장음표시 사용
441쪽
estis vos . Haec quoque leguntur cap. 46. E 3 sum Deus , O non est ultra Deus, nee est similis annuntians ab exordia novissimum , O ab HArio quae nondum facta sunt. Sie quoque loquitur Tertussianus Apologetici cap. 2o. Idoneum vianor testimonium divinitatis , veritas divinatio
Objietes. Angeli tum sancti tum reprobi se
pii s sutura contingentia praedicunt : ergo ab utrisque cognoscuntur. Resp. conc. ant. dist. conseq. Ab utrisque cognostuntur, diverso modo, conc. conseq. e dem modo, neg. conseq. Angeli sancti nonnulla futura contingentia norunt ex speciali Dei revelatione; reprobi vero per quasdam tantum coniecturas: unde quae ab illis praedicuntur, semper eveniunt; econtra quae ab istis, Plerumque non contingunt. Futura quidem ait Damascenus lib. a. de Fide orthod. cap. 3οῦ tamesnec De angeli , nee daemones nπίnt, utrique tamen praediia eunt, sed dispari modo. Angeli enim 'turos eventus non aliter praedicunt, quam Deo ipsis quae futu sunt detegente , quo sit, ut ea omnia eveniant, quae ab ipsis praedirantur. Daemones autem ipsi quoque praedicunt, interdum videlicet, quia ea quae procudvmmu , cernunt nterdum seia conje rura disecti, ex quo etiam incitur, ut plerumsitae mentia
CONCLUs Io . Angeli non cognoscunt occultas ac liberas cordis cogitationes, licet actu S realiter existant. Probatur. Id angeli non cognoscunt, quod fiave Scriptura, sive Patres Deo soli proprium faciunt: atqui sive Scriptura, sive Patres Deo soli Propriam faciunt occultarum & liberarum cogitationum notitiam: Tusolus ait Scriptura 2. Paral. 6. nosi. corda filiorum hominum . Pal. 7.
442쪽
Sancti Patres usi sunt eo argumento I seu, ex e quod Deo soli conveniat cogitationum notitia , Probarunt, Christum, quibus erant perspectae , verum esse Deum : Dominus videns cogitationes eorum, ostendit θ inquit Hieronymus in cap. 9. Matthaei se Deum, quipossit cordis oeculta cogno
Objicies r. Angeli sive boni sive mali comprehendunt essentiam animae:.ergo vident omnes illius modificationes: nempe idea comprehensionis ineludit non soldm cognitionem subinstantiae, sed etiam omnium illius modorum scum sit cognitio omnium persectissima : atqui angeli sive boni sive mali comprehendunt es, sentiam animae; sunt enim anima multo supe
- Resp. ad T. conc. anta neg. eonsem Ad 2. dist. ant. Idea comprehensionis includit cognitionem omnium modificationum necessariarum substantiae quae comprehenditur, conc. anta modificationum liberarum, neg. ant. Ratio est, quia ad perfectam substantiae cognitionem satis est, ut tum ipsa substantia, tum ea quae naturaliter seia necessario ex illa sequuntur, cognoscantur I ac proinde cum liberae cordis cogitationes non se quantur necessario ex augelica aut humana mente, recte mens ipsa comprehendi dicitur, inquantum a creata mente potest comprehendi, quamvis liberat illius cogitationes non cognoscantur a
Instabis . Quod objectum aliquod non coingnoscatur, id oritur aut ex eo quod non sit proportionatum cum facultate intellectiva, aut ex eo quod illi minime sit praesens: atqui neutrum habet locum in objecto de quo agitur ; nimirum mentis cogitationes sunt quid intelligibile, ac proinde proportionem habent cum intellectiva angelorum facultate 3 actu quoque sunt in anima quae cogitat 3 & consequenter cum iPsa anima quae cogitat, praesens sit Angelo s
443쪽
illi quoque praesentes sunt ejusdem animae cogutationes
Resp. ad I. cone. maj. neg. min. Ad 2. concedo animam esse praesentem angelo , sed nego inde s qui, quod animae cogitationes angelo sint praesentes: idque oritur ex eo,quod non habeant necessariam cum anima connexionem , nec anima ut
supponitur eas Angelo manifestare velit. Objicies x. Id possunt Angeli, quod possunt
homines multum sagaces : atqui homines multam sagaces cognoscunt aliorum hominum cogitationes: Corda hominum t ait Scriptura Pr verb. II. manifesta sunt prudentibus et ergo ,
Resp. eone. maj. disting. min. Homines multum sagaces cognoscunt aliorum hominum co- Rixationes, quae se produnt aliquibus signis senta hilibus, cone. min. quae non se produnt signissensibilibus, neg. min. Nonnullae sunt cogitationes, quae nulla ratione, sui vestigia corporibus imprimunt; econtra sunt aliquae aliae, quae signa quaedam sensibilia corporibus imprimuntscilicet vel movent imaginationem, vel vultum immutant . IlIas nec Angeli nec homines, quantilm- cumque sagaces supponantur, nosse postunt na- rurali virtute; sed nihil obstat, quin istas perci-Piant, ita tamen ut certo scire non possint, an mens ejusmodi cogitationibus consensum Prae-huerit: Angelicinquit Augustinus lib. de divin. daemonum, capite s. ) omnium dispositrones, non
