장음표시 사용
451쪽
CONCLUs Io 3. Angelorum cognitio non est discursva respectu eorum, quae naturaliter ab
Probatur. Illa cognitio non est discursva,quae non infert unum ex alio et nimirum discursus non aliud est, quam illatio unius ex alio et atqui Angeli cognitio non insere unum ex alio in iis
quae naturaliter ab iis cognoscuntur I nam ea cognitio non infert unum ex alio, quae est comprehensiva,scilicet in cognitione illativa unius ab alio unum supponitur ignotum, in cognitione vero comprehensiva, omnia simul sunt nota: sed fingelorum cognitio est ut superius dictum est)comprehensiva, respectu eorum quae ab eis nat raliter , hoc est,per species illis ingenitas, cognoscuntur: ergo, &c., Quaeres , utrum Angeli cognitio sit distursiva respectu earum rerum,qus ab eis naturaliter non
Respondent nonnulli negative, alii vero, &quidem multo plures, assirmative; idque i quiunt) Patet ex eo,quod Angeli excitis aut illis
motibus,quos in alicujus hominis corpore perci Piunt, inserant, eum has aut illas cogitationes animo volvere; sic etiam daemones ex Christi miraculis inserebant, eum esse Messiam in lege
CONCLus Io q. Angeli cognitio non est per divisionem & compositionem, in iis quae natura
liter ab eo cognoscuntur. l l . . to
Probatur. Cognitio comprehensiva non est per divisionem & compositionem ; siquidem dividere, componere, non aliud sunt,quam apprehendere subjectum sine praedicato , aut ipsum Cum Pr dicato conjungere per actum distinctum ab eo, per quem apprehenditur: atqui ut superius dictum est Angeli cognitio est comprehen sua respectu earum rerum, quae naturaliter ab illo cognoscuntur: ergo , &c. Desumptum est illud argumentum ex S. Thoma,qui 1.P.q. F 8,art
452쪽
Disserti I. De Angelis. 39 se loquitur: Si intellestasstatim in ipse prinesesi
videret emelusionis verisatem, nunquam Atelligeret
diseuisendo , vel ratiotanandor Similiter si intellectus statim in apprehensione quidditatis subjem ,
haberet notitiam de omnibus quae possunt attribui subjecto , vel removeri ab eo , nunquam intelligeres
componendo O dividendo , sed solum intelligendo quod quid est.
CONCLUs Io s. Angeli cognitio non potest esse falsa respectu eorum quae ab eo naturaliter cognoscuntur , imo nec respectu eorum quae su Pernaturaliter conveniunt objecto , secus vero iaAngelis damnatis. Probatur prior pars, Cognitio comprehensiva non potest esse falsa ; nimirum posita est in perfecta ac adaequata objecti cognitione , ac proinde objecti prout est a parte rei r atqui sui jam sepe diximus Angeli cognitio est comPrehensiva re spectu eorum ouar ab .eo naturaliter cognoscumtur: ergo, &c. Altera conclusionis pars non minus est evidens . Nam ea cognitio non potest esse salse, quae non dicit absolutam, sive affirmationem , sive negationem: Sed in Angelis sanctis cognitio eorum quae supernaturaliter tantum cognosci poς sunt, non dicit absolutam, sue affirmationem,sve negationem, sed hypotheticam tantam, hoc est, salva ordinatione divina: econtra Vero pravi Angeli, cum eorum voluntas sit inordinata, absolutum de rebus supernaturalibus, aut mere contingentibus judicium ferunt; ac proinde mirum non est, quod in iis rebus saepissime fa
tantur. Angeli boni inquit Sanctus Thomas
habentes reetam voluntatem , per cognstionem quid-ditatis rei non judieant de his quae supernat raliter ad rem pertinent , nisi salisa ordinatione divina; unde in eis non pote' esse falsitas aut er
ror . Daemones vero per voluntatem perνersam ,
subducentes intellectum a divina sapientia , absolute inἔerdum de rebus judicant secundum
453쪽
naturalem conditionem. D is his quae naturaliter ad rem pertinent, non decipiunturi sed deeipi ρομsunt quantum ad ea quae supereaturalia sunt: Sicuti
confiaerans hominem mortuum, judicet eum non rein
surrecturum. Et si videns hominem christum ζ -
CON CLvs Io 6. Duplex est in Angelis cognitio , Matutina scilicet& Vespertina . Probatur . 'Cognitio matutina & vespertina , sunt ejusdem objecti cognitio persectior & miniis perfecta, quemadmodum mane & vespere sunt eadem dies,sed perfectior & miniis perfecta: atqui datur in Angelis cognitio ejusdem objecti persectior & minus persecta: siquidem persectio
