장음표시 사용
501쪽
εἰ quandoq; ab ipso in mone venit, uti mones imprimant malas cogitationcs, uingredi Religionem, ieiunarem similiand quae pronte ni tur quiser. vi pro cepti. Haec nimirum Drnion pote it suggurere, alicui Dei purmillis, propter illius pcccatum, ut .s deeipiatis homo, ut in pericu- Iura tuat, vel apolla ae , vclanlantiae, ex
do boras quandoq; i ii mittit cogitatio. nes, se d prauas directo si iii. illi tamen animadueri Edum, quod id raro agit Daemon, pissime vero e con-l tra, malas immittit, quoniam ipse totus' est malus, lino modo malas immittit c '' nitationes, sed etiam malas essectiones, in humanam valet imprimere volunt tem, sicuti probatissimi affirmant mei
a. sitit. dist. res, pariterq;Sanctis limi Ihomas,&ΕΟ- uentura. Nam proprie dicuntur Daemones incensores malarum cocupiscen- ε,-- tia tu n apud stat res. Lλ. G egorius dicit praeci se, quod Diabolus habet excita ro1 imulum concupiscentiae carnis, & μΑii Iuli. dicit cum eo, quod di hunc ho- , Ini ac n,&hanc mulierem non cessat ini cendere, quod eii intelligendum de ignem concupiscentiae camalis , quam etiam, ex impressione Sathanica, accidisse D. I Paulo, ac alijs qui ni pluribus, legimui, di in eius concionibus, de etiam ali: i. cunt test. Huiuscemodi tame dicta horum gra-: Nu- a, uiginorum Patrum sunt intclligeda di- cunt seoti ae dilaci sitiue, hoc e , quod dispo iant ii , nities ad hoc agendum . s. pabulum mitii randi , hoe est olset edo; malim concupiscentiam faciendo ferue- ' res an sui inem,ut anim*prouocetur, cad 'concupisceri dii n dispoliatur; non autem sunt i intelligenda, qu d in voluntatem hominis valeat imprimere essicaciter h ovilia, qtum iam libertas voluntatis no-- str.2 em' dio omninJ tolleretur, qu7 qui- demet ire vera pamitiis litorum actuum Dan Ha, de non cogitur ab obiecto,sicu-hrion, post ri cor stur intellectus Daemonis. Nec di sum impii tam dic, Maedicta aliqua habet enicacia.
concupiscentias in phantasia,tamca nonini plum intellcctum, is itui non cogitur percontentum ac zpta Ie . Hae sunt tandou Dpcrationes , quas poliunt Damaoncs cxacere, haec Iunt admira. ilia, quae valent agere, di intus, 'extra nos. Restat modo, pro complam to illius libri , vatia dcclarare numina ,
quibus in faciis litaeria varie denomia
aeuomodo Da wones in stris litteris,
ιΗm veteris, tum noua legis, varijs nominibus explicentur.
D emones, iam diximus, suisse An ps
ruat, propter eorum ci .itionem, quamo
brem, sicuti ex eoi u ota ijs di cti sunt An. itu geli lucis ante peccatum, post ipsum iure qui appellati sunt Angeli tenebra uiri, qui 3ον,
tamen rcinant erunt, eandem obtinuerunt denominatione s. Angeli lucis, qui
velo peccatum elationis cominil eruiit, Angeli tenebrarum, quorum caput tutiam diximus est Luciter, sic dictus, psΟ-'Q' 'e In pter eius eximiam pulchritudine antela. psum, poli vero dictus eli Diabolus, hoc est defluens, quia dciluit, vel corrui , vclmelius di tus est Diabolus, secundum Grscam denominationem,quq interpretatur clausus erg.istulo, eo quia clausus est in determi lato loco per aeterna tacula , vel quia eius potentia clausa eri, hoc est abbreviata, quoniam non valet tantum nocere, quantum vellet, si posset: Vel tandem dictus e t Diabolus, secundum proximiorem cibi mologiam vocabuli a Dia, quod eli duo, & Bolus, quod
est inor sellus, quia duo occidere nititur corpus vexando, Jctorquendo, de antia mam eadem ratione Opprimendo. Dicitur etia in Ds non . hoc cst sanguia stiis redii neus. s. propter peccatum,vel nactius Syrico idiomate dicitur Daemon, quali Dimon, a diuitijς,& Mammon qui eadem lingua dicitur diues, quia solitia arte ha-
502쪽
bet omnem facultatem, super omnes diuitias mundi, vel perc6trarium sensum, Daemon, qui omnibus spritualibus diuit ijs destitutus, de pauperiimus euasit. Dicitur itidcin Bel. ebub, hoc est D
