장음표시 사용
481쪽
Comparationis. Liber XIV. 3 7 s
e inquam eos vincere poste, nec tentare tio celeberrimi Doctoris est , qu Diau
etiadem aggrederentur, sed illum,quem debellare ex hac scientia putarent, secus aute euenire multoties in scripturis apparet, nam aggrediuntur,quandoq , homi res, quos eisdem succumbere existia Inan t , 5c nihilominus superantur ab ijs, ut patet de Iob in veteti, & de Christo Domino, necnon de alij a in noua scriptura di si quis peruelis garet, licit Doet. Seraph.ix quo tota liscdectrina desum. pia civ vii de accidat, quod saepe euen iit ea , que prsdicunt tutura contingenti Dpmones, quς q uidein sun t istius gens ris , eidem te spondeat ut illico, hyc contingentia euenire non necessario, tan- qui in ab eisdem necessario praeuisa , , praecognita, sed tu quain coniecturata ex quibus da circu nstat ijs, nam certitudine lasellibili hoc haud i .itelligere valent. Et haec veritas confirmari potest auctoritate Lurani in Deuter.cap. . dice iis, quod Daemones in idolis semper dabant rcsponsa ambiguitate perplexa, d ceptiua, quoniam vera n eicictant dare, nec poterat,& si vellent, uti fuit illa famx notiis ma, data Pyrro Epyrrotaru Rcgi, quippe cu inquireret ab Oraculo, an I P. se pol sci Romanos superare bellada, e Iridem haec praecish vcrba fecisse legitur. Cure, Eacida, Remisos vincere posse. de illud iIbitu redibitis παυ'emini, q uῖ verba possunt in duplicem trahi sensum .i. in υm- expelletia longinqua ctiam vident accidere talia ex tui bus, ideo cadem coniecturali experientia prvdicere, tanquam sibi re vena cognita , cognitione scictiali. Tertia eli, quoniam iuilo Dei iudicio i a ratio. propter hominu pecata, permittit lacus,
Angelos bonos multa rcu clare in alis . .
Daemonibus, ad hoc, ut illos inducant iri errores homines, qui relictationem itidem accip unt ab ipsis et vel pei mittit Deus hoc, ut amplius puniantur mali,&boni probentur talibus non credendo,si.
cuti per Balat inulta praedixit Dcus,quae tandem impleta sunt,& tamen Balaam suit falsus .f. Magus, quod etiam dici potest de Caypha impio, mortem Domini nostri prophetante, non ex dCno prophetiae sibi dato, sed ex correptionebpiritus Nam ii. ita per Daemones pcliasimos voluit Deus aliqua hominibus reuelari. Quarta est ratio, quoniam Domones s spii e dolosa. utuntur cautela, sic, quod cpin Dei perinisu proposuerint aliquid laecre, time praedicunt, quasi tale si essitatu , di sic diuinare postsint , qua in tenus honorentur, & tanquam Daj habeantur, scuti semper summopere peroptant haberi, & adorari. .d. Qiramioq ; etiam , secundum hunc di .uinandi modum me mi ut radisorte Drmones, ut si ex casu id accidat, hono iε talso requirat, sicuti frequenter videmus, v
minin no ulta isti is late malis.
ad liter. D. ant. tedaia snes . qua
cere, dein vinci, quod eidem, praetenum falli agunt prophetae 4 Astrologi iuditum, Se expectationem accidit, quoniam cia iij, qui quandoq; talia, quandoq; ve- a Romanis, cum quibus pugnauit, sup ra in his contingentibus praedicunt, non ratus est. ι tamen tertitudinaliter ded potius casu i-Accidit igitur raro, quod Daemo a liter, non ex vera scientia, sedcxlcui e- sutura pr dicat contingentia vere, quod itam conrectura. Vnde aliquando ne- autem aliqaindo eueniant D. August. farii spiritus steste ecflcm D. August. optimis reddit rationes, super Geo. ad ubi sum tiam ea, ire ps sunt facturit,
litteram : quarum prima est, quod D mones, acumine scientiae, pollunt scire, non certitudine, sed coiecturali ratione, ad quid inclinetur humana a flectio . s. quae sint inducentia, vel retrahentia ad aliquid agendum, vel non agendum, &volunt diuinando praedicere, ut hac ratione itidem honorem Deo debitum inique consequantur, unde ad hanc corro boradam vetitatξ clarissima ancri cx
pia . s. quod Daemon in quoda Idolo i tens,inqui situs sutiari in Sylle victoria m
482쪽
Hςe porct nescium Daemones certitudine scientiae, sed acumine coniecturali, siue probabili coniectura, ideo casualiter praedixit, vel stiuit permissionein esse di. uinain, se talia sutura ctiam Richardo teste ideo diuinare voluit, praedicenda id, quod facturus erat, ut diximur. His igitur vijs Daemones sciunt sui ta primo, secundo, c tertio modo pr dicere, de haec est eorum scientia, circa omnia scibilia, prima est perfecta, secunda est media,tertia est impertastillima,qu
nia est solius in i propria, di no alterius. igitur modo itidem sciunt Angeli mali.
Daemones abscondita nolira arcana, &non alio modo.
