장음표시 사용
491쪽
quae est causa , seu objectum delectationis :delectatio v. g. in cibis essicit Peccatum gulae. 3 in Venereis , peccatum luxuriae, & in honoribus peccatum superbiae; ac proinde summa illa delectatio, qua Angeli ex sitie excellen tiae consideratione astini fuerunt , fuit delectatio quae speciale peccatum superbiae constituit.. Resp. ad 3. neg. ant. Ratio est, quia invidia est dolor conceptus ex alterius bono: at dolor ille non fuit in Angelis, ubi primum peccarunt Idneque enim conciliari potuit eum summa illa delectatione, qua aflecti sunt ex propriae excellentiae consideratione . Praeterea invidia , seu dolor conceptus ex alterius bono, nascitur ex amore inordinato quo quis se ipsum deperit: illa autem amor inordinatus ipsummet est superbiae peccatum, ut superius observatum est ex Augustino. . Quaeres, in quo sita suerit Angelorum apost
. Respondent I. nonnulli, in eo positam suisi se, quod Christum adorare noluerint. Scilicet
c ajunt illi scriptores statim ab Angelorum
creatione , mysterium Incarnationis eis revel .
tum est, iussique sunt homini Deo latriae culintum exhibere . Angeli sancti cprosequuntur iidem authores divinum illud praeceptum mandarunt executioni ; apostatae vero obedire
- Sed I. ea sententia nulla scriptur ae aut Patrum testimonio nititur: .2.ι adversatur Patribus qui non aliam Incarnationis eausam agnoscunt,quam hominis redemptionem : at Angeli ante sivim Peccatum non noverant suturam per Christum hominis redemptionem; neque enim tunc Praecognoverunt hominis casum, ac proinde nec futuram illius redemptionem: 3. Angeli sancti non erant habituri perseverantiam , aut alia gratia
dona, per Christi merita; ac proinde non erat . . X s opus
492쪽
opus, ut Incarnationis mysterium illis ante eois
Respondent a. alti, seperbiam Angelorum in eo sitam finise , quod eam cum Deo similitudinem, quae per visionem inrui livam habetur, comsequi volucrint per naturae suae vires, S absque aux i lio supernaturali. Verum si id absolute voluerint , necesse est,ue prius judicaverint id esse possibile: neque enim uoluntas a bsol iste desiderat objectum, cuius ade Ptionem intellectus iudicat non esse possibilem: at An eis non iudicaruntpossibile, ut per naturae vires intuitivam Dei vilionem consequerentur; alioquin eorum intellectus turpi errore , imo &haeresi , ante peccatum laboraset; quod ) ut supra dictum est) falsum est omnino. Respondent 3. alii, ita eo sitam fuisse supe
biam Angelorum , quod aequalitatem eum Deo , seu independentiam, desideraverint. Confirmant F.eX eo, quod Scripturae id innuere videantur et
Similis ait diabolus Isaiae 34. exu iris imo ἀ
Eaeehielis 28. irridetur,quod dixerit'Mens ego sem. a. In eo cinquiunt , posita suis praevaricatoris Ange Ii superbia, quod ipse postlapsum ab hominibus existimari cupiit: amni eupiit pro Deo haberi. Siquidem esistit, ut sibi quondam lib. que gentium oste retentur sacrificia, & alia divinis
verum dici non potest , quod Angelu&ptaeva vi eator aequalitatem eum Deo desidexaverit,absolute e nec enimi nt rim citiservatum est νο- fuit ante peccatum judicare, aequalitatem illam esse possibilem , sed eam expetiit eoncstionate , fini mirum esset possibilis. Quamobxem sui nobis v,detur 9 Meo posiea stat Augelorum superbia, quod desidenaverine esse aequales Deo , si id foret possibila , in eoque defidexio mirima ira in umfibi eamplaeussim .
493쪽
Disserti L De Angelu - UI CAPUT II L uinam Angeli peccaverint .