solum voce prolatas , verum etiam cogitatione conceptas , cum signa quaedam ex animo exprimuntur in corpore , tota facilitare perd,sicunt. Nec obstant haec, quae idem S. Doctor scripsit lib. a. Retract. cap. 3o. Rem dixi occultissimamiaudaciore a1severatione, quam debui . Acam pervenire ista ad nothiam daemonum, per nonnulla etiam experimenta compertum est . Sed utrum signan dam dentur ex eorpore eogitantium illis sensi- bar nox aurem latentia; an alia vi, o ea spis
444쪽
Mibus , aut omnino non potest invenisi . Non obissant c inquam in nam Augustinus iis verbis non rejicit, quod antea scriPserat, scilicet daemones cognoscere cogitationes,quae signa quaedam eo poribus imprimunt; sed dubitat, an eas cogita tiones sensibili virtute, an vero spirituali percipiant . Nec mirum est, quod S. Doctor anceps haeserit, an daemones virtute aliqua sensibili,co Porum impressiones noverint, cum ipse diu dubitarit, an daemones habeant subtilia quaedam corpora, quae sicut humana, aliorum corporum
impressionibus moveantvt. . . . c.
Quaeres, utrum fide Catholica certum sit, Angelos non cognoscere occultas cordis humani
Resip. sententiam quae docet, cogitationes de quibus agitur, ab Angelis non cognosci, esse quidem certam ac veram,cum maxime cum Scripturis & Patribus cohaereat , sed tamen non esie eertam certitudine Fidei Catholicae: nam ex Catholicis alii aliter exponunt tum Scripturae tum Patrum loca quae superius relata sunt: scilicet non pauci contendunt, Angelos naturali vi tute posse quidem cognoscere occultissimas eordium cogitationes, sed tamen eas actu non cognoscere, eo quδd inquiunt j Deus nolit suum concursum praebere, aliunde tamen necessarium, ut virtus naturalis,qua pollent angeli , executioni mandetur . Ira censent Scotus, Ochamus & GDbriel. Alii plus addunt , nempe judicant,probam bile esse, quod angeli co oscant actu quascum
que mentis tum cogitationes tum astectiones , quae Praesentes sunt, non autem praeteritas, aut
futuras, & in hoc volunt Angelorum cognitionem a divina discrepare: ita Durandus. Unde licet interpretationes ejusmodi , sint fuse eo quod tum Scriptura tum Patres absolute ac sine restrictione loquantur, & quidem maxime de cogitationibus actu praesentibus; tamen cum E
445쪽
43 a Institi Theolog. Pars Iss
elesia expresso aliquo decreto illas interpretationes. non proscripserit , haberi non debent tam
CONCLurio s. Angeli naturae viribus coingnoscere non pollunt religionis Christianae mysteria.. . Probatur. Id Angeli cognoscere non possunt naturae viribus, cum quo eorum intellectiva facultas non habet Proportionem 3i nam inter Principium cognoscens & objectum cognitum debet esse proportio: atqui inter intellectivam Angeli facultatem viribus naturalibus relictam ,
R inter mysteria religionis Christianae, nulla est Iroportio: Ista enim sunt ordinis sepematura-is; intellectiva verδ facultas Angelorum , Ord,
nis omninδ naturaliis. Quaeres, utrum Deus angelis viatoribus aliquarevesarit mysteria, &in primis mysterium In
Resp. I. Certum esse, Deum aliqua mysteria Angelis viatoribus revelasse, scilicet Angeli vi tores habuerunt fidem; fides autem habet promotivo divinam revelationem: at Deus alia non revelavit Angelis, quam quae essent supernatur iis ordinis; siquidem Angeli per naturae vires noverant quae sunt ordinis naturalis: At quae sint in specie mysteria,quae Deus Angelis viatoribus T velarit, ineertum est omnino. iNonnulli contendunt, eos antequam coeIesti beatitudine seuerentur , nec quoad substantiam, nec quoad circumstantias particulares , novissem3 sterium Incarnationis: cum enim linquiunt beatitudinem non essent ex Christi meritis consecuturi, non erat opus,ut incarnationem Verbi
Alii post S. Thomam asserunt I. mysterium illud Angelis imperfecte fuisse revelatum: Usse rium regn. Dei, quia est impletum per Christum s ait S. Doctor I. p. q. 64. art. r. ad 4. Omnes quidem Angeli a priseipio aliquo modo cogno e
446쪽
runt , sed maxime ex quo beatificati sunt visiona
Verbi, quam daemones nunquam habuerunt.
