장음표시 사용
231쪽
Hactenus ex scriptura Canonica ostendimus, quae sit vera sententi doctrinae de ieiunio, qui pius di salutaris eius lus Addidimus erimeae veteris Ecclesiae scriptoribtis sententias' uasdam verbo Dei consentineas de ostendimus, quomodo ab hypotrpoli sano rura verborum Viscpturis praeformata sensim coeperint discedere. Superestiam, ut ostend tur,& doctrinam exercitia ieiuni in Pontificia Ecclesia non co tigri re ad Canonem seu normam Scripturae Canonicae, sicut illa testimoni&excmplis doctrinam de ieiunio tradit cla proponit, sed leges ocosi uis nes Pontificiorum expresse pugnare cum Scriptura. Ad quod demonstiandiim non est opus prolixa oratione, sed si tantia instituatur antithes doctrinae Pontificiae de ieiunio, ad ea, quae suprattestimoni j Mexemplis Scriptura de ieiunio constituta sunt, tunc dilauicatio facilis o plana erit. Ut igitur membra membris commodius Diponi pollitat . ordine tantum recitabimus,' id Pontificia Ecclesita de lirabus rem poris ieiuni j de ciborum quorundam pro hi itione, dein ritis euuii statuerit. Haec enim cst delinitio Potiti ici ieiuni j, quod sit btractio cibi, facta secundum institutionem Ecclesiae, scilicet stat ut temporibus d ab itinentia ciborum prohibitorum sub poena peccam ortalis, ad satisfaciendum pro pectatis .in ad promerendam gratia Dei. N ita maternam. Vel sicut Alexander Alensis definit. Ieiuniunt ab itinentia cibovi potu, secundum formam Ecclesiae, intuitu satisfciendi pro peccato, c acquirendi vitam aeternam. Primum igitur generale caput Poluincia doctrinae est de ieiunio, qumodo suum ieiunium describant, supra enim ex Scriptura ostendimu sanctos ieiunantes omnibus deliciis corporis renutrita illa, per diem; omni cib' usque ad vesperam seu coenam abstinuise,in parce ac mindelicate tiam coena si , sine ulla tamen prohibitione ciborum Dico iacesbrum.
Quo moco vero&quam miris technis veram illam rationem ieiun sicuit: praeae Scriptura eam monti rauimus, Pontificii eludant,d Perutant cum maxime ieiunare videri velint, ex ipsorum scriptis ordine anc tabi in us d qile per partes membra, ut fraus eo planior fiat. Et primo de abdicatione aliarum deliciar uim seu delectationum coporis tempore ieiunii. nihil admodum in statutis Pontificiorum prael, itur, certe in praxi apud ipsbs non seruatur, sed de cibis tantii ita tu urcum Scripturae ieiunia plus, sicut ollendimus, complectantur,rixia in thorum abstinentiam. II. Ieitinium suum pol illimum constituunt in illitamine, delectu, seu prohibitione potius ciborum quorundam,vllai cet tempo e ciunii abstineant ab esu carnium ovorum de lacticinitaim, distinct. ..c Dite denique Parum est, ut his diebus a carnibus alliatali tun abstineamus, nisi aD his quoque, qua sentinam trahunt pruginem carnis ictu nemus, a lacte videlicet, caseori ouis. Et hoc ita las cum ab ipsis Zc obseruatum fuit, 'tetiam ii quis per totum diem abon cibo abstinuisset, si anc cena vel parum carnis etiam non laute praeparum , vel durum frustum casei sum erct, is iudicaretur ieiunium soluita fregisse, ac peccatum mortale admisisse, quia scilicet Ecclesia suo trito diebus ieiunii haec prohibuerit. scholastici vero scriptores, dum rationes huius prohibitionis incli e sputant quide de causis phylicis, quod carnes animalium proi
caliditaterii ochumiditatem maximen acriant delectent, ac prouoc
232쪽
'm peccati 5 incentivum carnis seu libidinem sed hisce rationiiciat multa obstare, scilicet quod in piscibus maior sit delectatio, quam in carne fumo durata, quodq; condimentati eium plus ad libidi
me in prouocent quam salsedo carnium salitarum. rgumentanturq; et iam ipsi legumina propter ventositatem iritare libidinem magis quam carmes. Ex Aristotele etiam adducunt quod maxime nutritiua sint aqua ecterra minime autem aere ignis . atq; ideo pisces potius quam volatilla a d eorum oua prohiberi debui me. Forti sima vero obiectio eli,quod de vinci . cuius' sum in ieiuniis suis suis non pro,ibent Pontificii,& Scriptura dicat.&experientia testetur emerem luxuriosam Ephes. . Et ali quid sane conantia ad illa argumenta re bondere, sed tandem eo decur runt Ideo carnes ei uni tempore prohibitas, quia terra propter peccat tum Adae sit vialedicta, aqua ero non . ut quae postea sancti ricata etiam lit Ba tismo Chri lii. Item: 'Ria Christus poli resurrectionem piscem co-l mederita non carnes Alen II S.