At insurgit dubitatio, quomodo cum Dublini Ds mones sint spiritualas substantie,qu2 sunt per natura speculasasseri re D. Di ny fioi videntes substantia animae, etiam non vident intima secreta eius denti Ra- 'diata 'tionem affert D. Bona u. ubi supra,quod
hoc euenit ideo, qura in non no potest .ia a
illabi animae,igitur n5poteli intima eius conspicere, sicuti Angelus unus videns alterum, non potest secreta illius costa
Iaamodo Damones abdita cordiam Ggnoscere valeant.
Vomodo autem, di qua ratione se sciant abscondita cordi uin,modo dicamus. Licet non sit cur dubitetur,quod insta Deum non repetatur, qui possit arcana cordi si perscrutari, tamen omnino non negatur , qui . etiari
Daemones valeant aliquo modo abdita cordiu ri scire, at videamus quomodo Quod Deus solus it Iegitimus, 3c verus cordium scrutator, sacrae litterae testatur,
scit sui tim corda eorum, se intergit omnia vera eorum, it m apud Ieremiam: Esa Damons scrurans corda, , renes, item ii b. 3. R eguna: Domine, solus nosti corda homi num ; apparet nihilominus aliquando Daemones hominum cogitationes no
scere, quid igitur est dicendum Θ Patres Theologi, de praesertim D. Bona italicut absolute, quod est verum, quod solus Deus est cordium scrutator verus, sicut ipse solus eii vetus cognitor, sed qui dest etiam veru, quod sccreta adeo pauca sunt, ut quamuis secrcta sint, non tamen ita sint in abscondito, quin appalcat per aliqua signa, ideo plura Daemones alliis te,& callid) coniectant,&deprehedunt, in liuiuscemodi s cictis nostrorum cor, dium. Et propterea D. Aug. licit,u, mali Angeli multa sic praedicut de cogitati nibus hominum, d dispositionibus ex si gnis ea crietibus, qua primuntur, i
scere, nisi ille voluerit reu clare,unde non
est si nile de speculo naturali, siue artificiali, quod reprcscntat se, eliquod lucet in eo, ita quod vii a speculo , videantur,qus sunt in eo, sed speculli voluntarium, Anima
quale est anima, vel substantia spiritua- ita Σοῦ
Iis, non manifestat actu, quae sunt in eo, nisi ut vult, &c. Non igitur Diabolus,bstondita nostrorum cordium, modo . tali, sed ut diximus, modo coniecturali coguoscit. Haec sint breuiter dicta detisDεmonum cognitione, secundum veritat. m nosti s doctriti g, iam videamus, quam potestat cm, & virtutem habeat in haec inscriora, quῖ opera . s. exercere valeant mirabilia, Rcundum quod Alti aliamus eisdem conoessit, vel ad humanum supplicium, vel ad caercitium.
as,a sit Daemonum potesar, quo Dei termisiane se cxtendat. D Aemones,sicuti seientia pollenti e Par
vidimus aliqua, de acumine mcnM a tis priditi existunt, ita etia varias dicu tur exercere iunctiones, di virtutes, qui ni mo&multam potestatem in his inis irioribus. Miracula faciunt admiranda, . ' . mirabilieter sensus illud ut humanos: anu . p. mr non illabuntur humanς, tamen dum Huntur illusionibus, corpora a sumunt, '. ,' tu Mustur, te multas, ac varias dicuntur
facere operationes, thin extra, tum intra
eadem . Miracula agunt absque dubio, quoniam, cum miraculum sit actio qu-
483쪽
dam ardua, &insolita, sepra spem omnia facite miracula, Daemones vero
non omnia, sed quaedam. Vel dicamus, quod miracula Dei dicantur vera simpliaci, & sincera veritate, eo quod sint facta ad optimum finem, & secundum nectam intentionem, miracula vero Iinmoniaca non sunt vera, quoniam semper dic ut uresse facta ad deceptionem, dc secundum falsam, iv prauam inrentionem. Ex his facile eonijci potest, quod secundum hanc distinctionem vera lis et sit miracula Christi Domini, quoniam in 1 --u. propria virtute omnipotetic suerunt se.
eta ad sanctissimam im et lonem, mirac Ia vero Daem. fue hominum,uirtute in moniaca, nequaquam, ut suere miracula
Ma gorum, & erunt miracula Antichi istisdiuina permissioneJ futura.
facultat admirantis te ite D. August.
lite per ipsos fieri posseabsolute fitemur
nam ardua aggrediuntur, qu7 natura agere non valet, & insolita, quonia multe contra cGmmunem cursum naturae laiseere queunt, & aliquando contra spem.& facultatem eius, qui eadem opera admirari videtur.