aut impersectio cognitionis petuntur ex persectione aut impersectione mediorum, in quibus res cognoscuntur . eum in uno clarius repraesententur,quam in alio: sed ex mediis in quibus Angeli res cognoscunt, unum est persectius alio: nimirum Angeli beati vident res creatas in Uerbo,
eas quoque vident in speciebus qui sibi de iisdem rebus inditae sunt: at res creatae persectius in Vesebo repraesentantur,quam in speciebus quas de iis Deus Angelis indidit: ergo, &c. Confirmatur ex Augustino,qui lib. .de Genesi
ad lit. c. 24. docet I. uno reali temporis mome to res omnes creatas suis e. Docet 2. sex illos dies quos Scriptura testatur Deum impendisse ad rerum Productionem, metaphorice sumi debere, pro cognitione nimirum quam Deus de rebus
creatis successive contulit Angelis. Docet q. Angelos beatos prids, & quidem Persecte, creaturas in Verbo vidisse , deinde successive ac miniis perfecte in ipsarummet rerum speciebus receptis, non quidem ex ipsi sinet rebus, sed Angelico i tellectui ut superius dictum est) in susis. Vide quae tom. I. diximus agentes de objecto intuitius Dei visionis. Vide etiam quς hujusce tertiae Pa tis dissertatione secunda, de aspectabilis hujus universi creatione dicentur. C M
454쪽
2ω. Y E Angelorum amore quaeremus T. utrum revera detur ; 2. quodnam sigillius objectum; g. utrum sit immutabilis. - CONCLus Io.I. Datur amor in Angelis Probatur. Amor est motus quo voluntas semtur in bonum; & quidem per complacentiam, sitit praesens; per desiderium vero , si sit absens: atqui motus ille datur in Angelis: nempe motus ad bonum,sire per complacentiam, sive per deis clerium,sequitur ex ejusdem boni cognitione: n qu e enim intellectus potest aliquod bonum coingnoscere,quin voluntas aliquo in eum motu,cum fit naturale illius objectum, veluti quodam Pon dere seratur: ergo, cum in Angelis sui praecedente capite dictum est sit boni cognitio,necesse est, ut in eis quoque sit nonnullus ejusdem boni
Couctus Io 2. Angelus seipsum, creatu. ras mente praeditas Deum diligit, sed diversi.
Probatur prior pars. Diligere obiectum alia quod ,est velle ei bonum: atqui Angelus sibi,cre turis mente eraeditis, Deo, vult bonum; sibi quidem ac ceteris creaturis mente prsditis vult pacem ,quae non habetur,nisi per possessionem ult mi sinis,ad quem ereaturae mente Praeditae, creatae sunt; Deo autem, summum honorem, sum mam gloriam. Altera pars non minsis evidens est: scilicet Angelus diversimode diligitiquae di versimode diligenda sunt; illius enim amor est amor rectus: Sed creaturae quae mente praeditae sunt, & Deus , diversimode diligenda sunt :creaturae nimirum in ordine ac Deum , Deus
veris propter se ipsum diligendus est. Vide quae
455쪽
hujusce operis tom. s. de charitatis ordine di
Quaeres, utrum amor quo Angelus Deum, ut authorem naturae, super omnia diligit, sit amor
naturalis. Resp. negative. Ratio est,quia amor Dei super omnia, etiam ut authoris naturae,est amor,quem A ugustinus saepe vocat amorem castum: at amor
castus, ex eodem Augustino, est charitas: Ch ritas autem ut habetur primae Ioannis 4. ex Deo est. Confirmatur. Amor quo Angelus , dum esset in via, Deum, ut est author naturae, dilexit, fuit amor qui Deci seruiit: amor verδ qui Deo se vit, ab ipso Deo, sive hominibus, sive Angelis donatur, Augustino teste, qui lib. q. contra I lianum, cap. . sic loquitur: Absit autem, ut visim res vera cuiquam serviant, nisi illi vel propter L
iam eua disimns , Deus tirtutum converte nos. Fr
Ade vistines quae carnalisus delectationibus , vel quibusque eommodis se emolumentis temporadibus serviunt, vera prorsus esse non possunt: sua autem nulli rei servire volunt, nec . sae veraesunt et Vera quippe mirtutes Deo serviunt νn hominibus, a q- donantur hominibus : Deo serviunx ia Angelis , a quo donantur se angelis. - Dices. Quae mox datatuit responsio, videtur adversari S.Thomae, qui I. p. quaest. 6 . art. 3'. si loquitur : uuia igisur bonum universale est isse Deus , O sub bono continetur etiam ipse Angelus , O homo , O omnis ereatura , sequitur , Pod naturali dilectione etiam Angelus in homo plus p neipalius diligat Deum, q-m seiunm: His quias naturaliter plus seipsum diligeret, quam Deum, sequereιur, quod nasuralis dilectis esset perversa , quod non perficeremν per charitatem , sed destruere
