장음표시 사용
471쪽
438 Instit. Theolog. Pars III.
.nterdum derelinquat hominem loco , non tamen d vennquit eum quantum ad effictum custodiae , quia tetiam eum est in eoelis , cognoscit, quid circa hominem 'agatur , nec .ndiget mora temporis ad motum loca
lem , sed statim potes adesse.
Objicies s. Stangelus esset in loco Per operationem , posset esse simul in pluribus locis, etiam a se invicem distantibus; imo simul in coelo & in terra: si quidem pluribus iis in locis aliquid exterius simul operari potest, ut patet in angeloqui lib. . Regum cap. I9. centum Octoginta quinque millia hominum percussit: atqui consequens est absurdum: ergo, Sc. Resp. dist. ant. Angelus posset este pluribus in
locis inada quatis, conc. ant. adaequatiS,neg. ant, Locus adaequatus est actio externa quae exhaurit totam agendi virtutem,quae reperitur in angelo Sin ad .equatus vel δ est actio quae non exhaurit to- eam illius agendi virtutem. Hincque Pater,ange- Ium naturaliter non posse esse in pluribus locis adaequatis ; nam ex suppositione quod in uno i co aliqua actio externa exhauriat totam illius agendi virtutem, angelus naturaliter non potest in alio loco operari ; econtra vero , cum Pertinam actionein illius virtus non exhauritur, nihil impedit, quin in alio loco operetur; ac Pro inde quin in illo loco existat. Uerlan cum angeli Virtus sit finita, non potest ubique operari: imo Nec in spatio , quod non est intra sphaeram activitatis illius: cujusmodi vero sit illud spatium , Petitur ex majori vel minori angelorum virtute, quae nonnunquam extendit se ad domum, nonnunquam ad civitatem, aliquando ad provinciam& regnum. Sed haec satis sint de iis, similibusve quaessionibus. Qui de iis plura nosse voluerit , S. Thomam I. p. q. s3. ejusque commentatores Sylvium & alios poterit consulere.
472쪽
De motu , ct locutione Angelorum.
CONCL. I. A Ngeli moventur localiter. Probatur. Scripturae motum localem Angelis adscribunt; siquidem tribuere ascensum, descensum, circuitionem,itineris consectionem, est motum localem adscribere: ea enim motus localis ideam complectuntur, seu derelictionem termini, A quo, & progressum ad terminum, Ad quem'. atqui Scripturae ea omnia tribuunt Angelis: nempe Matthaei 28. haec habentur : Angelus autem Domini descendis de calo . Haec etiam Lucae 2. Disceserunt Angeli a pastor bus in coelum. Iob I. Satan hare ait: circuivitem ram O perambulavi eam. Tobiae s. Angelus R, rh ael dicit: Omnia itinera ejus frequenter amb-
i objicies. Moveri localiter, est successive cod- respondere variis partibus spatii: atqui id Angelis non convenit, cum quantitatem non habeant: ergo motus localis, saltem proprie, eis minime
Resp. dist. maj. Moveri localiter,est successive correspondere variis partibus spatii , in rebus Corporeis, conc. maj. in rebus spiritualibus, ut sunt Angeli, neg. maj. Duplex est species motus localis, etiam proprie sumpti: Prior quae solis Corporibus convenit, posita est in eo quod mobile variis spatii partibus correspondeat: posteriori quae spiritibus est propria, posita est in eo quod mobile aut continue aut successive in variis spatii partibus operetur. Quaeres, utrum Angelus possit ab uno extremo ad aliud extremum moveri impertransito
medio. Resp. assirmative. Ratio est, quia motus Ange
Ii postus est in illius operatione ad xxtra: POyrb
473쪽
Angelus potest operari in uno spatii extremo quamvis nec in alio extremo , nec in medio op retur ac proinde ab uno extremo moveri potest in aliud, impertransito medio. CONCLus Io 2. Angeli inter se colloquun
Probatur I. ex scriptura: Loqui, est internam cogitationem alteri per aliquod signum manifestare: atqui Angeli id praestant. Nam r. haec le. guntur Isaiae sexto : Seraphim clamabant alter ad adterum. Iudas Apostolus in epistola suae, nonica refert Michaelis cum diabolo circa Moysis corpus contentionem: at contentio inter sp, ritus esse non potest, nisi contendentes sibi imuicem quibusdam mediis suas cogitationes manifestent. Apostolus linguam Angelis tribuit: Si inquit r. ad Corinth. I 3. linguis hominum I
quam O Angelorum , charitatem autem non hari Beam , factussum velutassonans: ergo Apostolus docuit, mutuum esse inter Angelos colloquium.