Sed est maximὸ animaduertendum, quod sacere miracula, proprie spectat ad omnipoten tem, hinc est,quod solius Dei proprium est sacere miracula, impropriὸ autem ad ipsos in mones, hinc nedum euenit, quod Dei miracula diff)tiit a miraculis Dat mouu in tribus prout Theologorum nonnulli animaduerterunt, depraesertim D. Thomas. Primo differunt ratione agentis, siue operantis, hic estium mus rerum omnium opifex Deus, illi sunt Daemones, Angeli praui,eius rebelles, di inimici. Secundo differunt, quo niam miracula Dei semper ad aliquameendant utilitatem, te ad aliquem finem 1 d. sine controuer. a tenent , quod bonum, pura adcouersionem peccatoris Daem. valeant sensus ludificarethum se ad fidem, ad augendum numerum cre- nos,&hse tribus triodis facere dicuntur. Ptimo, vel dum ostendunt este, quod re vera non est , quando . s. phanta murrhumanam occupant in aliqua vehementi iam aginatione,ita quod illud verum apparet siti, quod imaginatur cvt patet de Phreneticit. & de ijs, qui ia sortiter Phantasia detinentur, quod etiam absentem mulierem putant secuitu habe eis in nocte, de cum ea coire, prout adhue propositum ait D. Anguit. lib. d: Tria. Secundo modo, dum ostendunt rem esse aliter, quam sit, de hoc faciunt Darmones, vel obiectum immutando, velysensitivam potentiam alterando, itamutanda .s. species sensibiles, dc etiam Dperantes, quod a cerebro descendant hir- modo respective, miracula vel o Daem. mores, qui taliteri cupedi sensum, ut uise , usis sunt vera absoluth, quoniam iunt opera unum pro alio iudicet, esse T album pro in i sens .s ramitia ae contarium' ota inunx ' rubro, & E contra, vel etiam obiectu va- sed i et ps like nequaquam possunt dici tiando , tum ex dmersa luminis positio. vera miracula . . respectu miraculorum ne, vel etiam ex quarundam rerum apis - i, astra. Deus rice lupotens, test Id-hiam adia uicem, que faciunt, . lden tium,ad sanandum i morbis oppres.sos, & ad multa haeel milia. Miracul vero Daem. sunt ad meram curiositatem, ct ad impiam vanitatem, ut volitare per aera, facere ranas, & similia. Tertio ει ierunt ratione finis , quoniam miraculi diuina lunt ad laudem έ & gloriam Dei, sed miracula Daemonsi sunt, vel ad fraudem aliorum ci ad propris commodum facta: pnde,quod aga ni miracula,admittatur absq; c6trouer a, sed quod iuvera rniracula in propria virtute facti, o
. Ad hoc perspicue manisestandum, in considerandum, quod ly verum p test capi dupliciter, Uno modo absolute, alio.
484쪽
v M Io n. illae videantur, sicuti in sua naturai non alterata , sunt te vera , ut de candclis cκ
tuita, igitur nec intolluctualcm, ncc in.
corpoream coditione in , situs Ubi
pinguedine lucertularum,sc calabronum pore sunt, nili tamen dicere volumus, irtactis, qus accensae, ubi varis sint virgae, post peccatu cadendo in caliginosum lim
vel palleae omnes serpentium species ba bere videntur.' Mi M. Tertio modo valent illudere Daem ---nes id, quod adest , abscondendo ,& ia ciendo apparere,quod non sit,& hoc hobent vim taciendi ex parte ipsius obiceti, modiq; nam quamuis obiectum, ex sui natura, in media speci cm producat,atta. men possunt Daemones C bicem,de impedimentu ponere, ne species ad vis si ira n- stat, vel medium aliquo modo ali cran do, vel aciem visus perstringcndo, ita ut non possit pertingere species vrii ad rem visam,& sic aliquem reddere inuisibilem. Haec e st Daem. pote istas, quoad illusi nes, quibus saepissis nev tu. Pur. Secundum alios, quamplures habent itidem modos illud edi humanos sensus, praeter has tres, ut quod unum appareat multa, quod aragnum est ninus sus magnitudinis appareat, vel e couerso Q aedaliquid sit in situ, de figura diuersu,quod itidem vel in motu, vel in quiete se prae heri respicietibus,& haec simili aliud m dis illudendis demissis,iam vidcλmus de ipsis dignicra scitu alla 4 nil
cum, vel internum, aliquo modo corpi reum sumpserint indumentu, quod De Mest ad miti edum , cum nulla cDgat ne i litas lus ab , ratione corpora cocc dc
di , ut peroptime cocludit itide D. Dici . Sed quid dicemus ad D. Augustinum, qui cum quibusdam Philosopbantibus
