. nam, cum cibi digess io no fiat modo n turali, ita nec etiam scininis yrbductio, , quae solet per digestionem naturalcm in 'o, c6tpote pci iacto uehi. Nam in humana genitura tria solent accidere, secundum omnes,tum Philosophos, iam Medicos, psisset primum est seminis humani constitutio l. p. '. si in toto corpore, & praesertim in capi-l Fritite secundum est ipsius seminis transfusio ab ipso viro, tertium vero est rcceptio Oiasdem in uterum Demellae. Ptimum, dubio Procul, agere Demo- Daem adanes, per rationes antedietas nequeunt, cum sint incorpor Ei, di per consequens quot.
nec geherare duo ad sequentia, dicunt plerique, quod utiq; agere possunt, nam in humanis pollutionibus sin mones quia dam siccubi possunt qiundoq; semc decisum assumere , 5e illud in calore, quaIitate naturuli seruare,quousq; breui, tempore iterum sint aliquibus mulieribus incubi, de transfundani illud semea viri in matricem mulieris, dc hoc modo
fieri,admittunt,aliquorum hominum geuiae rationem , ut famae it de Vertino Bri--mutannico, de quo meminit Scotus x. septa de hoe modo et lain autum ut, quidam .h istor Antichris uin lare se iturum. Sed lim sti
niines sie cemiti,nori possunt diei propithfilij D boli, sed hominia, dicit. D. Thoaquonia nori ex semine Daemonico,quod non reperitur geni. sunt, sed ex huma no, igitur opia possunt proprie generare. Nec possunt etiam iunctiones potentia seni uiuae cultae Dieta .llcctzstanendo
499쪽
eor para ,1Iunrant cum eis omnes partes, bi incarnationem Θ mentali ut ita dica, de ornata eorum membra, non tamen i s locutione, an vocali a hom. tenet, a sint distutuntur; quoniam non est eis opus uti, quod locutione etiam vocali, nam in lo- Οὐ-- de ratio eli, quoniam tam oculis vident cutione corporali requiritur motus la- s clauiis, quam apcrtis, nam non vident bior si ,3elinguae, aeris r. attractio, de cum Oculis corporali us, nec audiunt per a talia facere possintAngeli, sicut Dsmoncs Lotuvom res huiusmodi, quoniam Isi fuere aluim, in corporeis,upto, liac de causa dici po-
pta organa sentibilia, ut per ea sentiant, test, quod sic loqui vale'nt, absq; repu- neq; organa huiusmodi sunt hibentiara gnantia, di quod Gabriel Angelus, sensu n , ita tantummodo si institudines alij quam plures fecerint, ille saluindo, Morganorum. Et lignum esse potest,quod alloquendo Beatam Virginem, alij an
etiam impeditis corporum assumptorum sensitet ijs, vident, de audiunt, dcc. oculis Mis3.. . . intellectual bas,ut tiam de Angelis dici .e,4 An et pote t, item vident ta in tenebris, quam, ' in t ace, lina alite, qui in retro,& sic de a-
l js d. ffereti js dicatur. Et quidquid de
tem alio modo, ut patet in sci ii tui b. Mentali etiam locutione uti Ang. χDem. re vera dicere possumus,quoniam in locutione corporali, proprie aer is in spirati repercussio requiritur, ad cxprima dum mentis conceptum, Je quia praefati spiritus non assumunt sic corpora veraci-
tia de abis sentibus daei pote it, di ii quis ter, &persecte Organirata,vi possint vetaticine n huius rei perquireret, et i lites te, lepei lacte loqui,igitur conini pote it, dicendum esset, quud Angelus, de Dae- q uod apparenter loquantur tantummomon, tam intelligibilia, quam sensi. ulla, eo,& non propriE .f. secundum complet' intellii ibili et sui natura etiam line cose tam sign dicationem propriae locutionis, ora libo sensite rijs cognoscere possunt. sed est ibi aliqua similitudo, inquantuin v fiunt specierit letiabilium impressi, telligunt, Se exprimunt conceptum sonas nes in orginis eorum,quoniam non sunt quibusdam, qui pre is proprie capiun- satis pet tecte complexionatis, sed cur, tur, non sunt re vera voces, sed vocum diceret ingeniosus, assumunt haec cor- similitudines. . lapora ,s possint ab ijs facere operation Qu'd exemplo conspicuξ confirma rh
corporallas intelligibili modo P propter suum in inisterium assumat talia . ad ostendendum, quod cuin possunt videre, 'e audire,de omne cuntiorum deniq; sensuuin operationes exercere, etia sine
potest de his animantibus, quae haud re, I pirare dicuntur ,&tamen voces apparent per quaedam instrumenta, non tamen repercussione inspirati aeris,sic de Angelis, ut de Daemonibus dici potest,
corobralibus organis,&matciialibus u ' qui aerem non int pira nt, lac Igitur coetu
Daemones at inuitam Aqui, di suos concipius communicare possint.