Chrysostomi est argumentum illud ; sie enim in eum Pauli locum loquitur: Linguam Angelorum hie appellat, non erepus Angelis attribuens , sed Humodi est quod ait: Imamvis ita loquar, ut A gel; inter se eoiloquuntur. Eadem est Theophylacti in eundem locum sententia : Angelis porro lingua est intellectima , ait) vis nimirum illa , qua
sibi mutuo divinarum rerum intellectum , ac divinas cogitationes ἡmpertiant.. Probatur 2. ratione: QuI persectam Inter se societatem habent, sibi invicem mutuo loquuntur: id enim necessario videtur exigere persectio societatis: sed Angeli persectam inter se societatem habent : nempe coelestis Ierusalem praecipui sunt ei ves; respublica coelestis ex Angelis Praec, puὰ componitur. Quaeres,quo modo Angeli inter se loquantur. Resp. Angelorum loquendi modum positum esse I. in eo quod Angeli cogitationes aci se invicem dirigant. 1. in eo quod Deus ex imposita
474쪽
sbi lege exeitet in Angelo ideam cogitationis quae ad ipsum ab alio Angelo directa suit: Ex hoe
inquit Sanctus Thomas I .P. quaest. IO7. art. I. quod conceptus mentis angelicae ordinatur ad man festandum alteri voluntatem ipsius Aneel, , conceptus mentis unius Angeli innotesiit alteri: O sieloquitur unus Angelus alteri. Nihil est erim aliud loq- ad alterum , quam conceptum mentis alteri m αφe o.
Ex iis quae mox dicta sunt de modo Ioquendi Angelorum , colligitur I. localem distantiam non impedire, quin Angeli custodes qui in terris veriantur , cum iis colloquantur qui sunt in eoelis. Colligitur a. unius Angeli collocutionem cum altero , ceteris Angelis non innotescere; non enim ut supponitur J Angelus ille sibi ProPonit, suas cogitationes omnibus manifestas
CAPUT V. De missione Angelorum. t. π TIe nomine missionis intelligitur pro-I cessio a Deo per imperium ad aliquem
estectum producendum . De ea veto missione quaeremus I. utrum Angelis conveniat; 2. an Angeli ex omnibus ordinibus mittantur; 3. utrum quilibet homo habeat Angelum sui custodem , . utrum Pariter adsit cuique Angelus malus is
ARTICUL Us LMirum musio conveniat Angeias.
CONCL. I xIssio convenit AngeIis. IVL Probatur. Ex observatis, missio, in creatis, est processio a Deo per imperium ad aliquem estectum producendum: atqui ejusmodi Processio convenit Angelis: scilicet Ange Ii
475쪽
46 1 Instit. Theolog. Pars III.
tum in veteri testamento, tum in novo saepius, jussi sunt, aut ministeria sua hominibus exhibere, aut quae ventura erant, Praenuntiare: Exodi 33. sic Deus Moysi loquitur : Mittam praecursorem tuum Angelum. Τobiae I 2. Raphael ait: Tempus est, ut revertar ad eum qui me misit. Lucae I. Missius est Angelus Gabriel a Deo. Quςres,utrum Angeli qui sua ministeria hominibus exhibent, dici possint hominum ministri. Resp. negative. Ratio est,quia Angeli nusquam in Scripturis dicuntur hominum ministri , sed . Dei tantum: unde Angelus qui Apocalyp. I9. &.22. Quin ministerium exhibuit Ioanni, se ipsum non vocavit Ioannis servum, sed conservum: nec ii qui Danielis Io. regnorum curam agunt, dicuntur regnorum servi, imo principes regnorum appellantur: Princeps autem regni Persarum Θe ha sunt Angeli Danielem alloquentis) resisιt mihi viginti O uno diebus e ct ecce Michael unus de principibus venit in adjutorium meum, O ego remansi ui juxta Regem Persarum .' 2. Patres ut Patet ex Leone Magno serm. a. de quadragesima ex his Euangelii verbis Matthaei cap. . Angeli accesserunt, O mini irabant ei,concludunt,Christum esse Deum, supponentes, Angelos non creaturis sed Deo soli servire. 3. Lic8t Pastor gerat ovium curam, non dicitur tamen servus. ovium, sed heri, cujus sunt oves: ita quamvis Angelis coin
misi a sit hominum cura, dici nihilominus non debent hominum servi, sed Dei tantam, a quo missi sunt: Ηincque concluditur,quod cum Ber- nardus serm. xl. in psalmum, sui habitat, Angelos vocat hominum ministros, intelligi non debeat de ministerio subjectionis, sed de ministerio laboris & operi S.