minus muscarum. s. animarum , qnae Ve
luti muscς ab eo facillime capiuntur,sicuti capi solent saepissinicilla parua animalia, lacte, auro, pigmento admixto. Diςitur etiam Belial, hoc est absq; iugo, & absq; Domino,Ld nielius dici debet at sq; frrno,quonia pro viribus co traillum pugnat, cui debet esse subiectus. Dicitur ba thanas, hoc est aduersarius, quoniam semper bonis,ac sanctis adueris satur operibus fidelium, & semper corda recta, in Deum directa,falsis cogitationi lus , Scaduersis suggestionibus pertu bat, &abeo quaerita uertere. Dicitur Behemoth, hoc est bist a , abessectu, quoniam homines suis suasionibus ruddi t bestialcs, dum usum eis ostilia scat rationis, ita ut non possint,quae recta sunt, rationabiliter sacere, sed veluti beniae ab eo ducuntur. Dicitur Leuia ilia n, hoc est addita mentum ijs, qui peccata super peccata frequentiis. ne cumulant, nam ipse additando cis mala sub specie boni, ficit, quod lla insequantur, amplectantur, &mala malis r diungant, donec in mortem incidant, & his grauati,ia infernum d trudantur, & ibi in aeternum puniantur. Hae ς fuit nomina, quibus communi ter solet Angelus tenebrarum appcllari. Sed alia itidem nomina huic a sacris litateris imponutur, quae tamen magis communia videntur, sicuti inimicus, quo nomine frequetissime utitur PLltcs, ut Pe fecisti laudem propter mimicos meos. &: VH; quo exaltalitu inimicus meust a uirrabulam me, mamici mei, & similia. qu.e in ipso Psilien ita clare leguntur. Docitur iure inimicus, propter inimicitiam,quam pOsuit in e Xordio insidi, inter Dcum,& h minem, & propter illam, qua in usq;m
do, & ciun ipso Dco idi cum Lominibus
Dicitur Princeps, a principatu Tyran nico, quo gaudet in mundo, ct in In te
no . Nunc Priuceps huius muniu ridicetus ras: Dicebat hrastus Dominus apud Ioanem Ist. quando illum expellere voaluit Auosi te portas P inopes vestras. quando a petuit. Limbum, ut banci OS extrahei et Patres, In Leletelia 'nuci Dam πίσω. Latiit.& caetera multa, quae bruuitatis grati praetereo.
Dicit ut aliquando Minister, a Minus erio diuinae iustitis x t apud Matth. I .ve
Aliquando Aquila, quoniam semper in te Aad instar Aquas, rotiro, unguibus paratus est peccatorc s lacerare, ac dilaniare acriter, ut Prou. 3 o. Comedaxi eum Prou I .
Quandoq; appellatur Bos, ut Fanum, re Boc. quas Tos comedes. δοQoando i ; appellatur Leo, Ne quando trapiat ut Leo animam meam. Jcta οὐ Lιο D, y''
spes neu seMa. de simit. Aliqu indo Aspis, ut apud Isaiam: - Quare Aspe formina a mis , di c. & in Psal. Super Iz At idem o Basιscum, dcc. Aliquando berpens eo quia formam, etentando primos Parentes, Serpentis a Lsumpsit, unde 'poc. appellatur, Serpens Apo ae antiquus, hac de causa. Aliquando Draco, ut Conculcabis Leonem, o Draconem.
Quandoq dicitur Aquilo,Aquapandi. tur omne malum. S in hoc nimirum sensuaslumit Isaias hoc non en assertore Abulense sicut etiam Psaltes. Aquilonem, o mi tr.
Dicitur etia multoties Rex malorum. s. super quos, dicit Gregorius Saninus, Sceptra et indiscretum, infame, ut is r Ipse eae Ara per zmaeso die verbiae. Dicitur tandem Angelus malus,quod mare Ana nomen ratione ossici j sibi re vera compe-- ώ tit, quoniam malorum est denuntiatorpeis nus, quin imo essector iniquissimus, qui semper mala cogitat, suadet, incit,& molitur. Innumeris aliis nominibus solet nun-
503쪽
de qua multa dixerunt etiam, non solum pter breuem, sed L Iuli UL. 1M
tota antiqua sapieti ddmdea vetulti, natis, a 'his, di rinedioci iter, vel pam&neotherici Academici. rum,sunt versa tran Theologia nostra,&Est tamen. nimaducrtendum, quod illa obseruetur ab eisi in in quibus a in hoc libro multa dixistius de hac licet parent consensio, vel dissonantia, intcrincorassa um Ua is milliu ς nota ria esca dre N. - v
504쪽
In quo uniuersa Daemonum natura, secundunt platonis,& Plat nicorum Doruinam, cla Ic cΣplicatur.