Supra vero ottensum e t, talem ciborum prohibitionem, sub peccato mortali, dc ex talibus causis, aduersa fronte repugnare Scripturae noui lTestamenti.&este ipsis inam doctrina in daemoniorum, i. Tim . . Cum otti love Colossi a. Paulus dicat: Neminem debere nos iudicare vel damnare in genere cilii et potus . juxta doctrina si mandata hominum mani-
seitum est, quo jure dc quo pia itu pontificii inde faciant peccatum mor
Vanum enim de salsum est, quod Alensis dicit Eum qui suscipit Bapti sinum, eo quod tunc fiat inem brum Eccletiae subiicere se statutis Eccletiae sub peccato mortali obseruandis Christus enim Matth. 28 in ti-utioni baptismi hoc additio centes eos seruare quae ego praecepi vobis. Et Matth is. Frustra me colunt doctrinis citandatis hominum. Falsum: crimens alii est quod Isidori verbis tradit libertatem omnium ciborum , quae post diluuium concessa fuerat , in nouo Testamento a Clitiato fui in retractatam, bi per Apostolum suum dixit Bonum est non manducare carnem. Item, qui infirmus est, olus manducet Paulus enim non simpliciter loquitur, ita enim&se eum dccum Christo pugnaret sed addit malum est ii fiat cum olfendiculo fratris infirmi, quales tuiti erant recens ex Iudaismo conuersi qui prae infirmitate fidei nondum poterant capere libertatem Euangelii de omnibus cibis. QuΡdque Paulus de huiusmodi iii firmis dicit, quod praemetu, ne inciderent mali- sententia quod cibi genus a Moyse interdicturi si ex macello gentium vel Cliristi Tauli. norum carnes emerent, Olus manducarint, hoc isti ita deprauant quod i infir in , hoc est, clui non sunt perfecti , si ad persectionem tendant debeant a carnibus au itineret oleribus vesci. Et ipse Alensis citat quae pas j /ο8dam veterum dicta contra delectum illum ciborum, Ut quod glosia,So Oilbl.se ummanoruin decimo quarto dicit Invsuescarum non acquiritur regnum A. ni. Dei, sicut etiam non adimitur. Non enim usus ciborum interdieendus, sed concupiscentia fraenanda est. Et alia glossa ex Augustino dicit Non interest quid alimentorum et quantum accipiat, dummodo hoc faciat pro congruentia eorum cum quibus vivit, vel pro vim neces itatis o salutis corporis. Item, ex eodem Augustino,nec in abstinendo, nec manducando est iustitia, sed inaequanimitate tolerandi inopiam temperandi abundantiam. Et quod Gregorius dicit,non cibus, sed appetitus in vitio est sed dicta illa miserabiliter eludit. Tertio Alensis disputat decidit tempore ieiunii non tam a Manto, quam aquali abstinendum esse. Et interpretatur hoc no tantum de cibis id de delicatis sed potissimum de cibis prohibitis: dicit enim,maius peccatum uantiauite esset tempore ieiunii comedere unum mori ellum carnis, quam de pisci ciborum.