Asserunt x. S. Angelis fuisse revelatum perinsectius initio beatitudinis, non tantum secundum
substantiam , hoc est , prout dicit hominem
Deum super omnes principatus exaltandum, sed etiam plures circumstantias particulares, licet non secunddm omnes: Adprimum ergo disendum inquit idem S. Doctor I. p. q. s7. art. s. θ quos de mystiris Incarnationis duplieiter eontingit loqui. Vno modo in generati,insie omnibus revelatum est 2 prineipis suae beatitudinis. AA modo possumus i qui de mysteris Dearnasionis quantum adspeetatis conditiones , Osie non omnes Angeli a principis da omnibus sunt edocti, imo quidam , etiam superiores Angeli , postmodum didicerunt. Asserunt 3. omnes angelos statim post hominis lapsum cognovisse mysterium Incarnationis. quantum ad aliquas circumstantias particulares , istam v. g. quδd per Christum ex Adami stirpe nasciturum, homo lapsus redimendus erat, a diabolus qui seduxerat Evam, superandus. Nam c inquiunt in haec ad serpentem verba, Genesis 3. Inimicitias ponam inter te mulierem , Osemen tuum Osemen illius , ipse eonteret caput tuum, sunt verba Angeli Dei nomine loquentis: Angelum autem non fugiebat sensus verborum,quae ab illo proserebantur. Asserunt 4. processii temporis ante Christum natum, Angelos cognovisse plures alias ejusdem mysterii circumstantias, aut Deo, prout serebant occasiones , plenius revelante , aut Apostolis ejusmodi circumstantias praedicantibus ; unde
Paulus ad Ephesios 3.seribit,sibi datam esse Euan gelizandi gratiam, ut inquito innoteseat principiabus se potestaribus in earlestibus per Ecelesiam multiformis sapientia Dei seundum praefinitionem feeutorum , quam fecit in christo Iesa Domino n pro . T 6 ARTI-
447쪽
De medio cognitionis angelica. I. NT Omine medii h1e intelligitur id L in quo Angelus videt objecta, ad
quae serri potest illius cognitio . Ea autem o jecta s ut patet ex dictis articulo praecedenti j sunt Deus, ipsa Angeli natura, res corporeae , cordis humani cogitationes , religionis Chrisianae mysteria: quaerendum est igitur, ubinam tingeticus intellectus ea omnia cognoscat , & aqua eausa efficiente sit medium , in quo cognoscuntur.
2. Circa eam quaestionem variae sunt scholasticorum sententiae . Nonnulli docent, Angelum videre res omnes in speciebus, quae ipsis sint aut a Deo infusae , aut congeriirae . . Econtra alii docent, Angelum res nonnullas videre in sua substantia , alias vero in ipsaruma erum speciebus : qua ratione nodus ille solvendus sit , subsequentes conclusiones ape
CONCLus Io T. Angeli non vident Deum In aliqua specie creata, sed eum in se ipso imm
Probatur. Qui vident Deum intuitive, eum vident immediate : hoc enim est discrimen inter intuitivam Dei cognitionem & abstractivam, quod ista sit cognitio Dei in creaturis , illa vero in ipso Deo : atqui ut tomo I. dictum est Angeli, eum sint beati, Deum vident intuitive: ergo eum vident non in speciebus, sed in illo immediate.
Confirmatur. Angeli Deum non vident in eo quod ipsum, ut in se est, repraesentare non PO eest: atqui species creatae non pollunt repraeseu
tare Deum, ut in se est : illud enim solum potest Deum repraesentare,ut in se est, quod est Persecta
448쪽
sectruillius imago: sed species creatae non fiunt ejusmodi ; nempe id soli Uerbo debetur, in quo eadem est essentia, eaedemque Persectiones, quae in Deo Patre reperiuntur. CONCLus Io 2. Angeli se ipsos non vident in speciebus a se distinctis. Probatus. Species illae distinctae,sunt inutiles: ergo Angeli se ipsos in illis non vident. Probaturant. Species ideδ tantum necessariae sunt, ut facultas intellectiva conjungatur cum objecto cognoscendo: atqui in casu de quo agitur, species ad id non sunt necessariae: siquidem Angelus sibi ipsi intime praesens est; ac proinde non est opus speciebus, ut natura angelica, quae est objectum cognitionis, cum intellectiva facultate conjun
CONCLetis Io 3. Angeli in se ipsis cognoscunt communes rationes rerum Omnium corporearum , non autem singulares. Probatur prior pars . Angeli cognoscunt in se ipsis rationes,quς in illorum natura continentur, se ipsos nimirum comprehendunt: atqui ratio nes communes rerum omnium corporearum continentur in Angelorum natura ; siquidem n turae superiores continent rationes communes naturarum inferiorum: sic vivens continet perfectiones communes non viventis, animal V.g. Persectiones lapidis: Sed Angelorum natura superior est natura corporea: ergo conxinet ratione communes rerum corporearum .