t. V M de Angelis, secun dum Platonis sententiam, verba fecerimus, multa de Dgmonum n tura etia diximus, secum dum quod hoc nomen latissitne in eius doctrina usurpatur Propterea quod,Ω- Iet hoc nomen in ea omnibus sit antiis incorporeis adaptari, incipiendo a Deo, usq; ad animas noluas, & hac de causa primo Orpharus, vetustissimus vates. &gentilitatis Theologus lovem appellauit Daemonem,quod non est mirandum, cum haec vox deducatur a verbo graeco, stis, , quod scire interpretatur, na, communi omnium consensu, solus Deus dicitur re vera sapiens, homo vero ut peroptime correxit olim Pythagoras eis ., hoc est sapien tiae amator, non autesciens, vel sapiens, ut sibi falso arrogarunt Graeci sapientes,de quibus mentio. nem facit Plato in Protagora, ct Cicero in Tusculanis quaestionibus. Est igitur
hoc nomen, Deo ex natura conueniens,
etiam auctoritate Arist. & vetustissimi Theologi Orpheti, qui sic illum canendo ppellat:
Dij minores etiam, qui Angeli sunt vema suo Ioco ollensum est quando Iabe
de,& ab alijs,post ipsum,Dpmones nulla. cupati sunt, etiam de me te Philonis HGbrsorum doctissimi, & sunt ij, quos Pla- appellat pluribus in locis, s ut vidivi modo minores Deos , modo Daemone1, qui legasorum Dei, & eluiacm interpre 'um tanquatur officio,quoniam inter ipsumlae una,&5omines interiacent,
Deo humane refersi, hominibu', diui tu patefacilit, lationes, sacrificia, pr ct Itandem Deo ipsi offerunt,quod esisse Angelorum bonorum proprium, peculiare munus, suis locis conclusimus. Post Ueos nainorcs.quandoqi sic De sν- mones appellato equuntur illi sui Dε- guinis ... mones proprie & iure dicuntur, secundia quod communiter appellatur a vulgari- - αbus,&sunt habitatores aereae regionis, de quibus hic agendi principaliter onus suscipimus. Post hos autem, auimae n strae saepe Daemones appellantur, &in hoc sensu Hesiodus vetustissimus Uates, animas hominum Illustrium,corporibus exutas, nuncupauit Daemones, prout re fert Plato ipse in Cratylo,quae tamen ab alijs Platonis sequacibus uicuntur Daria
Sed his omnibus relictis, de quibus suis locis egimus, & alijs a Poetis olim
decantatis, quos Marcianus Capelladia D. lim. α -
guit in Pancti uiuanos, Nymphas, vis, i
505쪽
ph uno , Satyros, Sc. quos uti Poeti-
eos, di fabulosos omittimus, solum m do de his potestatibus hic agere est nostra intentio, qui acream incolunt regi
nem , dc re vera nomen Daemonu videntur mereri, secundum quod passim iama vagatur inter mortales. Nam superiores miἰes non Daemones apud non ignobiles Ac dein cos iure appellantur,sed p tius methaphorich dici possunt Dam nes. Veret igitue aereς potestates, veriqὲ spiritus, po it inuria primum, secundosq; Deos minores, iure sint dicti Dae: non es, di de his, foeticibus aut pici js,agdinus. Et ad hoc, ut ordinate procedamus. Ptimo, inues ligabimus more nostro,
An sint. Secundo, Qti id sint. Tertio, Ii quot ordines sint distributi.
Quarto, An omnes sint natura boni, vel quidam mali. Quinto, Dato,quod mali dentur, auctoritate Platonis: An natura, vel culpa dicantur mali, quod est per accidens. Sexto, quae sint munera: de dotes illinbonorum, tinn malorum Daemonum.