233쪽
EXAM DE CR CONC TRID PARS IV. i
dus ciliis multum comedere. Item dicit excessum manifestum iniquantitate cibi minuere quidem meritum eiunii non tarnen soluere e-liunium, quia, inquit. Eccletia non determinavit,qualitum debeat uitii int comm uni modo quis carnes non comedat. IV. Q arto Scriptura tradit manielem tempore ei uni panem desidera l autitiai v bile: hoc est, cibum delicatum non comedisse Ponpificii vero sua praxi rohibet 'on ostendunt quid sentiant ieiunium elise, modo abstinentia a carnibus uastri cium te lacticiniis praestetur, etiamsi pisces de reliqua cibaria laute, delicate, lip ui 'pipare pratarentur de condiantur. Et delicia illae simulatorum ieiuniorum fuerunt quidem taxat a quibus dato sicut Alanus inquit de planctu natura: Hodie gula vitium profunditisse porrigit in Domino sic Pra latos, qui Salmones, Lucios, caeteros a pisces qui pollenti generositate
insignes, variis decoctionum cruciant martyriis, balneantes ovicio sacrilpip . his, ut et mitiformem saporis gratiam consequantur. Alius mini litori lira contundit, colat alius e conficit, substantiam vertit in accidens, na-lturam mutat in aerem , ut saturitas transeat in suriem si uiles Hieron imi sententias postea in historia annotabimus. Sed talia citanti condimentano liberunt sibi eripi Praelati Pontificii, opposuerunt, ni in ex distinct. : i. dictum Augustini: Non cogantur diuites cibis pauperum vesci Dicit 'recentiis . intur Innocentius, Si quis pisces de similia latius capiat vel nimis ardenter, non credimus, quod propter hoc soluatur ei unium, licet in his cYccilibus euin peccare credamus, enialiter scilicet. Quinto, sum vini empore ieiunii non prohibent Pontificii, ted con- cedunt non tantum in prandio vel coena, verum etiam postea, imo etiam ' ψ ς ante prandium seu cinnam, modo causa li rationabilis. Albertus dicit, ' ieiunium frangi, si ante cibum quis bibat vinum Innocςntius credit.
non solui ieiunium siue ante cibum , siue post bibatur, o hoc maxime lpropter consuetudinem. Alensis vero ponit nam notabilem regula a scilicet tempore ieiunii cum piscibus vinum esse necessarium. Atqui italia Pontificiorum ieiunia praecipuae apud nos sunt deliciae. Et vin uni profecto facilius S magis carnis concupiscentias inflammat , quam arida caro, durus caseusin rancida oua. Mirabile itaque ea ieiunium lo expetenda sane castigatio corporis , pisces optimi, condimenta lautitialsima. inum forti imum seu praestantillimum c quantitas inde terni inata. o Paeto, pertinet Ac hoc ad descriptione Pontificii ieiunii quod de tem - ὰ j pore Cn rectionis scia comestionis tempore ieiunii tradunt. Cuin enim iis se his eis se dicant , icthinia ad horam nonam usque producta fuisse e horas:
sed )bri n. Die scripturae supPutent γissexta horastineri dies. tertia sit intermedia .. 'in tempus interii tum diei cmeridiem, nona vero sitiri termediu mu usintcrii eridiem divesperam : Pontificii excogitarunt artiticium, quo colastitutiones illas veterum eluderent, cunihil minus fortiter ieiunaret st o sit viderentur Vesperam enim o carui, non horam vespertinam, sed quan ris t*r m id vespertinum os .ciuii celebratur illud vero ad horam secundam pomaricii diem celebrare cceperunt. Ita nonam vocare coeperunt, non enapus
intermedium inter meridiem de vesperam, sed quando nonaeos icium cantabatur, quod faciebat: per hora in ante vespertinum ossicium, hoc est circa horam a rheridie primam. Et tunc coeperunt dipbusi ei uiuo Irin coenam stan .ere Anconius ero d cit modo sex a , hoc est meridiana hora transierit posse dic biis ieiunii cibum sumi Aroc est, coenari in meridie. . sed qui ad hoc linis graue rutabatur praesertim in quadragesima cum Cabilonense Concilium dic t Nullatenus ieiunare credendi sui, si an
te manducaucrit: ouam ertinum celebretur ossa cium. Vetus ei lint
, ante nona horam no esse soluendui
234쪽