476쪽
ARTICUL Us II. Vtrum Angeli ex omnibus ordinibus
CONCL. Robabilius est, Angelos non ex 1 ordinibus insimis tantum, sed ex omnibus, mitti ad hujus universi regimen, & ad
hominum tutelam. Probatur. Nullus est Angelorum ordo,ex quo ad hujus universi regimen & ad hominum tutelam non mittantur Angeli: ergo non ex infimis tantum, sed ex omnibus ordinibus mittuntur. Probatur ant. Apostolus ad Hebraeos cap. I.scribit, omnes Angelos mitti Propter homines: Vonne omnes ait)sunt administratori spiritus in minia serium missi propter eos , qui haereditatem cap/unt salutis e atqui per vocem illam, Omnes, Apostolus intelligit omnes prorsus Angelorum ordines: cum enim illa vox, omnes, universalitatem ali quam importet, de universalitate saltem ordinum intelligi debet. Confirmatur argumentum ex scopo, quem eo loci Paulus sibi proponit . Intendi L nimirum probare, Christum dignitate ac natura superare creaturaS omnes , ipsos etiam Angelos , qui Principem inter creaturas locum obtinent; id Vero Probat ex eo,quod Angeli tanquam Dei ministri mitti dicantur propter eos qui haereditatem capiunt salutis; Christus econtra non m nister, sed Dei Filius appelletur : at corrueret illud argumentum, si vel unus esset ordo, eX quo Angeli ad homines non mitterentur : nempe dici poster, aliquos esse Angelos, eos scilicet qui sunt ex superioribus ordinibus , qui tanquam Dei ministri non sunt missi propter eos qui haereditatem capiunt salutis ; ac proinde Christum illis supremorum ordinum Angelis non elle su-
477쪽
464 Instit. Theolog. Pars III.
Confirmatur 2. Non est potior ratio, eur de omnibus Angelorum ordinibus non intelligatur vox , Omnes, quam in hac sententia: Nonne ominnes sunt administratoriispiritus, O e. Paulus adhibe, quam in his aliis, quibus eodem capite Le- Pius utitur: Adorent eum omnes Angeli Dei. Ad quem Angelorum dixit aliquandor Sede ὰ deraris meis, Oe. atqui in istis, vox, Omnes , VOX , Angelorum , de omnibus Angelorum ordinibus intelliinguntur; nullus enim est ordo qui Christum non adoraverit: ergo & in illa sententia, Nonne smnes sunt, cte. vox Omnes, de omnibus omninδ ordinibus intelligi debet.
Confirmatut 3. ex Patribus, qui non semel Apostoli locum de quo est quaestio, de omnibus
omnino Angelorum ordinibus exposuerunt. Gregorius Nysienus lib. I. contra Eunomium de
Seraphim illis agens , qui apud Isejam trisagium
hymnum eanunt, docet eos esse Dei ministros , qui propter salutem euom qui salvantur , emittuntur . Bem ardus in Sermone ae S. Benedicto, n minem debere otio torpere, colligit ex eo, quod ipsi Cherubim,licet Deo adstantes , agant tamen nostri curam,mittanturque ut hominum salutem Procurent: cherubim, art Propheta, stabant O nor,
sedebam i quid laborasti in jam sedeas y Omnes ad ministratorii sunt spiritus md i in ministerium, pr
pter eos qui haereditatem eapsunt salutis. Vide de eodem argumento Cyrillum in secundo libro de Recta Fide ad Reginas ; Hieronymum in sextum Isajae caput; Chrysostomum in caput Primum epistolae ad Hebraeos. Objicies I. Gregorius Magnus lib. I 7. Mor lium cap. s. in haec Danielis cap. 7. verba : uia milliam ministrabant ea, O decies millies sentena millia assistebarit et , docet, Angelos non mitti ex omnibus ordinibus : sic enim loquitur:
Aliud est sistere , aliud ministrare. Alvunt enim alae praeuὶ dubio potestates , quae ad quadam hom
nIbus nuntianda non exeunt: Miniserant vero hi
478쪽
qui ad explenda incia nismiorum 'veniami. Sed tamen ipsi quoque eontemplatione ab intimis non re
cedant. Et quia plures sunt qui ministrant, quam qui principaliter a stant,aspentium numerus qua si desinitus , ministrantium vero infinitus ostenditur.