Septimo demum, Quid gnificet hoc
nomen Daemon, de an alia sortiatur, nomina haec natura in Acca dentica doctrina,q uae Omnia more nostro breui,& clara concludemus Epitoma.' η dentur Damones tu rerum natura,
rum doctrinam . n. Vantum ad primum, Peripateti-
. vi ci omnes, cum praeceptore, ausi sunt nes ire Daemones reperiaci H iuru ri, nam ex Aristctese elicitur, quod noci potest haec natura intelligi,neqi coniun- cta corpori,neq, ab eo abiuncta non c iuncta, quoniam nulla admittitur Intelligentia, quae non sit serma alicuius corporis, vel assistens,ut intelligentiae caele. ses, vel informans ut anims nostiῆ,que, , suis praeditae corporibus, facile conspia
buntur sed, faciliori methodo procer
dendo, dicamus, cum uniuersa secta li tum Philosophantiutri, quod nec ratI ne substantis,nec ratione insormationis alicuius corporis,necdcmum ratione loci, in Philosophia Peripatetica inu mnes niuntur, quinimo, nec ad uniuersi dccorem, nec demum ad Operatione1 rcrum obeundas. Non ratione substantiae, quoniam si sunt substantia, vel haet eli corporea, vel incorporea, si corporea, vel col pora eo- , - d. tarum sunt mixta,vel simplicia,non mixta, quoniam talia minime reperiuntur, praeter Elementata, non simplicia, quoniam,
praeter ea, quae habentur in his inlatiorubus , nulla alia inueniri, I probari posisunt via naturali. Non incorporea tu stantia etiam possunt dici, quonia essent intelligentiae, vel separatae, vel complicatae,separatae t coelestes, itam ducentes in sempi erno aevo, quet tamen facit. non admittuntur in Aristotesica Phil sophia, non adiunctae, siue complicatae, quoniam siccssent adiunctae corpori imcorruptibili,&sic essent intelligentis,c testium orbium motrices,vel corruptibili, &sic essent anim phum et, quod est non modo negatum a Peripatetico, sed
Per hoc facile potest concludi etiam, quod nec ratione informationis alicuius corporis debent admitti in hac doctrina Dε mones, quoniam nulli intelligentis, qtiet incorporea sui natura est, datur, qd --poisit informare nisi corpus,vel sternum vel caducum, si in Armat sternum, est subitaties psa ,siue intelligetia cilestis, si
caducum, est anima nostra,& hqcentia incorporea nullo modo in hac via dicuntur Daemones. Nec admittuntur ratione loci , in qua habitant, quoniam Aristot. & totus Peripateticorum conuentus, in terra aqua dumtaxat, volunt, animantia habitare , ut patet A. Metheor. in aere au- 4tem,&igne omnino negant,&si forte fortuna, in aere , de igne requirsitur an
misaduxta rectam partium diuuione M.
506쪽
3po . Christi Theol. cum platD
icerent, quod ibi sufficit aves habitare, vagata fit, vi late Midebimus in progi in
scuti in igne reperiri veriniculos, et aui-ςulas quasdam a latas Quod aurem in his duobus clementis pos lint habitare antimalia omnino aerea, vel ignea, pro visidebistet, ii negat Philosophus primo de Hritoria ρ φρ' animal tu, ut late videbimus lib. laqueti Nolam ad Tandem cocluditur etiam, quod DP mones non sint, lucundum hane doctrinam, ad uniuersi decorem, quonia non sunt entia multiplicanda sine necessitate, . sed suificiant pro decore uniuersi quae diximus . s. int iligentiae omnes superi res coelorum,& inferiores an imaenostrς. Nec ad operationes rerum perficiendas, quoniam hac de causa, satis este possunt ςausae secundae, nempe corpora caelestia, sol sydera, dic. quae motu, luminci& ca-Iore, quin &influxibus, agere possunt quicquid fieri debet in uniuerso. He sunt rationes, Sc fundamenta, quiabus communiter utuntur Puripatetici,demente Praeceptoris, ad destruendos DDmones, dicentes, quod si aliquid de ipsis aliquaeso obiter dicitiaioc ipsum, volunt, dicere Aristotelem, vel per Methaph TH dedi. ram , ut quando naturam appellat Dae inon icain, vel secudum commu 'em consensum, ut quando diuidit sibilantiani, .s metaph lices,&secundum unum diuisionis membrum,enumerat Ias mones, quae etiam possunt intelligi pro substan, tia diuinorum, vel alio dem lan modo in- te ligi vult, qua, quod re vera reperian.
tui Uaemones. Hec adducere voluimus, quae tamen
ad principale propositu comparationis
non . pertinent, & hoc fecimus, ut magis illius materiar aptareat veritaS, non m
do ex simplicibus cofessionibus aliorum . Philosophoriim cret dita, sed eorum rationibus solidissimis probata, ut paulo infr/patebit.