2 s. inatus quaestionis est I. utrum aliqui Angeli ex singulis ordinibus ceciderint; χ.
utrum major fuerit numerus eorum qui ceciderunt, quam eorum qui steterunt; I. utrum dar- monum princeps fuerit omnium Angeloxum
CoNC1us Io I. Probabile est, aliquos ex singulis ordinibus Angelos cecidisse .. Probatur. Apostolus ad Rom. 8. inter hum&nae salutis hostes recenset Angelos , Principatus , Virtutes: Iraque Angeli i inquit neque Fran
ordine Seraphimorum nonnulli quoque lapsi sunt; nam c ut conelusione a. dicetue ) ex illo ordine fuit cLemonum princeps. Ex Cherubiis mis pariter aliquos cecidisse, eolligitur ex eo , quod nomen Cherub in malum iii matur Eze-ehielis 28- Tandem cum Archangeli sub Angelorum nomine comprehendantur. & cum Throni & Dominationes sint Seraphimis & Cherubimis inseriores X probabiliter insertur, plureres ex singulis Angelorum ordinibus cecidisse a
Nee obstat, quod Seraphimorum & Throno rum nomina Angelis apostatis minime tribua tur: siquidem gravis est ejus rei ratio , quam S. Thomas I. P. q. 6 . art. 9. ad 3. hisce verbis tr die et In saeva Seraptura tamen nomina quorismdam ordinum , ut Seraphim ct Thronorum , damon.-Bus non attribuumtur , quia haec nomina sumiaritur ab ardore charitatis , o ab inhabitatione Dei , qua X o non
494쪽
48r Instit. Ttheolog. Pars III.
non possunt esse eum peccato mortali . Attribuumtur autem eis nomina cherubim , Potestatum , OFriseipatuum , quia haec nomina sumuntur a seis
ria se potentia , quae bonis malisque possvnx esse
CONCLus Io 2. Tot Angeli ex singulis o dinibus non ceciderunt, quot ex iisdem ordinibus steterunt. Probatur I. Stellae, quae Apocalyps 8. concuΩse leguntur, sunt , per metaphoram, Angeli qui ceciderunt: atqui eae stellae tot non fuerunt numero , quot stellae concussae non fuere, seu A
geli qui steterunt in justitia: Et percussa est inquit Ioannes 9 pars tertia stellarum. Ejusdem libri cap. 12. haec leguntur de Angelorum apostatarum principe,quem Scriptura draconem appellat : Et eauda ejus trahebat tertiam partem stellarum coeli, O misit eas in terram: igitur duae aliae stellarum partes dejectae non sunt in terram : at eae sellae, sive quae dejectae sunt in terram , sive quae remanserunt in coelis, adumbrant Angelos tu in apostatas tum fideles : scilicet non multo post verba quae mox laudata sunt, haec alia legu tur : Et factum est praelium magnum in coelo r ehael O Angeli ejus praeliabantur cum dracone, O draco puenabat O Angeli ejus. Et non πα-ἐuerunt , neque locus inventus est eorum amplius in
Probatur 2. authoritate & ratione S. Thomae , qui I. P. q. m. art. 9. sic loquitur : Peccatum es
contra naturalem iaci nationemr Ea vero quae contra naturam fiunt , ut in pauetoribus accidunt .