II. ite noram vespertinam non esse cibumum. Miritica igitur eclina coeperunt sextam, nonam atque adeo etiam cs .c tanta in orticium in quadi agesima cantare ante meridiem. Et sole in summo axe splendente ipsi boalibus luis intemplis clamitant, tenebras&cnaos horridum terram occupati . Atq; ita vespertinoo licio ante necidi decantato, libere commodunt, hoc est, aut meridiem coci aut di ta incia volum videri per totum diem sque ad vesperami eiu nais : cd octione iuris .iicut suinio Angelica dicit. Et ex illa quadragesi- mali techna generaliter potica cccnae ieiuniorum mutatae sunt inprandia. Et nil. ilominus fingunt te veteris Ecclesiae constitutioncs de ieiuniis seruare. Durandus dicit, quia tam Papa,quam Cardinales. Praelatiri relini Oi ieiunati testiora sexta hoc eit in meridie comedunt ideo consuetudo reliquos etiam icta liter excusat. Septimo, politate prandium, de iudi sub c speram non coenam sumunt sed collationem, sicut loquun si rati ve tur racim, Pontincti, ut scilicet mensa noni te inniter fernatur sed tan spei v tuin antili ii cum posito consectiones electuaria, placent sicus bole si,nGce , a Pyli potna, pira 3 huiusmodi species. praesertim in conlecti O dnibus i inponantur, addito bono vino. Et quia per modum medicinae haec Tqnt scisti. iunii fingebantur, multa ibi disputabantur de medicinis.oniservati uis, juvantibus digellionem de medicinis cibalibus, de cibis medicinalibus, xt in tali luxu nihilominus strenue ieiunare viderentur Petriis de Palu - dc dici : Si quis etiam mane non propter voluptatem, sed per modum medicinae, ne deficeret in die ieiunii, ante horam comestionis vinum bi- beret, vel sicus Maliquid huiusmodi praelibaret, non Irangeret ieiunium. sed hoc, inquit, vulgo non est praedicandum Richardus vero ita dispu-iar, quamuis aliqui dicant, quod die ieiunii bibere vinum vel cere uiliam
', d comedere electuaria desiero, delectationis causa i una ego tamen, inquit, credo contrarium, quia quamuis illa aliquo O- do nutriant. in hoc tam ei non est principalit reor uanisus. Ad tonius vero recitatis litis Scholaiticorum di utationibus addit:. Sed communis vlus Chri itianorum eli diebus iei uitii facere collationem 'eier , caliquid p. rum sumere cuin potu, in tali considerati Gne an perni Udum medicinae utinatur. Et hoc eorum factum pie interpretani dumta excusandum it, nisi sumerent in notabili quantitate Panormi, tami vero licii oncs seu potius ludificationes illas ridens S i inprobas iii-
istinat ii ea opinionem, licere in die Dei uni pluries comedere sine iactione ieiunii, tu in modo state causa rationabili , secundu consuetudinem eo una, inter quos vivitur. Et hoc dicit quia Graecis ad limis fuit Aiensis enim scribit: Graecorum sentetitia esie, melius esse in die ieiuni pluries Gr commi qualibet vice parum comedere quam semel in die cum repletione is aen i iCum Hieronymus eii indicat: Melius ei saepius comedere parum, qua se inel satis sumere. Et Ilidorus Spernitur eius ieiunium, qui in ei pere ciborum satietate reticitur. Idem Panormitanus etiam dicit, putarem lego, quod aliquid comedere pro collatione desero magis assultentatiomem naturae, quam ad delicias, non sit peccatum nec frangit ieiunium. Augelus voto in sua summa dicit, peccatum esse, nisi cometito potius Ox dinetur ad medicinam . quam ad cibum ex intentione sumentis,dce mo- 'ac quantitate sumpti, licet consequenter ali atrid nutriat. Et addit: Non restringo ne ad electuaria solum, sicut quidam , sed addo panem dciri victus di quodcunq aliud, quod sumitur per modum medicinae. Haec de ieiunii Pont i licii descriptione De palles tanquam in rim ο eile X ponere volui ut propius aspici possiit qualia no ieiunia, sed vere ieiunii ludibria sint apud Pontinctos. Qtiam longe enim ablint ab illa ratio iacie unandi, quae in scriptura traditiar, nuda collatio ostendet. Cumque pii
235쪽
iae ct sexta stria. ιeianisi ante P. cha.