Miror profecta, quom pdo Mist. is . cum eo tota Peripateticorum schc taliae veritatem de Da m. impugnent,cum ipsa pallim rer uniuersum Drb m, psru Scunis
Qdinud iocancrilabit admit Hid , si comsiderate voluerimus, ipsumta Mn quibus scit anccps, ta dubius , ita ili utilo, de obscuri, dicendi genere uti, ut non post faetate percipi, quae sit vera ,&abio ut eius intentio, sicuti etiam de ani urina immortalitate dici potest, do qua, pes caeteras Phil sophis , plutosep tu esse, Aristo nanon ignobiles fatentur auctu; Q, α GH-ci, & Latini. At quoniam in hacn etiam fuit dubius, ideo de bac peius, quam cs teri ante ipsum, re post, philpiophatus esti sed de his hac us, euia Liminten- otio non sit comparare Ariti. cum Plat ne, & cum alijs sapientibusa sed cum nostratibus Theolog:s, ipsura Pl. oncin, vetvcs Pudosophon): r. l taur
AJuodsint mmoves, non solum secun dum Platonis,-Platonicorum δε-ctrinam ,se ecundum niuersari
PLato, & Platonici exaduerso una
primus inter. Aςg Ptios Theologos, H --, Mei curius Term ximus, in Piniuidib, '& alibi, Daemones esse . aperis tast thf. est. 5ccundus nesiodus, celeberi inius vates, & Theol gus. Tertists ori ples,maybaeus, qui amorem magnum appellu
in Onca secundos appellat. Post Platonem, ex sua familia, Ammoniui baccus, Plotinus, Iamblicus, & Porpllyrius, ex
507쪽
dius, Apuleius,&Picitus eosdem&prs coniunctῖ, ut animς humane. st iii sunt
bant, &docent, quininio I Peripatetici multi cum cis allantire videtur, ut Thco phrastus Ariit. discipulus, &consobrinus, Ammomus, Hermes, PhiloponuS,& bimplicius inter Graecos, Avicenna,
Rigazes, & alij inter Arabes, unde si a
ctoi i tali us est e t pugnandum, circa esse illius naturae Daemoniacae, nulli dubium cst, quod victoria Platonicis itaret. At relictis auctoritatibus, quas non videtur lauiter admittere Scioli quidam Peripatetici, rationes in medium adducamus, quibus haec veritas, cunctis ingenio deprauatis, patefieri potest ,& primo demonstrandum cst, Daemones ene a gumento i ii signi, myrincipi s etia Ari-itotelicis petito, lib. de coelo. Arit t. igitur volens ottendere elementa quaterno numero restringi, hoc utitur mcdio .squod si extrema sunt in natura,necesse elicae consequ*nti medium esse: dc nox hoc sumexo fundamento,i si dicamus
Extrema corpora repetiuntur in rerum
natura, igitur & media: probatur. Corpora diuina, & impassibilia sunt, ut coelestia, de corpora caduca, &passibilia, ut
nostra, & caetera, igitur media reperiuntur. . Daemones, quorum corpora, secundum alterum respectum, sunt passibiliata,
secundum vero alicrum aeterna.
Hoc argumetum hypoteticum,apo sit ione antccedentis,ad positionem consequentis, est commua: pluri' us Platonicis, doctrina excellentissimis, nempe . Calcidio in Timso, Apinio de Deo S'. cratis, lamblico de Myster ijs, Porphyrio de occasionibus, & Psello de Dςinonubus, ex quo facile concludi potest, D
mones cse, igitur hac ratione primo sint Daemonea, quia non est cur dubitetur, prout atri irrat ex Neothericis Niphus, Suelianus Peripateticus.