Nec obest, quod ex hominibus multo plures sint impii, quam justi: Non obest inquam ) quia
hominis natura, Per peccatum originale in aliam ferme naturam immutata est; hoc est , esios induit astectus ab iis in quibus prim lim a Deo co dita fuerat; ac proinde peccatum aliquo vero sensu non est contra naturam hominis Per pece
495쪽
CONCLUs Io 3. Daemonum princeps fuit omnium Angelorum supremus. Ita S. Thomas
Probatur I. ex scriptura. Iob go. sub irpo Behemot,de diabolo dicitur: Ipse est principium viarum Dei , id est ut interpretatur Estiusὰ opus , seu ereatura Dei prima&praestantissima. EZechielis cap. 3I. sub typo Regis Assur, de eo haec dicuntur: Cedri non fuerunt altiores illo in paradiso Dei. Omne lignum paradis non fuit assimilatum illi, O pia ritudini ejus . Eidem sententiae favent
Patres, ut videre est apud Tertullianum lib. 2. contra Marcionem ; Hieronymum in caput qua tum Danielis; Augustinum lib.Σ. de Genesi ad literam, cap. I9. Gregorium Magnum lib. 3 a. Moralium,cap. 24. Bernardum Serm. I. de Adventu . Nonnullas rationes idem confirmantes videre est apud Estium in lib.2. Sent.dist.6. S.Io. eas autem hie non inserimus , quod levis ponderis esse vi
Objicies. Angelus qui primus peccavit, ET chielis 18. dicitur suis e ex ordine Cherubimorum. Tu cherub ait propheta alloquens Tyriorum regem, quo adumbratus est daemonum princeps ) extentus O protegens: Sed Angelus qui est ex ordine Cherubimorum,non fuit omnium Angelorum supremus,cum ipse Cherubimorum ordo sit inserior ordine Seraphimorum: ergo, &c. Resp.dis . ant. Princeps daemonum Ezechielis 28. vocatus fuit Cherub,& illud nomen non erat proprium ordini, ex quo erat daemonum pri cepS, cone. ant. & Proprium erat, neg. ant. Daemonum princeps post peccatum appellari non potuit Seraphim , eo quod charitas eo nomine significata, in subjecto conciliari non possit cunὲ statu peceati mortalis; potuit econtra appellari Cherub, eo quod stientiae plenitudo quae per iblud nomen significatur, non excludatur per pec catum mortale. Sed haec satis sint de argumento
de quo nihil certi statui potest.
496쪽
CAPUT IV.. De poena peccati Angelorum.
Hre. TAm superius dictum est , Angelos omnes I statim post peccatum, damnatos fuisse , tum damni , tum ignis poena; sed jam quaestici
est de poenis,quae ad eorum aut intellectum , aut voluntatem , aut praesecturam Pertinent. Praeterea quaerendum est,utrum tum ita tum aliae ps Nae perPetuo duraturae sint. CONCLUs Io r. Intellectus daemonum n,
hil in naturalibus pastias est detrimenti: in Datu iis,quae mere erant speculativa , imminuta est illius cognitio: in iis ver quae gratuita simul & in Deum affectiva, totaliter ablata est. Probaturprior pars. Intellectus in naturalibus
non minuitur,nisi eum minuitur natura,cujus infacultas; nam facultas sequitur naturam: atqui Angelorum natura per peccatum non est imminutat: ergo nec eorum intellectus in naturalibus.
ΑItera pars se ostenditur. Cognitio gratuita qua in mera speculatione eonsistit, est cognitio pex Tevelationem : atqui ea cognitio multum suis imminuta in Angelix: pavea nimirum pex revela tionem attingunt; cum econtra dum ssarent , Plurima cognoscerent: Deseeretis dimῶnis inquit
eis, quotmm oporter , vel mediantibus Angeias, vel per aliqua temporalia divinae vistutis effecta . Tamdem tertia pars est evideas: siquidem cum dς-nes omni prorsus charitate destituti sint , earentiis virtutibus, quae ad Hiaritatem referuntur , ut
sunt fides, spes & aliae eiusmodi.