P Raeterea idem dici potest de corum
locuti e nam etiam sine lingua ,. T ' et alii instrumeti adlocutionem requi' istis, loqui valant, de unus suum alteri Inm tio aperiue conceptum. Inquirunt Patres ac Lola illai, a immodo locutuς est Angs
di potest, posse Daemones loqui duplici modo Labsq; conuatastione. auom Ogo in mones,corpora ingrediam lux humana, eademq; obsideant,ω
Modo dicamus, qua re e isdem Das
mortibus tam illium sita ino, ut non modo assumant corpola superjota , sed etiam, quod nossint ingredi humana,
500쪽
corporibus hule inquisitioni satisfaciunt pet Dimalem modum ira:u s.cinis, qu a
doctissimi Patres Diuus Thomas , solus Deus, licui est priacipale agen sera D. Bona uentura , quibus adstipulatur est primatius ut ita dicam immii ies,ut 4. stai ἐδ, Richard . de media V IIa, quod cum Dae peroptime concludit Seraph. Doct. ubi mones sint natura spirituales, nisi impeia supra. Sed si ut callidus, & astutus sugdiantur, pollunt quaecunq; corpora pe- gestor, Ic excitator potest immit streing. netrare sua Iubtili issima conditione , & gerere , & excitare animos, ad aliquod eisdem illabi corporibus,vc Ictiamsiabsia malum ageduim,sicuti dicitur apud loan, imstere, propter eandem, & Ob id illa vexari a q. quod Dia IH misis inor Iada , ut tra- re, commouere, & quoquo modo tu eret ore. de D. Gregorius, in moralibur n. c. - . bare, Suasi ab ipso Deo prohiberentur, dicebat. M leni hiritus is credi s m φ -ι- qu... Omnes homines vexare t proprer capim G cog. rationes prauas murrae n3 risisti, que colao, tale inimicitiam, quam cum eis sua pra- ita in hoe sentia . s. suggeitionis, & ob idua voluntate contraxere, sed impediutur n5 repugnat haec sententia illi, quae est a- έ, .
ab Altissimo, qui non linit sua prauitate pud Minardum, quod Dialum G es ma. uti, nisi cum lias hominibus, in quibus D um immi cogimuny. hoc est eo m vult, eos liberado uam mani liare glori do, quo immittit Deus. vltra potest du- nuba ariam, potentiam . Aliquando etiam bitari, an possint nos compellere ad illas bris his . Permittit Deus Daemones vexare corpo- rccipiendas cogitationes prauas , qua ra nostra, propter peccati iustam puniri saepssime offerunt. Responciet Doctor tionem, vel ad peccantis correctionem, Seraph. quod non, di est ratio,quoniam 'vel aliquando propter aliorum eruditio, nostram non potest voluntatem cogere, nem, Occulio suo iudkio.. cum sui naturast maxime libera, & licet e noxae . Et si quis interrogaret,quomodo duci malas euadere cogitationes non possi. 'iritus possunt in uno, dein quoco hain mus, si tamen non assentim ira , non pe bitarc ὸ . s. Daemon, 8e anima in uno, de camus, quoniam peccatum ideo eit pec eodem corpore λ Dicendum est, quod catum, quia voluntarium, hoc est, quia non repugnat, duo spi litus simul itare ita voluntate assentimus ad malum Tage eodem loco, sicut Daemon ,&anima fa- dum, nobis a Daemone cogitatione merunt in eodem corpore, vel quia, cdacit hiatum,&c.χMittit igitur i e Diabolus in ita Richardus ubi supra non est idem exi- is an inus nostris cogitationes malas, sed Π οφ tendi modus, nam anima stat veluti spi- nos ad eis consentiendum cogeremini. ritus coniunctus, de Hrma intomas. Dp- me valet. Sed occurrit alia insignis dui ςφῶς mon vero veluti spiritus separatus,&mm bitatio, an .s. possit, quandoq, Dιλ r,stiria m , Vel dici potest,quod uterq;. Ius bonas immittere, quae tamen ad ma, hi eodem iri. spiritus bene stat.in eodem corpore, nou. Ium tendant finem,secundum quod eiu
autem in eadem parte corporis, quonia intentio semper est mala. anima est in qualibet parte humani RespondetvAlmander Alansii, ad .. in stimporis, inmon autem in buia Mn hu- hanc dubitationem soluend m,pulcher- moribus. internis, di sit; no' repugnat, rimam afferendo distinctionem. Dicit --. ambo in eodem stata loco. igitur Doctor irrefragabilis, quod in - 4m rho m*t1nt igit ut sine repugnantia simul,le mittere cogitationet de bono,quod quια. .i h his straci in eo de corpore,quanimo inino dem sit necessitatis, &praecepti ad agen- 'ipseni eorpus illa praesente vexat , dc dum, est solius Dei, dc non alterius, putari ,hbis. cd et , sed no cessat etiam animas vexara cogitare, quomodo potest quis obedi te lsaepissime, no eis nuberio, quoniam illo mandatis eum, &Ecclesiae, sed immitis W l 3bi solius Dei est proprium sed malas im- re cogitationcs de bono crogationis, vel torieminc Si Huacziatas nun tamen solataram, quidetq; sp ctat ad Deu