Alia persuasione uti possumus, ad a Dfirmandum 1 mones est , est talis. I 'coelo rcperiuntur intelli miῖ mere spirituales , i lii prorsuvcu Gri admixtae, latcrra ab e cxl. I sit corporibu S admixtis. in his duobus extremis tales sebi tantis, facile admitti potest, quod in medio . l. aere, & igne, alis reperiantur, qv. x ne liomnino absq; corpore sint, iacua corpori mixto coniunctς, & i ile sunt Dimones, qui corpore sunt aerei, & idem clementum habitant, secundum quod Platoniacs concludunt rationes, quod pei spicue videbimus infra in suis disti rationibus: hac igitur ratione Daemones ctiam csso concludere postumus. Tertio sic etia potest lisc veritas pc suaderi,& probari doctrina, de auctori-
ta te Lucij Apulei, in familia Platonica ex Apuleio. magni, etiam ex consensu D.Augultini. v numquodq; clementum debet esse aliquibus animantibus prSditum, Ut terra
terrenis, aqua piscibus,stherstestis, queposlunt dici animalia diuina in via Acadcinica,igitur & aer clementum medium debet esse aliquo genere animalium plenum, at ibi non debet esse animal u qu rumdam desectus, igitur D mones sunt incois,& habitatorcs perenncs illius elementi. Hoc argumentum Apulei,dicitur argumentum ex hypotcsi .s stante Platonis ipsius positione, hac igitur ratione
etiam inmoncs sunt. Nec obstat,quod ex hac supppositio-'cur ai dimne,dici potest, quod hoc elemetum, non ''istra est suis animantibus destitutum um ha - lia aetem beata uiculas, qus eo utuntur , tanqtiam
loco peculiari, & proprio, quoniam illico diceret Apuleius, quod aues non dicuntur animantia aerea vere, & proprie, sed terrena, cum ultra primam aeris r glonem, non cxtollantur, & cum pari modo, victum non quaerant in eo, nccnidificare valeant, nec listere diutius in eo possunt,propter coita terrestreitatem, di grauitatem ἀQuarto itidem probari potcst Daem
nes esse, ex ordine, quem habent partes motita ita mundi ad inuicem, alcendendo a terr usque ad coelum: in centro uniuersis ita est tetra, omnium elementorum graui iasina, cibaec praedita est animantibus, Parti. in e
508쪽
rionem magis terream. Sequitur aqua, quae cit plena animantibus patricipantibus naturam, de conditionem cius detria, hanc equitur acr,qui dcbet esse repletu vanimanti rus, quae participant eius cono tionem,& naturam,at ista non pus intelle aues, secundum persuasionem, o probati me Apuleij, igitur sunt Daemones,anisantia conditionem, de naturam
aeream participantia, igitur hac ratione
sunt Daemonias.' at um t. Alia ratione potest persuaderi, Da Miacta hec in Oncs cssi', homo, cum sit in hoo ostrea ceo vehiculo detrusus, quod quidem est veluti Erga lutum, multum videtur dis re a Deo,qui cacumine coeli utitur pro habitaculo, unde pro ligamine necesso
Ct aliquam naturam mediam interesse, quae veluti cxtrema connectat, de comciliet , ct ista est natura Daemonicata, quae aerem medium inter coelum, & te 1a habitat, & perspicacitate ingenii, corporis tenu tate, a Aionum celcritate, alijs conditionibus quibus pollet natura Daemonica apri:sine mediat; hae rati ne etiam ccncluditur Daemones esse. ε aisumet. Ad decore etiam uniuersi, ct ad eius. dem prouidentiam , dcbent necessario Daemones supponi,& admitti: ad decorem, inquam, cum mundus totus, de, at esse specierum quarumcunque repletus, no debet aliqua eius pars , suis esse destia tuta poeicbus, at aer sic e sisti, tanqua a pals mundi nobilis, si suas non haberet species, igitur has habet, ne pars nobilis deseratur manis, & vacua, at suas habet terra pro conditione, & natura, & suas aqua, ut vidimus, igitur & silas aer, hae sunt Daemonum turma quae in eo viatam degunt, ictiones eXercent,ad nutum supra inundani opisicis, igitur hac rati n2 Daemones sunt. Itidein ratione prouidentiae a terna , - - niuessario debent supponi, nam cum ra tio eae postulet , Deum curam uniuersalon totius mundi habere , tanquaui . Principium univcrsi. ru cm cius ini-
partiri palam, curam , & ossicium prouidendi specieruns dillinctam, igitur debet tali illa alia natura dat i media, cuius curae rit pro urdere partibus ceteris, At ista est natura Daemonica, que sicilii Dei ea dirigere, I imperare, ita eiusdeni est ex qui mandata, de eadem pro viribus perascere, tanquam ciusdem ministra in uni uerso, igitur hac alia ratione dantur De