Resp. dist.ant. Gregorius Magnus docuit, Angelos quos adstantes vocat, non mitti, ipsique contradicunt ali i Patres, conc. ant. & illi non contradicunt alii Patres, neg. ant. Nam Athanasius Oratione tertia contra Arianos scribit, infinita millia Deo assistere ministrarum , qui parati
sunt ut mittantur. Hieronymus in caput 33. Iob, docet, Rnselum quemlibet de coelo a flentem ante faelem Dei, ad hominum utilitates a Deo mitti. Tota ratio, cur nonnulli negarunt, Angelos assissentes mitti ad ministeria hominibus exhibenda , petitur ex eo, quod arbitrati sint vocem ,
Alvere , significare praesentiam quae ministe rium excludat: sed falsus est ille sensus; scilicet Assistere, idem est ac Praesto esse, seu exhibere separatum ad recipienda exequendaque principis mandata: unde in Scripturis plures ex Angelis qui Assistentes appellantur,leguntur ad homines missi. Raphael, qui Tobiae I 2. fatetur se unum esse ex septem qui adstant ante Deum, infima quaeque obsequia Τobiae exhibuit. Gabriel qui Lucae I. sic loquitur: Ego sum Gabriel qui adpo ante Deum, ad Zachariam, dum Sacris daret operam,mistus est. Michael qui Danielis Ioevocatur, renin de principibus primis,& e.ς. princeps magnαν, millus est adterendam opem. Tandem Seraphim qui omnium supremi habentur , licet Deo assi instant, mittuntur tamen, Hieronymo teste: nem-Pe epist. I 42. quae est ad Damasum, refert cuniadam opinionem qua id ast eritur, eamque minime rejicit : umidam Graecorum in Scripturis opi me
eruditus ait) Seraphim virtutes quasdam in eoelis esse exposuit, quae ante tribunal Dei as flentes , laudent eum, O in diversa ministeria mittantur.
479쪽
Objicies 2. Ratio praecipua, propter quam asiseritur, Angelos ex omnibus ordinibus ad homines mitti, petitur ex his Apostoli verbis ad Hebraeos I. Mnne omnes sunt adminisrarari piritus in ministerium mis propter eos , qui haereditatem eapiunt salutis ' Sed id ea verba non probant; siquidem non aliud significant , quam quod Lex Nova in eo praecellat Veteri, quod ista datast per ministerium Angelorum, abstrahendo,an illi Angeli fuerint ex supremis, an infimis ordianibus: econtra Lex Nova a Christo data fuerit:
seu negatur, Apostolum de lege vetere loqui; loquitur enim de Christo , quem probare vult Deum esse, eo quod in Scripturis appelletur Filius Dei, cum e contra Angeli omnes sint administratorii spiritus, missi propter eos qui haeredit tem capiunt salutis. Confirmatur ex eo,quod in toto illo priore capite epistolae ad Hebraeos ne verbum quidem sit de lege veteri, sed totum est
in asserenda Christo divina filiatione.
ARTIcUL Us III. V rum quilibet homo habeat Angelum sui
custodem. T Tomo vel est fidelis, vel infidelis: ute
L A que potest considerari velut est particularis persona, vel prout reipublicae aut cietatis membrum: expendendum est igitur,utrum
homo variis illis modis consideratus, habeat Αngelum sui custodem. CONCLos Io I. Quilibet fidelis habet Angelum sui custodem. Probatur. Iacob habuit Angelum sui custodem : Angelus inquit Gen. 48.b qui eruit me de eunctis madis. Idem quoque dici debet de I ditha: custodisit me ait cap. I 3. Angelus eius.
480쪽
A desse pariter cuique parvulo,probant hge Christi verba , Matthaei 18. Angeli eorum semper vident faciem Patris mei qui in eoelis est. Dum Ecclesia Christi adhue erat in incunabulis, omnium me tem pervaserat illa sententia, quod quisque fidelis Angelum haberet sui custodem : id enim evincitur ex eo quod Actorum I 2. fideles,Petro januam
pulsante, dixerint: Angelus ejus est. Unde se arguitur. Idem de quolibet fideli, saltem iusto, ferri debet judicium, ac de Iacobo, Iuditha, parvulis innocentibus .Petro: atqui ii omnes cui phtet ex laudatis textibus9 habuerunt Angelum sui custodem: ergo, &c. Confirmatur ex Patribus. Chrysostomus in eaput I 8. Matthaei sic loquitur: me manifestum est, quia omnes sancti Angelos habeant. Sic etiam
Basilius in Psal. 48. Cusi det fidelium est Angelus risistensa Quςres, utrum sit de fide, cuique fideli ae electo
Angelum custodem adesse. Resp. ne ali ver neque enim id unquam Ecclesia aperte definiit, nec evidens est unanimis ea de re Patrum sententia. Verum temeraria esset propositio quae id negaret, cum plures Patres a Dfirmativam propositionem ex Scriptura collegerint: Valde probabile est , inquit Eslius ).unum-Quemque hominem, Orasertim fidelem se electum , habere deputatum sibi peculiarem Angelum bonum , velut custodem, ducem ac directorem 1nter tot pericula tam animi quam eorporis , quibus hae vita plena se Eten id es Seripturis admodum consentaneum , O sententus Patrum celebra
CONCL Is Io 2. Multum probabilis est sententia quae asserit, omnibus hominibus, etiam infidelibus, adesse Angelum custodem . Probatur. Plures ex S Patribus sententiam,de qua in conclusione, docuerunt. Hieronymus in caput I Q. Matthaei, sic loquitur: Magna digni