videtur admittere Dim. habere corpora aerea, de quid ad D. nernardum, qui dicit, omnem spiritum creatu prorsua cois porco indigere sole tio. Dicendum est , cu grauissimis. Doct ribus, atq; sanctistinis .L DD. Thoma,& Bonaventura, quod ibi D. Ab sui . loquitur secundum aliorum opinionc .LLucij Apulei , eius conterranei, cum adii in uicine aῆerremus, & declarabimus. lib. sequenti non autem locutus est s cundum propriam mentem, & assertiue, sed recitatiue dumtaxat,& quod Dalam nardus loquitur , quod Angelus indiget corporeo solatia, non quidem propter se, sicut corpori unisus spiritus, sed pi pter alios, ut quando alijs apparet, tune voluntarie assumit corpus . bini igitur omniaci incorporei . lacundum omnes praefatos Doctores &certissime Doenes Angeli, tum boni, tum mali ergo, Daemone x hanc conclusioni ai ratio -ne optima confia uremus,qui est Richat- rei in m Α, icilutissime prima iaciC di de S. Victore. . Si Da ciaca habe-d cimus cum Theologis, & polatici S, dc -rent corpora non milit legiri una, ouae scholasticis, quod inm. sunt re verδ inm est valdinu nerosa, unim ingrc dicor- corporet,quod probatur auctoritate S 4 -pua humanum . de tamen legimus apud Dion de Dam. dicit explicite Dion de Marcum, cap. I. Clit istum Dominum. ccelcstr Hierarchia,quod Angeli oraries 'nan, Iegionum i corpore uno obsesso sunt incor rei, atqui totum iam illities expuli se, hac giturr .itione solida connihil excludit, igitur nec etiam Dimas cludere portumus t dem istis inultis alijs
V I mus, an sint sui natura corpo
excluduntur, qui cum Angeli sint, licit per culpi deformesa ubineorporea conditione non se parantur. Diissi sua Di vi-- dimus erat , qu d Angelus est i se traintella Nualis, incor pinea Lat Daem pec eando non alni serua i naturalia, lecῖα-
485쪽
mae. εa- re, id quod re vera astumant, non est,qui bis, de aliquales exercendo operationeS, negate audeat, cum omnes Hatres & p quas videre, &.sensibus percipere haud
i. Gis sit tui,& Schol altici, id tanquam verum
: Pie,L psaltus iat cantur. D. Gregorius clarh
etho ει Bo. dicit, quod nequaquam Abraham An-- gelos videre potui: let, nisi corpus assumpsissent, hoc idem conticinat Masi iter sent. Se cum eo D. I ho. n. & D. Bona u. in a. eadem dist.&caeteri, Unde si An gelis datum eli assumere corpora hac ratione, de Demon bus,qui eadem ratione, possemus, nisi hoc modo deformarent, i& ast umerent.
Sed de quanam parte aeris id facisit Θ
cum totum elementum acreum in tria iit idiuisum interstitia Philassertore in lil itheo.&c. Respondet,& peroptiore de- , clarat Beda Venerabilis Doctor, dices, α' 'qJ aut loquimur de Angelis bonis, aut de reprobis,si de bonis, formant, J ast
Angeli iure censentur, licet reprobi, munt corpora de parte illa supc riore ae mali. Niri Assum sit igitur corpora dubio procul, : .u ἔ .it sed quaenam corpora a lumant, nondum kdqu.nim satis exploratum est, nam qua in plures, 'i', ii in corporum allu riptione loquutes, va--.'' LE locuti sunt. Clarum cli, quod non ' a. sumul corpus csleste, hoc est de sub tam tia, tu.n empyrei,tum alicuius inferioris, de ratio est, quoniam corpora illa sunt paenitus indiuiti bilia, nec peregrinas su-t inst. . seipiunt impressiones ne ite Philosopho Etenim, si ex hac subitantia astumerent corpora Daemones, sequeretur hoc maximum inconueniens. quod ubi assumerent, vacuum ibi relinquerent coelum. Quare non . Neque aliud ais ut cxiquatuor ele-
' P: mentis comptas itum, mixtum ad instarata. 'ele. corporis nostri, quoniam corpus, quod - Angelus bonus, & niatus atlumunt,sque ita n me bile debet esse, ad sursum, de ad deoru suin, illud autem sic assumptu,esset dum ... u. taxat mobile deorsum , ratione glauiatatis; sed quod nam corpus valentigiis Quae misit turassumere Corpora, qua assumunt, in duplici differentia possunt esse,veteratadsis o a.denouiter formata, vetera a natura iam mi κ μ producta, uti cadauera, quorum corporum sunt iam pli es motores, non aute formatores, ait cicotcllUS. tr i re Nec possent in eisdem permanere semia per, sed secundum quod Deus permissio pos ne concedcret, nouiter formata possunt
mn inpὸ etia assumere corpora, id quod nulli dix pac' bium est, quoniam Dei voluntate primo eadem formant, virtute mirifica, postea sumunt,dc movcm, mavifestando te n
ris,quae dicitur stherea, si vero loquimur de malis, & rc probis, formant, de astumunt de in seriori parte, quae dicitur caliginosa; Et hoc signo declarat Th. Doct, ἰ- ut dist. Ang. dicens, quod quidam pugnantes cum Daemone,ense illud corpus se indere nequaquam poterant, quoniam natura aeris est citissime viij bilis, quod non est dicendum de alijs corporibus, praeter aquam, quae etiam cst cixo vnibilis. Alla mere etiam pollunt cadauera ut Assumata diximus 2 de ea non modo humana, sed etiam ferina, puta Leonis, Ursi, & cuius - . Mis. ita muis alterioris anim iis, & hoc signo itide. - manifestari potesti quoniam banctis in eremo vitam degentibus, modo s ub λ ma Leonis, modo sub forma Canis apparuerunt, de iub lia qua uis forma, aspectu, et patet S. Abb. Antonisi. . Post untdcni Psorinare qusdam Physica corpora, & ea nedum alium ere a s di is .is ν ora non persecta, vcluti huin ana sed imper- Fb Iuc secta, utpote illa quae ex putri materii . . gignuntur, veluxi ranas, ni uscas,de huii