Ponthici dendis ictioniblis uris, sicut ipsi loquuntur , scripturae ei unium elu-ldant manifestam fra 'adem ei faciant tamen talia ludibria eiunii non verentur Deo ad satisfactionem pro peccatis opponere, varia ipsis merita tribuere dia modo vero talia ludibria enuit 1 ab Hieronymo exagitentia in historia dicemus. Secundi a caput generale doctrinae pontificia de ieiunio complectitur leges iue a tuta de temporii, quibus ex praecepto sub peccato morti ieiunati dilanis edocent. Supra autem ostendimus, quae sit cripturaesententia de tempore quando in nouo praecipue testamento ieiunandum t. Ne in pri sicut Augustinus inquit, Epistola 86. Ego in Evangelicis Apollo licis literis, totoq; instrumento , quod appellatur nouum Testamentum, animo id reuoluens, video praeceptum esse ieiunium. Quibus autem diebus oporteat ieiunare in quibus non opOIteat praecepto Domini vel Apostolorum non inuenio detini tu . Et in historia ieiunii ostendimus, veterem Ecclesiam alicubi quibusdam diebus septimanae quarta scilicet seriai sexta quando nublici Ecesesiae coetus celebrabatur,ocpOpulus ad auditum verbi, ad usum Sacramentorum . ead publica preces conueniebat, serua me ieiunia. Ita etiam ante festum Paschatis propter publice piae nitetes kbaptisandos. Et quando ordinationes miniitrorum Ecclesiae febant. publica obseruabantur ieiunia Sed illa ieiunia habebat . bera lid illi miles in diuertis Ecclesiis obseruationes sicut pollea ostendemus. Pontiaci vero ex liberis Vil similibus obseruationibus , sui si set gibi S de statutis fecerunt praecepta, non ordinis tantum disciplinae gra- pr cita sed opinione nec ellitatis ut mortaliter peccare iudicetur is,qui statu scr , t , i o die vel tempore non ieiunati etiam 1i alio tempore ieiunet. Eccle- lia enim illa ut Bern hardinus inquit, sub peccato mortali indicit stata sit ieiu ia T. addit Perii hardinus: quot ad inseria rinde merguntur, quin i .i eiu ante quot sunt,qiii credunt sui ficere sibi tres dies per hebdoma-lcam ieiunare Li ex hoc solo damnabuntur, quia tota quadragesimam
non ieiunant. Durandus ita argumentatur Augustini sententia est. instituta maiorum pro lege sunt tenendari Hieronymus addit, sicut praeuaricatores legum diuinaruria ita contemptores Ecclesiasticarum consuetudinum coercedi sunt sed natu ta ieiuniorum sunt ex institutione Romanorum Pontificum iraeuaricatio legis diuinae est peccati mortalo. Ergo similitercliani peccatu in mortale eli non ieiunare statis diebus. X-tructa autem illa fuerunt ex ea Ο λi legi Mosaicae Sicut enim Leui-ltici 23. Icriptume it de septimi mensis decimo die Omnis anima quae silicia non fuerit die hoc peribit de populis suis, cic delebo eam depopulo suo it pontificii populo noui Te ita menti voluerunt imponeret certorum tempotum ieiunia sub peccato mortali Nec vero unius tantum diei, sicut sub Moyse, sed multorum variorum dierum ut scilicet cis libiis a te noui euamenti durior esset seruitus. Atqui Christus su im A aduentu legalem neeellitatem ieiunii Levitici, quod erat certi tempori i abrogauit nec aliud nouum mandatum, quo conscientias ad certi alic l ius teniporis ieiuniuin obligaret in nouo citament substituit. Necta ν η ς ira latis Ecclesia concellit, humanis traditionibus dimandatis cQΠ'r scientias opinione nec ellitatis sub peccato mortali,ad certorum temp0' tum ieiunia obligare. Si enim ab elemetis Mosaicis in Christo mortiuisi,
' mus quomodo hominum doctrinis remandatis teneremur Nemo erg0JG iudicet in cibo ac potu, aut in parte diei felli Colci Adfelta vero etiaieiuniorum dies potinebant in veteri ei amento: Quando enim ieiunaba iit, nihil operis faciei, ant Leti. 23. Et Galat . . Paulli Sin penere dicit, obieruatio inem dierum tempor uni quoad conscientiam sciliceto in 'OHei. eccilitatis, sub peccato mortali pugnare contra Euangestum. Et cor i
236쪽
cieiunia vel indici, vel iiscipi supra eae scriptura ostendimus, bia ieiunii etiam cieris Ecclesiae exemplis ottendemus. Nunc ic ae Eccletiae do, trinam de hoc capi e recensebimus. tui tradum se inniorum di itinctiones, quod attinet ad tem-O enim quaedam vocant a pumpta ieiunia , ut quando quis li- propria deuotione sumit sibi tempus aliquod adieiunandum. linia dicuntcsse voluntari , N pertinere ad opera supererogando quaedam vocant votiva ieiunia, quando scilicci vel ex voto ali cirius nonatti i quiuis enim ordc pecilliaria habet θ' ita ie-LI. Votiua ieiunia III. Iniuncta.