Sed ad quid est circa hoc immorandum Θ ad quid conamur ollud e ea,quῖ fere sensibus patet Θ n .rrant historiae vetustillimae, senstis cos firmant, Philosophi grauissimi ostedunt, liquido Daemones esse. Nam auditus eorum Is iactam, tanquam suu :n obiecium muliones scia- sit, ante Aduentum Christi Domini. quando in Idolis responsa dabat peten tibus, prout unanimi consensu, fatent ut multi Philosophi Platonis sequaces, feprcsertim Porphyritis,&Plutarchtis,qtiutius multa fides est adhibenda um in re philosophica, thm in vcritate hillorica: ct hoc probant Magi, non modo per si a. tuas, & circulos fieri, sed etiam pereas. dem historias, &Graecorum,& Roma is
Ijdim Magi confirmant, Daemones non solum loquelam seni billim ardere posse, sed etiam obscura palcfaccre Mocculta reticiare multotics,nam per suos
circulos, imagines, dicunt sapissimόrenentibus cos reuolasse Thesauros is hiungunt tanquam verum, de indubitati mi quod pister hec etiam multas p tuere doctrinas, & scientias homines e. docere, diuinus Naturales, ct morales, necnon somnia interpretari, & alia sim L Ita agere, lup homo nequaquam viribus naturalibus instare elici suifciens. Possunt sua corpora mouere, &al Iab eis assumpta, de ex illo motu seipsos manifessare intuentibus, adeo quod etiarn non modo lauditui se se ciferre pos sunt. sed etiam visui, tunsuum omniunta
nobilis i nos e pnrbere quid igitur est diacos diim de esse coriis. ρlius quod re vet
esse. Extra tran tiones scientiatum pt
509쪽
ra sunt in natura, te quod imbecillitas est
intcllectus, eosdem negare, & damnare in aquam nugas, &chi meras, Vana S, &fictas, prout Peli patetici, cu Praecepto pc peram , moliri videntur. Concludendum est igitur, Darmones proculdubio in rerum natura existere,&eosdem opera sensibilia exercere posse de facito; ut patet ex Magis ipsis, qui s ciunt eos tanquam vili bilia corpora apis parere,& eadem grauia,& mobilia adeo celeriter moueri, Ut nec etiam cogitatio
vix percipere possit, &sie fidem facile adhibere poterit sensibus, de sic Daem
nes fateti in via Platonica ; licet in Peria patetici mi diximus absq; iure negctur. Istae probationes valent pro solucndis argumentis in contrarium allatis.
suid sit Daemon, secundum disia L
I Communis dissi titio, quae solet
sere ab omnibus usurpati do Daemonibus,est illa iami la,quam affert Caleidius Platonis interpres magnusia Timgo . s. Demon est ammirationa - , immortale, pasibile, hereum,di etiam h mmbus impartιens. Hic sane videtur esse
eadem, siue coincidere cli illa, qua affert Apuleius Platonicus de Drmone Socratis, in una dutaxat particula videtur es ea Calcidio discors, quonia, ubi ipse dicit sthereum, Apuleius habet aereum , sed
facillime possunt conciliati, si dicamus, quod pleriq; de Platonica familia indi. stimae sumunt sipissime pro si here duo
clementa perspicua .f. ignem, & aerem, vel forsitan, & melius diceremus, Calcidium voluisse sacete metionem de nobiliori parte, quam incolunt Dimone s, &de qua habent corporeas exuuias, cum tamen non excludat a diisnitione ut par est crederest alius, quos diuidendo commemorat . s. aereos, & aethereos, qui licet terram incolant,non ob id terrei corporis cile dicuntur.
Hpe dis finitio communis istis duobus
Philosophis, quae propterea acccptatura tota Academia Platonica, sic de verbo ad verbum explicatur ab eode Calcidio. Animaquidem dicitur, quoniam est anima coi pore utens, ut dicitur de homine apud Platonem in Alaib. i. qui itidem
dicitur anima rationalis corpore utens,
ut instrumento. Sed hic se ollert non leuis consideratio,antequam ulterius procedamus, interpretari dissinitioncm de mente Calcidi j.& est;quare Plato, tu Alcibiade, appellat hominem animam , Shic Calcidius appellat Daemonem an mai,cum Daemon sit nobilior natura homine in hac via; utpote ille, qui supra hominem, & infra Deum ab omnibus Platonicis collocatur namq; si minus nobilem spiritum appellat animam magi iter, quare discipulus, ma gis nobilem appellat animal e Haec dissicultas, quae remouetur a recctioribus Platonicis , i dicio meo, potest solui dicendo, quod Plato ibi considerauit melius hominem. non tanquam compositum ex anima, de corpore, sed tanquam intelligentiam, Scformam assistentem corpori, cui per initanuationem descendit no perpetuam , sed temporalem, & breuem, nam corpus est sibi velut instrumentu, in quo dctat perexiguum temporis interuallum perma nere , non autem est veluti pars eiusdem essentialis, idcirco ipsum dissiniendo apri pellat an imam. Dgmon vero saecus ita. habet,nam suo corpori no modo assist ir, sed illud insormat, quodammodo tanquam parte essentiῖlem,a qua nunquam separari potest,& cum qua sempiter nam ducit vitam. Sed ex hac noua emergit con sideratio& dissicultas, quomodo igitur dicunt ut