CONCLUSIO 1. Obduratio in malo , poena est qua demomim voluntas castigatur. Probatur. Eorum voluntas est obstinata in m Io , qui non possunt a peccato temperare: atqui daemones non Positat a Peccato temperam eum eis
497쪽
eis dest omnis gratiae auxilium. Addendum est cum S. Thoma, eos in omnibus suis actibus pe care lethaliter , eo quod in eis summum Dei odium dominetur; non demerentur tamen, eo quod ad demerendum satis non sit peccatum, sed praeterea status viae in peccante requiratur. CONCLUSIO 3. Angeli apostatae eadem pollent in Angelos, qui sibi adhaeserunt, praefectura, qua Pollebant ante Peccatum. Probatur. blatthaei m.BeelZebub vocatur da moniorum princeps: Pharisei atatem a dientes, dixerunt e me nan dicis daemones , nisi in Beeia ebub prδῶρα daemoniorum. Ibidem daemonum foetetas a Christo dicitur regnum: Si Saranas Satanam ejicis , adversum se divisns est et quomodo ergo stabis regnum e s e Sed necesse est , ut in regno praesint aliqui, caeteri verd subiiciantur . Praeterea daemones antequam caderent, sibi invi-eem subordinati erant: ergo etiam post lapsum , eum nomina quae subordinationem lignificant,
retinuerint, ut Patet ex locis quae RPerius ex Rom. 8. Primae Corinth. Is . Ephes 6. laudis mus . Confirmatur ex eo,quod quorumdam d. Inonum, aliorum respectu, subjectici,sequatur ex illorum natura: nempe alii aliis natura sunt excellentiores e atqui quae sequuntur ex natura, Per
Peccatum s ut superius dictum esto ab Angelis
Obiicies. Angeli superiores, per Peccatum meruerunt dejici ex suo in inferiores Angelos Principatu: ergo revera eo dejecti sunt. Resia. neg. ant. Ratio est , quia principatus ille post peccatum non confert ad bonum superiorum, sed potius ad malum: ita S. Thomas
ratiocinatur I. 'q. I . art. a. ubi sic loquitur:
suod amee- superiorum inferiores subdau in , non est ad M-- sve rum , sed magis ad malumaeorum et 'nia eum mala facere mare, e ad mise-πiam perimen, praeessem malis , est esse magis mi
498쪽
Quaeres, an daemonum principatus, ad hominem, resque illi subjectas extendatur. Resp. assirmative. I. Non ob aliud enim di, bolus in Seripturis dicitur princeps hujus mundi, Deus hujus taculi, mundi rector tenebrarum harum. Nec mirum est, quod homo post poec tum diabolo subjici coeperit;nam,ut sert axioma, A quo enim quis superarus est , hujus o servus est. Ecclesia eo nixa principio, exorcismos adhibere selet, ut ab homine diabolum expellat: Ecclesias inquit Augustinus lib. 4. contra Iulianum c.4. Jfilios fidelium nee exorcinaret , nec exsufflaret , si
non eos de potestate tenebrarum erueret e adhibet quoque Preces, ut creaturae, eae etiam quae ratione destitutae sunt, liberentur ab infestationec monum, qui eis sepius utuntur, ut homines ad peccatum moveant. Eam vero daemonum infestationem Paulus prae oculis habuit, cum haec scripsit ad Romanos: Vanitati enim creatu
νa subjecta est non volens , sed propter eum fuisMoeeit eam in spe. 2ιia O . a creatura libreabiatur a servitute eorruptionis in libertasem gloria 'Arum Dei: In quae quidem Apostoli vertia sic Estius loquitur: Ad quam vanitatem hoe quoque pertinet, quod creatura quae in usum hominis vemit, pro mara parte permissa est potestati principis
hujus mumdat Propter quod O multae creatura com
suetudine fidelium benedicuntur , ct juxta Apost lum I. ad Timoth. 4. sancti motum per verbum Deio orationem, ut potestas diaboli , per eas nocere pamrati, cohibeatur.
CONCLUSIO q. IEterna sunt Angelorum apostatarum supplicia. Probatur I. ex Scrietura. Matthaei .as. haec habentur et Discedite a me maledicti in ignem αremum, qui paratus est diabolo se Angelis ejus ratqui si ignis qui instrumentum est supplicii, sit
aeternuS , necesse est, aeternum etiam esse supplicium . Valet idem argumentum respectu homi
nuua damaatorum: unde ibidem de reprobis &
499쪽
praedestinatis haec dicuntur: Et ibunt hi in su
pliatam aetemum r Iusti autem ia vitam aeteream . .