stemodi, qu0niam cum ipsi lapietia polleant naturali , sciunt optime activa adi . proaeimare passuis, in conuenienti proportione, & dii positione, de cum ecbito coeli in iluxu, & hoc in instanti, vcl breuissimo temporis spatio, sed corpus humanum, cum sit persectae mixtionis, neue quaquam possunt tormare de novo, per consequens illud assumere, pneungramen fiete apparere illud as una plussi, sed haec est illusio, dc no re lici formaticeque xlumptio. i tu
486쪽
Q. om n. An modo hoc corpus, quod sormari,& assumi potest a Daem. sit persecte orota , ganiratum dicendum est, quodno R resolyte, quoniam alluam illud per accidens, de per breue temporis spatium, nec indiget illud corpus organiflatione,qu niim breui est dissolubile, nec illud assumit,ianquam insorinari debeat, sed ut soluminodo illud moueat , secus autem. e st de inima, quae periecta indiget organthatione sui corpori quia illa pei&cte informat, di mouet . Ad quam Sed ad quid it turi vel ad quam ami- ,π .: mit unionem tale corpus Daemon λ R ipodenduin est , quod nequaquam alli uir ad umonem naturalem .s. quod sicut finima ficit cum c M te suo via hi pers ita & I sinata,cu ni cur 'citeat sumpto, sacrat unu n per se si sitiens. Ne de niuito minuis ad vitione ,&id ciuitatem. hypostatica, sicuti a verbo eit aliumpta. natura humana, sed ad unione acciden-- talem , ad Qt quid inanitillandum senii biliter, vel ali luid exequendimi, seclin- dum ipsius Dei matulat umb& permissio nem . Vnde noeli in corpote illo allumpto, sicut perseetus id suo persectibili neque ves ut sorma mi Minans, sed licue sui plex forma a I siens , de vcluti motor
extrinsecusistens hoc e pota,veluti instrumento; sive vina Maii, naui. Dubiitilo. Et si quis perquireret,quomodo assumendo hoc corpus ex aere conflatum, ita Iud statim codensat , de veluti coloratum ostendit, tanquali corpus perfecte mi tum , csi si ex matella prima, &dyaphana rara, & sensibus occulti i Responde-Resp. D. 3α ret D. Lanat . Seraph. quod non de pu-zιὸ az ro acte n nino assumit corpus illud; sed
ex aere admixto, cum quadam vapori
terrei parte, sitarapparet in nubib is
hoe in instanti agere valent . abs' vli
- Quod corpus postea ut facila resolubile, sicut facile fuit eos politu) in Heia
centem materiam no res lititur,nisii quat dou llum it cadauer alicuius damnati ho-
miais, tuc enim relinquit illud foetiduna,& putridum Dae non. Anima aulem, li. . isticet sit&ipsa subitantia spiritualis, natan
suum informare eorpus, nequitia nisu corpore ia exuta, aliud assumere corpus, & hoc ideo,quoniam no habet vim,neq; tu sum id ministrandi ut idem Doctui Seraph. declarat, ubi supra igitur neci habet potentiam assumendi , quonia huc iellet mortuos ad vitam iterum reuocare, uquod est solius Dei munus, non auremis ihominis, neq; Daemonis; de si quis iterum ultra dubitaret, & distinando per i
quireret,an D 'mon In colpore a fiumpto laxis. totum illud occupet, an dumtaxat unam . et
illius partem liue sicuti de anima dici- itur sit totus in toto corpore, vel totus in i aliqua eius parte ξ Respondetur, sςcun- dum Ang. Dciet. in c. eadem diit. d. ira illamens illud corpus si ue Angelus, siue ste, Daemon existat, totus in qualibet parteis illius corporis existit, nec t nidi equitur, di
quod ob id sit simul in pluribus lucis,
quoniam'talisos sumptio est motoris ad imouendum, licui'nauta se habet aia nauem gubernandam, & haec re Iolute iuruciant pro hac dubitationei n)It cr m
. ιxercere in cor ose assumpto, i ai mero minime. Modo,quas operationes valeat De. Porunt
mon in corpore assuinpto er crccia ' P. et re, dicamus, & qua seco tra nequaquam: tono im- valear,&primo videamus, nuna valeat exercere stinctiones vitiles: Resolute i initio,
Doctore, nemine discrepante γ dicunt, india
Darmcines dicisti Angelos, ope laticiner bilis. immanentes ppi se absque dubio 'intra exercere, quae sun d in telligere, velle,opi
nari,Scc. at ex operationibus transeuntiabus non posse exercere,nili motum, nam
ponunt coepus i iouere motu locali, vel progressivo, quoniam habet potestatem - super illa corpora astumpta; Sed an illud agant per intelleistum, & voluntate .