communiter Daemones assumere corpcra, etiam aliquido in hac via, si sunt hoc sempiterno corpore praedita Rcspo detur,quod viiqalia sumere possunt peregrina,sed tamen propria non amittunt sua corpora o quibus haud separa .i pos. sunt, sunt tenuia, lcula, & inu. sibilia, ed
510쪽
quae assumunt,sunt crassi ara, grauiora,
quandoq, visibilia, sed de hoc latius i Mira suo loco. . Pergamus dissinitionem interpretari. Quata 8ie, Est Daemon non solum animal, In hoc sensu, sed ect ammirationale, quia pru- monile . de dens dicit Calcidius) qui utitur actua a Leiad. tionis, dc usu pollet, dicimus nos cu Om-. ni lus Platonicis. Im Ole, quoniam . nota inutat corpus , sed scin per in eo permanet, ct cum eo vivit. Homo e contra
dicitur animal rationale, sed mortale .i. ex parte corporis, cuius quidem inici ire, proprium est. Puptae vero, qui coosulit, nam diluetus liaberi non potςst, sineaticistus perpessione. Aethereum itide dicitur, vela loco, quem inhabitat, vela
do uniuerso inferiori,&eiusde partibus.
ra cxpositio. M dissi. H arc distinitio, ex cofessione eiusdem i Phili sophi,pote it competere etiam alijss vel dic Daemoni js .f. aereis, caeteris vero ab ij v diuersis imini ine , propterea quod ,. ipsi .bo ' sunt inagis occulti, ct minus noti, &obi' id non ita probabiles. Haec itidem di Lisinitio, qua aliquas pati dissicultates autumat quidam ex Neothericis in via Platonica, mihi nequaquam dubia a idere potest, nam in ipsa inuenio requisita ad vera ridicinitionem .s genus, &differenti.is. Daemon dicitur animal, quod primo flat loco generis, quonia animalit geneticum quoddam, quod quidem omnes animalium species continet, etiam Daemones, qui animalia passim ab - m omnibus appellantur Platonicis, nania. ' Porpllyrius in hac doctrina excellentiis In pri iti di finiens hominem in Praedicabit. dixit RQ Phy ipsum esse aniurat rationalom*itue,d istiplinae capax, rationale, ad ditarentia in irrationalium, mortalo vero ad dis, larentiam immortalis .s. Daem nis, qui re vera , ccundum eundem, &alios nobiles Platυ uico Sidicitur antium uiuor'
tale, ex eo,quod nOes morti obnoxium
neq, ex parte animae, neq; ex parte comporis, i ut dictum est. Passibile dicitur, quonia anima passionibus est subiectum, nam potest tristari,& dolere, varijs' ; af
minorum squi semper Dei mini licito asisistunt. Dicitur aetheroum a Calcidio, reum ab Apuleio,a locis,in quibus habitare dicitur, & ctiam a corporibus uti dictu inestan expositione Calcidis , Dicuntur demum Daemoncs diligen-.Qu te δ ιε tiam ho in inibus Lupartire, quoniam tanquam custodus vigiles hominibus dati te sunt, sucu duin quod communiter tenent . Platonici. dia, sicuti superioribus pote- ostatibus curia, prouideria coeloi u commissa est ab eo, qui uniuersi curam gerit, uatis inferioribuspotestatibus data cst cura, Se gubernatio mundi clementalis, cis I reum& partium, in eo ciuiletium, S prscipue hominunt, qui nobis stin A& princip les ine Dama partes sunt mundi inserioris et quare au-tem abj ad bonii hominis destinati sui, ill qiure ad maluali; eiusdem, prout boni, & mali dicuntur, postea dicemus ilisc. 1int dicta circa dissinitione Calai dij, coniumter acceptatam a schola Platonica.
A Liae solent dari Daemonis dissini
tiones, scii potius descriptioncs, . Am ζlu. de avarib Plato picis, vario modo, qupta- 2 I. men Non ita sugma unitcra cepta turib,
mata ponderant, inter quas est illa Aui- -
inos, qui dixit Dae raram esse De m eo .rim , sub orbe luna vagantem. Haec tVinae n. d)stinitio non est omnino ciudicio. mi οὐ spurnenda, si intelligatur, prout inhelligi dub t, quod, Damon sit Deus. γluancup)tiue, ad disseientiam suprenii