Hine etiam fit, ut Marci 3. de iis qui blasphemarint in Spiritum sanctum , haec legantur: sui autem blasphemoerit in Spiritum sanctum, non
habet remissionem in aetemum ; sed reus erit rete
ni delicti. Hine quoque Paulus a. ad Thessalonicenses a. de impiis , sive christianis, sive insideli bus,dicit: sui poenas dabunt in interitu aetemas a facie Domini. Probatur ex traditione. Irenaeus lib. 4. adve sus haereses cap. 4. sic loquitur et ossi si eumque dixerit Dominus , Discedite a me maledim in ignem aeremum , si erunt semper damnati . Tertullianus libro de Carne Christi, capite I 4. probat,da monum supplicia fore aeterna , quod Christus Pro eis mortuus non sit: d Iulum ait manda. tum de salute Angelorumsus is christus a Patre .suod Pater neque repromisit , neque mandaris , christus administrare non potuit . Cyprianus in calce libri ad Demetrianum , aliam Proseri rationcm, desumptam nimirum ex desectu satisfactionis & poenitentiar, sine quibus nec diab Ius nec homo inflicta sibi ecena liberari possunt: Iuando istinc excestum fuerit, nullus jam poenitentiae loeus, nullussatisfactionis effectus. Hieronymus in haec Matthaei verba: Et .bunt hiis supplietum aetemum , justi autem in vitam araernam , haec habet: Prudens lector adverte , quὸdo supplieia aeterea sint, O vita perpetua metum deinceps non habeat ruinarum. Plures alii tum Latini tum Graeci Patres pro eodem argumento laudari posisent, sed adeat lector Augustinum lib.1 I. de Civ. Dei, Gregorium Magnum lib. 24. Μoralium ,
Qua res, quis inter Christianos censuerit, daemonum aut hominum damnatorum poenas, Gnem aliquando habituras esse.
Resp. Theophilum Alexandrinum , epistola secunda Paschali; Hieronymum epistola s0. ad
500쪽
Avitum, Augusinum lib. de haeresibus, cap. Ixquintam generalem Synodum in anathematiGmis, errorem de quo agitur, Origeni tribuisse. Eum quoque Sociniani postremis hisce temporibus amplexi sunt; impie nimirum arbitrantullaequum non sore Dei judicium, si ereaturas ob unum, vel cogitationis, Pectatum lethale tex nis suppliciis addixerit. .
QV AEsTIO VILDe variis Angelorum effectibus.
Hot. Ieemus hie I. de extraordinariis est O ctibus sanctorum Angelorum;2.de iis
qui ab apostatis nonnunquam producunturi 3.d miraculis quae istis tribuuntur. CONCLus Io I. Varii sunt extraordinarii sanctorum Angelorum effectus.
Probatur enumeratione . Primo , nonnumquam in corporibus ali umptis, hominibus apis Parent; id autem prioribus mundi & Ecclesiae culis frequentius, quam nunc , fieri consueve-
Secundo, Angelis sanctis, Danielis cap. IO..& II. tribuuntur regnorum eversio , & illorum ad alios populos translatio : tribuuntur etiam clades, quibus profligantur exercitus: unde Augustinus lib. . de Civit. Dei, cap. II. refellena Deorum cultores, qui dicebant, uuod Deam H Horiam Iupiter mittis , asque illa tanquam Reg. Deorum obtemperos , ad quos jusserit, veniat, se in eorum parte considat, sic loquitui: me vere dicitu non de illo Dis q.em Deorum Regem pro sua op niona con grant , sed de illo vero Reee saeculorum quod mittar non Victoriam , qmae nulla substantia