dumtaxat, an otiam per poteriam execuisiluani, acotistis adimissam, a Thomilia
487쪽
Com a rationis. Liber X l V. 381
vero negarem,sic est dissicultas. Ad hac inquatum partim in perfectio corpstris,
s semia soluen dain, dicitur cum Scorello, quod paltim vero inquantuin est esui de ΠΟ- ' Daetina a mauet corpui l uinptuaa ordi- i trix, ct has simili modo partii ponunt ne mirabib;& est talis Ut40 Dost primo Angeli, di Daemones exercae ., par tuo hab d intellectam speculasti qum, quo vero nequaquam, uti .l videre, stere, κutitur ad contemplandum, secundo vo- h usmodi, quae, partim animae conue Jauatem complacentem i Nrtioi telle-l niunt, ratione inqtricis virtutis, quoniam Mo . ctuar practicum, quoi utitur dirige in , ridedo homogenM, labiani ouc ani- operationem; quarto volotatem id D, in hilarcsci ,&c. sic quoq conuenit ani- Iantem, quinto patentiam ςxecuti Mna, mae, vicit pellectio, de forma corporis, ,
ct sic per hane dcitur praecime mouer sc bulliter est de irasci, de limςre,
corpus, Alijs etiam prauuppolin s ecun- plorare, quas non valent L moncS, Ocdum quod ordo hic reqvjrit, nam nolin Angelus, passiones in te ipso, io prDpira iseret talis executio, sine intri cturi inio, speciali s ibita tia, sed tantummodo mcontempla' te, di postea,absqi volunta-i corpore asium pin saccre, & cxertare. te, illud volente, quod i.itcscelus prius, .-bed cur legiaeus multoties in ictatio- a Mi. speculando praecognoscit,nam volintas, ni bus, quas passi sunt Paties in cremo, '''' Hi hia da casse uore Philosopho in unqu/m icitur. Daemotus saepe tristatos cilc, dum n Cria i ' nisi in praecognitum. Haiic igitur ope- ppi uerlint. 9S t rado supciare, fuc -- rationem transcuntem exe cere proce i tatos cilc,du aliquos illo tum inlapsume. to vallat Daemon. est Anselus in c*porc cotra,' pecc tum trahere potu ei ut Re-
Sed ad hoc, ut melius cognoscamu i quoad appa tantiam inccriorcm, inc*r- quas praecise , absoluim; Daemontes va-i pori solli pusilio autem quoad pa Cleant , dcnon valeant exercercopcrati O- sionem internam, nam possunt fadcir . . Tilpilii mo nes vitales; triplicem moduln,q em l a- mouere, quasi appareant ridentes, scd bet anima,in corpore suarsi functionum non interno a femi gaudentes. Hesunt, inut.be . dicamus cum D. nona uent. lib. . dist. operation S, quaa valciat Dae inno tria: -' ψ δ' Primus modus est earum opus tionum, coi polibus allumpti. c iccsc. quas quidem habet incurpo*ς, inquan ibo:
lechia et huiusmodi nequit Damon ςXcrficere in coi pore assumpto , sicuti est vςν tare, sentire, videre, audite,di simi i , a haec est ratio pol illum, quoniam hae potentiae exercentur per sua rasteria, pG sua corporalia urgana , quae insipimcnta non habentur corporea, ab Angelis, Dimon ibus assumpta, nam licet videantur quandoq ; habere, e est,quo ad a priparcntiam, non autem. quo ad realen
existentiam. Secundus modus est ope ratianum animae, in quitum ipsa est corporis motrix, & has possunt Angelus, Daemon utiq ,exeta .e,v t est mouere corpus de loco ad locum, motu progressum. mouere manus, & alia me bra, prout v O vit. Tertius est operationum animae,
PGerare, generare, in sextira non
488쪽
corporum dura tionem, quae Elma inlati i Iogis;& haee sint obiter dicta de Angelis.
matur substantiali, at corpora assumpta, De inna. dicendum est, quod non est vG
non sunt huiusmodi, cum simpliciter his
utantur Daemones,tanquam instrumentis, agitur &c. Sed quare videntur cilium astumere aliquando, & cum matticale , quemadmodum saciunt caetera animantia ξ nam cibi allumptio, se masticatio di- lcuntur praecedere nutritionem. Respondetur, quod licet quandoq; videantur Daemones cibum assu incre, & cundem ma licare, non ob hoc est illa vera, realis assumptio, di masticatio, sed appares, quod probari potest auctoritate Tmbia , ubi Raphael Angelus dixerat: VLdebaM et is comedere , ct bibere, Ny vero cibo, sertu inm ibiti et tor. Sicut igitur eius cibatio, & maiticatio erat apparens, di non vera, ita & Demon iaca, cum non sit maior ratio de Angelo, quam de Drmo ne in corporum a si umptione. I tem es ici
potest de Angelis, qui in domo Abrahae
comedere,& de multis alijs, ut patetGen. Sed circa hoc percunctari licet , qu modo Angeli id agunt, cum apparentia sit veluti species illusionis qua ipsi nequaquam utuntur, prout Daemones δε-ciuntὸ Respondetur, admittendo etiam, in quod cibi assumptio ibi fuerit realis,' dicitur,quod in comestione tria considerantur praecipua, prinali est cibi masticia. tio, secudum est eiusdem in ventriculum tractio,iettium conuertio eiusdem etiam in carnem, & sanguinem, &c. & haec est propria comestionis ratio. Duo prima Angeli in domo Abrahae,&alibi ager
potuerunt, tertium vero nequaquam.