Sed nullius qst ponderis illud argumentum:
scilicet S. Inomas eo loci non loquitur de amore elicito & libero , sed de amore innaro &
456쪽
necessario. Ratio est T. quia scribit, non Ange luna tantum , sed etiam hominem naturaliter diligere Deum super omnia e at , in eiusdem S. Thomae doctrina, homo non potest Deum,
etiam ut authorem naturae , naturaliter, hoc est,
naturae viribus, super omnia diligere. Ratio est 2. qui a S. Doctor non loquitur de Deo, ut est bonum a caeteris distinctum , sed ut est bonum quoddam commune non separatum ab aliis: Deus linquit in responsione ad quartum) seeundum quod est universale bonum , a quo dependet
omne bonum nasurale , dili tur naturali dilectione ab unoquoquer at bonum illud commune neces.sario, sive quoad specificationem , sive quoad
eXercitium, a creaturis mente praeditis diligitur: illius enim boni amor non aliud est, quam pro pensio ad universale bonum indita creaturae rationali. CONCLus Io 3. Angelorum amor. non est naturaliter immutabilis. Est contra plures Τhom istasin, quibus placet, Angelum ita obiectum albquod eligere , ut in facta electione sit prorsus immutabilis . Probatur I. Angelorum amor re ipsa mutatus est: ii enim qui perierunt, ex amantibus Deum s eccando facti sunt non amantes. Daemonis V untas circa Christi mortem mutata est: nempe prius eam voluit, sed postea eam per Iudaeos qui petierunt, ut de cruce descenderet, conatus est impedire. Probatur 2. Si quis Angelorum amor esset immutabilis naturaliter , esset praesertim amor Dei qui in beatis Angelis reperitur, & amor Peccati qui est in daemonibus: atqui neuter ex iis amo ribus est naturaliter immutabilis: Si enim esset naturaliter immutabilis, Patres hcatificum A
gelorum amorem adscripsssent eorum natura snon autem Dei gratiae; eidem naturae, non au
tem divinar desertioni , tribuissent Obstinatum Peccati amorem, qui in pravis Angelis teperitur:
457쪽
atqui neutrios ex illis amoribus immobilitatem Patres tribuerunt Angelorum naturae , sed aut seli gratiae , aut divinae desertioni. me ipsum inquit Fulgentius lib.de Fide ad Petrum, c. 23. luod as illo statu beatitudinis in quo sunt, mutarieterius nulIatenus possunt , non est eis naturalia μν insitumi sed postquam creati sunt, gratiae dia vinae largitate collatum . Haec etiam habet A gustinus lib. 22. de Civitate Dei, cap. I. Cafum Angelorum voluntaYium justissima loena sempiremnae Aselieitatis obstrinxur vique in eo summo pedimaneniabus ceteris , ut de sua sine sine permansi ne eerti essent , tanquam praemium ipsius permansionis dedit. Isidorus lib. I. de Summo bono capite I a. sic loquitur: Gratia dicimus, non n rura , esse immutabiles Angelos : nam si natura .mmutabiles essent , diabolus non utique cecidisset Objietes . Illi sunt immutabiles ex natura sua, in quibus post electionem non remanet in
disterentii judicii; scilicet inditarentia judicii
est radix mutabilitatis in voluntate, seu rati Propter quam voluntas modo velit unum o jectum, modo vero illud non velit, petitur ex eo quod intesiectus semper eadem ratione nota apprehendat objectum; quippe novae rationes illi plerumque occurrunt , propter quas volun tas odit objectum, quod prius deperierate: atqui post electionem non remanet in Angelis indist rentia judicii circa objectum quod elegerunt ;cum enim perfectus sit eorum intellectus, unico instanti detegit omnes omnino rationesi Pro
Pter quas oblectum aut odio haberi aut amari debeat: Distere enim inquit Sanctus Thomas I. P. quaestion. 6 . art. 2. apprehensio Angeli ab apprehensione hominis in hoc , quod Angeias apprehendit mmobiliter per intellectum , sicut Onox άmmobiliter apprehendimus prima principia
quorum est /ntellectus t homo vero per rationem
adprehendit mobiliter, diseurrendo de uno ad aliud ,
458쪽
habens viam procedendi ad utrumque opposit rum . Vnde O voluntas hominis achaeret alieni mobiliter, quasi potens etiam ab eo discedere , O
contrario adhaererer voluntas autem Angelἰ adba