Probatur altera pars. Angeli id tantum in se ipsis cognoscunt, quod in eorum natura contiuetur : nempe ut quid in aliquo medio.cogno' scatur , necesse est, ut in illo contineatur: atqui rationes singulares rerum corporearum, seu specificar illarum differentiar, non continenluvin natura angelica ; lapis v. g. in ratione specifica lapidis non est in Angelorum natura, alio
quin Angelus esset lapis ; quod implicat: ergo,
449쪽
CONCLUs Io 4. Rationes singulares , seu differentiae, tum specificae, tum.numerica , quae ab Angelis cognoicuntur, videntur in propriis rerum speciebus. Probatur. Angeli cognoscunt rationes sing lares rerum in eo,per quod res conjunguntur eorum intellecti vae facultati, & per quo'd repraesentantur: atqui rationes singulares rerum per species conjunguntur facultati intellectivae Angelo.
rum, & Per eas repraesentantur I cum enim in angelica natura minime contineantur, non est aliquid aliud praeter illarum rerum species,per quod res conjungantur intellectivae facultati Angelorum , & per quod repraesententur. CONCLus Io s. Angeli per species sibi coningenitas vident rationes communes rerum, rati
nes vero singulares per species a Deo infusas . Probatur prior pars. Angeli per species sibi congenitas vident ea, quae in propria sua natura cognoscunt: atqui sex dictis conclusione 3.ὶ At geli vident in propria sua natura . communeS rerum rationes: ergo,&e. Altera vero pars sic oste
ditur. Angeli sui conclusione 4. dictum est vident res singulares in earum speciebus: sed illae
species ex objectis exterioribus non recipiuntur ab Angelis; neque enim res corporeae possunt Angelos ad sui cognitionem movere ς nimirum' uod corporeum est,movere non potest spiritu DI e,nisi illi, ut anima rationalis corpori,sit unitum: ergo species de quibus agitur, sunt Angelis a Deo infusae. Quaeres, utrum Deus Angelis, ubi primam conditi sunt, infuderit species communes rerum omnium,quas naturaliter cognoscere possunt. Resp. amrmative. Ratio est , quia intellectus angelicus ereatus suit in statu persecto: at Persectus non est intellectus, eui desunt species I rum quas naturaliter cognoscere potest . '
450쪽
De dotibus cognitionis Angelorum.
t. π πIc cum S. Τhoma I. D. qua sis 8. quae dra remus 1 .utrum Angeli cognitio semper sit in actu; g. utrum multa simul attingat; 3. utrum si discursiva ; q. an componat, ac
dividat; an possit esse falsa ; 6. quid sit An
CONCLUs Io I. Angeli cognitio est semper in actu respectu eorum,quae videt in Verbo, non autem respectu rerum aliarum. Probatur prior pars: Ea cognitio semper est in actu respectu alicujus objecti, quae sine inter- missione illud objectum contemplatur:atqui A geli cognitio sine intermissione contemplatur res quas videt in Uerbo: scilicet Verbum est veluti speculum, in quo res illae necessario repraesentanis tur .rAlteravero pars sic ostenditur: Angeli eo-gnitio non semper est in actu resipectu rerum quas sine intermissione non considerat : atqui non considerat sine intermissione res quas non videt in Uerbo; in hoc enim angelica cognitio differt a cognitione divina,quod haec semper actu in oblectum suum feratur . CONCLusIO 2. Angeli cognitio plura smuIattingit, sed non omnia . . ' ' Probatur: Angeli cognitio simul attingit ea quae in unica specie repraesentantur: atqui pluras licet non omnia, repraesentantur. in una specie. Quae videntur in Verbo, exhibentur in essentia divina, quae maxime est una. 2. Individua ejuΩdem speciei, in unica id ea communi repraesentantur. 3. econtra quae sunt diversae speciei, non continentur in unica idea, v. g. leo non contine tur in idea bovis: ergo simul non cognoscu