Si quis ultra progrediendo perquireret,ac diceret,na quam parte corporis recipitur cibus comestus de quomodo a semetur a natura illico rationem redderet D. August. dicens, qΘd non conauertitur in substantiam corporis astui pii ab Angelo, sicut terra arida absorbet aquam , sed sicut radius Solis resoluit , qua in aerem, vel vapores, qtia si ex bala tiones, quod etiam de comestione Chri
sti poli resurrectionem idici solet a Theo
ra, sed apparens cibatio,&masticatio. Unde ex hoc etia coni*i potest, quod ubi non in his corporibus astumptis non fit vera
augmelitatio, nam illa corpora nullam non ium. h2bent vim augmentativam, uti habent corpora,ab animabus inlarmata, quoru lib. Qi
est propria cibatio, masticatio, digestio, ipartium distributio, & per consequens taugmentatio; Et sicuti hae de causa care ut illa assumpta corpora nutritione, iaaugmentatione, ita ctiam generatione; inam, cum cibi digession 6 fiat modo naturali, ita nec etiam seminis prbductio, quae solet per digestionem naturalem in ' hc6 post imistem ueri. Nam in humana geniturat ita solent accidere, secundum omnes, tum Philosophos, tiam Medicos, is . primum est seminis humani constitutio. s. in toto corpore, & praesertim in capi-l Frii. te,secundum est ipsius seminis transfusio
abi pso viro, tertium vero est rcceptio. iasdem in uterum Demcllae. Ptimum, dubio procul, agere Demo-IDaem adanes, per rationes ante dictas, nequeunt, ci sint incorporei, di per consequens quot.'
nec genetare. Quo ad seque nria, dicunt plerique, quod utiq; agere potiunt, naui in humanis pollutionibus sin monςs quia dam suecubi possunt quandoq; semcn decisum assumere, di illud in calore, is quaIitate naturuli seruare,quousq; breui, tempore iterum sint aliquibus mulieria 'bus incubi, & transfundant illud semen viri in nratricem mulieris ,& hoc modo
fieri, admittunt,ali 1storum hominum generationem , ut famaeli de Vertino Bri--s Mitannico, de quo meminit Scotus a. se pr. et de hoe in oetiari autumane, quidam Antichristum serenasciturum. Sed limmines sic geniti,n possunt dici proptὰ iii
filij Diaboli, sed listinia si, dicit. D. Thoa
quonia non ex semine Daemonico,quod non reperitur geui. sunt, sed ex huma no, igitur opia possunt proprie se rare. Nec potiunt etiam iunctiones potentiae sentiti ua: cxplere Dieza.licet VIumendo
489쪽
Ccinii si rationis Liber XlV. 383
entpara, mant cum eis omnes partes, bi incarnationem Θ mentali ut Ita dies, Nomaixeorum membra, non tamen 1Is locutione, an vocali Thom. tenet, 1. sint distutum ur; quoniam non eit eis opus uti, quod locutione etiam vocali, nam in lo-,aiam . di ratio est, quoniam tam oculis vident curione corporali requiritur motus .la-. . 1 ν' - - s clauiis, quam apcrtis, nam non vident biorsi, linguae, aerii l. attractio, di cum oculis corporallvus, nec audiunt per aum talia sacere pollini Angeli,sicut D mones res huiusmodi, quoniam Io fuere alum' in corpore assapio, hac de caula dici PD- o m. pta organa sensibilia, ut per ea sentiast, test, quod i c loqui vale'nt, absq; repu-
neq; organa huiusmodi sunt habenti M. gnantia, di quod Gab l Angelus, sensu n, ita tantummodo sit militudines alijquainplures fecerint,ille salui ado, eorginorum. Et signum esse potest, quod alloquendo Beatam Virginem, alij a se ietiam impeditis corporu n assumptorum sensitet ijs, vident, & audiunt, dcc. oculis intellectual bat, ut ut iam de Angelis dicita Anq. pote item vident tam tenubris, quam ,π' ' in iace, tu ante, quian retro,& sic de Mi js d. fferet:jx dicatur. Et quidquid de
tem alio modo, ut patet in sci iptuit . Mentali etiam locutione ut 1 ADP& - 44. Dem. re vera dicere possumus,quoniam in locutione corporali, proprie acris in aspirati repercussio requiritur, ad exprima i , dum mentis conceptum,& quia praefati se sensibus, visus eauditus di tum eit,e- spiritus non alluinunt sic corpora veracitia de abj seniliis daei potest, Scit quis ter, & persedia organirata,vi possimi ve- , ratione n huius rei perquiroee, cillites te, Ic perfecte loqui, igit rcon Di potet , A dicendum esset, quυd Angelus, de Dae- quod apparenter loquantur tantum in mon, tam intelligibilia, quam sensi ilia, do,& non propriE .l. secundum comple-
nes in organis eorum,quoniain non su 't quibusdam, quipphais proprie capiunsatis pei lacte complexionatae, sed cur, tur, non sunt re vera voces , sed vocum diceret ingeniosust, assumunt haec cola similitudines. n ῖ l lpora , si possunt abi js facere operation Quod exemplo conlpicue confirmari corporales intelligibili modo P propter potuit de his animantibus, quae haud re, seu intinnisterium assumat talia , ad D 'spirare dicuntur , dc tamen voces aede; stendendum, quod etiam possunt vide- apparent per quaedam instrumenta, non re 'e audire de omnex cunctorum deniqk tamen repercussione inspirati aeris,sic de Angelis, ut de Daemonibus dici potest, qui aerem non inspirant, sic igitur cocludi potest, posse Daemones loqui duplici modo .Labsq; convadictione