rei De O immobiliter i ct ideo si eonsideretur ante actasionem , lotest libere adhaerere o huiso opposito , in his fellicet quae non naturaliter
ResP. ad I. cone. maj. neg. min. Ad 2. dist. ant. Angelorum intellectus detegit omnes rationes Propter quas objectum aut odio haberi aut amari debeat; & illae rationes remanent in An gelorum intellectu, etiam post factam electionem 3 conc. ant. & non remanent, neg. ant. Ubi Angelus propter hanc aut illam rationem elegit aliquod objectum, habet adhuc in apprehensione rationes alias, propter quas illud post electionem deserere possit, si tamen sit ex numero eo. rum objectorum, quae non sunt ultimus finis, aut quae cum eo non habent connexionem necesi Driam. Ad 3. dist. ant. ex S. Thoma Angelus immobiliter apprehendit objectum, quod est ultimus finis, aut eum eo necessariam habet conaneXionem , conc. ant. quod nec est ultimus finis, nec habet cum eo necessariam connexionem, neg. ant. Confirmatur responsio ex eo,quod jux
ta doctrinam S. Thomae, Angeli sancti per primum suae voluntatis actum , beatitudinis praemium consecuti sint , alii verδ damnationem aeternam; ac proinde cum S.Doctor scribit, utros que immobiliter obiectum apprehendere , ill que immobiliter inhaerere , loquitur de objecto
Per quod Angeli sancti, constituti sunt beati, &de Peccato, per quod Angeli mali , facti sunt in
459쪽
4 6 Instit. Theolog. Pars III. CAPUT II LDe Angelorum loco.
Noe. ππOc in capite quςri potest I. utrum An-LA geli sint in loco; 2. quotuplex sit e rum locus; 3. quomodo sint in loco; 4.denique per quid in eo constituantur.
ARTICUL Us LVtrum Angeli sint in loco. C o N e L. A Meli vere sunt in loco. Probatur. Ii sunt in loco qui
in eo operantur 3 neque enim causa efficiens operatur ubi non est: atqui Angeli in loco op rantur; movent nimirum hominum corpora, ut in obsessis patet ; apparent hominibus, ut ex Scriptura docemur: ergo revera sunt m Io-
Quaeres,utrum sola virtus Angeli sit in loco,an etiam illius substantia. ἰ Resp. Angelum esse in loco non tantum s cundum suam virtutem , sed etiam seeundam substantiam. Revera enim substantia Angelorum est aut in eoelis, aut in inserno, aut in terris: quae enim proferentur testimonia ad secundae conci sonis probationem, non tantum intelliguntur de Praesentia virtutis, qualis est praesentia Solis in Visceribus terrae , sed etiam de praesentia substantiae . . 'Confirmatur T. ex Patrἱbus. Chrysostomus lib. 6. de Sacerdotio, agens de sacrificii tempore sic loquitur : Per id tempus O Angeli Deerdoti assident , caelestiam pote statum universus ordo clamores excitat , in locus altaνί vicinus in illius honorem , qui immolatur , Angelorum eboris plen σ
460쪽
Non absimili ratione loquitur Concilium Aqui ranense , imperante Ludovico Pio celebratum: TVec inquit cap. 131. 3 dubitare licet, tibi corporis O Sanguinis Dominigeruntur m ieria, suρernorum civium adesse con entus. Athanainsius in Epist. ad Serapionem, concludit, ideo Spiritum sanctum esse majorem Angelis , quod stubique LAngeli vero certis locis circumscribantur , hoc est, definiantur. Confirmatur 2. ex eo, quod hic articulus e Substantiae separatae nusquam sunt , quondam , Sylvio teste I. p. q. y2. art. I. ) tanquam erroneus ab Episcopo Parisiensi proscriptus fuerito
ARTICUL Us II. Quinam sit Angelorum locus.
CONCL. I. Riplex est Angelorum Iocus, coelum, infernus, aer. Probatur. Primo , aliquos Angelos in coelis esse, certissimum est: ibi enim regnant cum PDtre nostro qui in coelis est . De die illo vel hora inquit Christus Marci ii. 9 nemo scit, neque Angeli in ea Io. Lucae 2. Discesserunt ab eis Angeli su coelum . Lucae 22. Apparuit illis Angelus de coelo. Matthaei 28. Angelus Domini desiendis
Secundo, constat quoque nonnullos Angelos ad insernum detrusos fuisse: haec enim leguntur secundae Petri 2. Si enim Deus Angelis peccantibus non pepercit , sed rudentibus inferni detractos itit artarum, tradidit cruciandos is judicium reservari. Consonat Iudas in Epistola sua canonica , cap. 6. Angelos vero caitP qui non servaveruntfluum prine patum , sed derelique mi suum domicilium, inj dieium magni diei minentis aternissub caligine re
Tandem tertio, non minias est certum, Plures Tom. III. V edat-