sensuvino petationes exercere, et Milne corprialibus organis, demat Iialabusu sitit, uetuis . lias
' a som. Daemones a inu rem loqui, st Dos conceptus communicare possint. PR Herea idem dici potest de corum
locuticine, nam etiam sine linguia, et alijs instrumetis adlocutionem requi, stis, te,qui salaad, d unus suum alteri in ii. aperi se conceptum. Inquirunt Patres non modo assumant Iro a iuper ol M.,' Echola illatinimmo locutus est Angs lad etiam,quod nossint ingredi humana, lus G. et ad Variani virginem m. nam in Euannia onitataeos de a Caar m a Laostias::dem annuntianda Vese ita Domino surae expulsos ab ob in insauomon in mones,corpora Ingregiam lux humana, eadem is obfideant,ω
Modo dicamus, quare eisdem monibus permissum sit a Deo, ut
490쪽
corporibus huce inquisitioni satisfaciunt i n doctissimi Patres Diuus Thomas , D. Bonaventura , quibus adstipulatur l. stat dia, pichard . de media V lla, quod cum mones sint natura spirituales, nisi impe diantur, pollunt quaecunq; corpora ponetrare sua subtilii fima conditione , &eisdem illabi corporibus, vci ctiam subsistere, propter eandem, de Ob id illa rex re , commouerc, dc quoquo modo tu bare, de nisi ab ipso Deo prohiberentur, T omnes homines vexarent propter capi--e Kolam tale inimicitiam, quam cum cis pr ua voluntate contraxere, sed impediuturab Altissimo, quia non sinit sua prauitate uti, nisi cum his hominibus, in quibus vult, eos liberado,suam manifestare glorid in no riam, & potentiam. . Aliquando etiam bin his in Permittit Deus Daemones vexare corpo Ia nostra, propter peccati iustam punitionem, vel ad peccantis correctionem vel aliquando propter aliorum eluditio, nem, occulio suo iudicio Et si quis interrogaret,quomodo duci spiritus pos Iunt in uno, dein q,loco ha bita re p. s. Daemon, de anima in uno, de eodem corpore λ Dicendum est, quod non repugnat, duo spiritus simul stare iaeodem loco, sicut Daemon,& anima faciunt in eodem corpore, vel quia. dicit Richardus ubi supra non.e itidem existendi moduς, nam anima stat veluti spi. ritus coniunctus, & serina informas. DP mon vero veluti spiritus separatus, Icmo.
, .. . tm stillens, Vel dici potest, quod uterq;.
eodem eo,. spiritus bene stat in eodem corpore, non ἄρ aut ein in eadem parte corporis, quoniaan ima est in qualibet parte humani cor poris', inmon autem ii quibusdam liu
moribus. internis, di siς no' repugnat ambo in qodem sta idoco. Stant igit ut sine repugnantia simul;&-ci in eodo corpore,quiuimo D in
ipsem eorpus illa praesente vexat , dc tot.hm. piet, sed no cesssat etiam animas vexare saepissime, no eis illat do,quoniam illa hi solius Dei est propriuin sed mala S i m.
per formalem modαχ itum Tanis, quia solos Deus, licui eli pri capale agen ,ira est primarius ut ita dicam immittes,ut peroptime concludit Seraph. Doct. ubi supra. Sed si ut callidus, & astutus suggestor, de excitator potest immitstrong, gerere, & excitare animos, ad aliquod malum agedum,sicuti dicitur apud ictu. I
ita in hoc sensu . s. suggeitionis, de ob id
risi repugnat hac sententia illi, qua est apud Minardum, quid mi sano eos M. Drum μαιον con ony. hoc est eo m do, quo immittit Deus. vltra potest dubitari, an possint nos compellete ad illas recipiendas cogitationes prau a , qua Lep silvi offerunt. Respondet Doctor Seraph. quod non, dc est rario,quoniam no stram non potest voluntatem cogere, cum sui natura si maxime libera, de licet malas euadere cogitationes non polli, mus, si tamen non Is lentimus , non peccamus, quoniam peccatum id 5 est petacatum, quia voluntarium, hoc est, qui a voluntate assentimus ad malum age dum , nobis a Daemone xogitatione mhlatum, M.tMittit igitur 1 e Diabolusis animis nostris cogitationes in alas,sed P m. em nos ad eis conseruiendum cogere mini. me valet. Sed occurrit alia insignis dii, Π bitatio, an . possit, quandoq, Diabo. Ius bonas immittere, quae tamen ad ma, Mi --
lum tendant fincm jecundum quod esu intentio semper est mala. Respondet, or mander Alansit, vi ,. Di. st hanc dubitationein lyendam g ulcher- rimam afferendo distinctionem. Dicit et , igitur Doctor irretaeabilis, quod it i m
mittere cogitationet de bono quod qui
dem si ccessitatis,&praecepti ad agen- 'dum, esUclius Dei, de non alterius, puta cogitare, quomodo potest quis obedire Imandatis eius, δ' Ecclesiae, sed immitte- Rre cogitationcs de bono πogationis, vel