Indicia sui a vel ex voto peculiarite rein isti, ut quando lancti peculiaria in Or uia. inieiunia vovebant aliquis se ad certi alicuiuscemporis ieiunium Ob- V. r. Et haec dicunt ratione voti este nece staria. Ieiunia eο - Tertio quaedam ocant iniuncta ieiunia, quae scilicet a sacerdote in filii. oufi lioneadiatisfactionem iniunguntur. Et haec ratione sacramentis A mitenti 5 satisfactionis dicunt esse nece saria. tieturi- Quarto quae iam vocant instituta seu indicia, qt ae certis temporibus ti ii raecepto Ecclesia ita tuta naandata sunt, illa ratione praeccpti dicunt II.
Quinto quae amiciunia vocant consilii, quae scilicet non Gmnibus haesiis. unt praecepta, sed tam una illis consulta, qui per opera supererogationis is dies ei: d statum persectionis contendere volunt. nilindicii sexto quaedam vocant ieiunia con uetua inaria, quando scilicet in a praeeptii qua regione est ieiunium aliquod consuetum, Hod tamen non cit prae otii tarsi 'piuio perius scriptum. Mite. Septimo, quaedam vocant extraordinaria, quae pro ratione inciden otii ira '
tum caul. rum extraordinarie indicuntur rem ora.
Indicta autem seu initituta ieiunia, quae sunt praecepti, haec numerant Iesian a in Primo quadragcsimam totam, excertis domi ilicis. Secundo, quatuo lucer- tempora. Tertio, vigilias natiuitatis Domini in assumptionis Mariae iaOm Uri- Quarto, vigilias Apostolorum, excepta vigilia Oaim. Euangeliatae PhiliΡ- uitatum. pi de Iacobi. Ex consuetudine recepta ieiunia haec numerant. In vigilia O iusiurans innita ri Sanctorum,Ioannis Bapti: tae Laurent ij. Consti ieiunia dicun ZY eon tiem esse in auuentu Domini iuro rationibus, in vigilia Pentecoites. Oca se dine recepto-v1q; ad quartam. Item, iuxta sum irram An trum Oscies. : sabbata omnia sunt ieiunia consili j. Ali Ibianiorum lia a se ieiunia nil me praecepti iam esse co- . Gusillo,ne varietasa multitudo laqueorum con steries. do estimari potest, cum sub peccatomor i causa in Da fecerint, de quidem ad vitam aeternam iuii ieiuniin aeternam ieiunia pollia merericinxerunt quadrag
rationes institutionis ieiunioru, quadra malo in Gu. temporum. Omnes quidem in eo conscia - ui, tiportit tutam quia Chri itus ieiunarit O. dies Exempti mi e bi j ei quia scilicet Chri iii illud eiu ch bii. imum fuit miraculosum sicut recte dicit in miraculis Christus pro Exceptis). estponitur non imitandus sed admirandus. Item Chri tuscum diceret Di iecit. scite a me Apoitolis suis non iniunxit,ut ieiuniurn ilum quadragesimae I. imitarentur i .ao noluit ipsi,s ieiunare, quamdiu csi piis fuit. Item,cum II. Moyses eiu inai et quadraginta diebus , itidemi delia , inde tamen III.
icia eria quinicam, quartari exta leria uni olim in liti militiai. cc
Ex hac nuda comemora iiiij siniectorum .aliquo i pleraque ieiunia nece flare daria,imo plus ultra vit crae pretium vero est audii suae praetcrtim quatunt, quadragesimam ideo. Aleniis videt, multar
237쪽
9 1 olorum in cruce, ex contextu mani luim est. Et omnibus Ponti scio-iro largumentis unica in tantum illam Augustini lententiam oppono l
oibus diebus oporteat ieiunare quibus non oporteat, Preco , vel Apostolorum , non inuenio definitum. Et tamen cum opinion cnecessitatis sub peccato mociali, ita talua ieiunia conscientijs obtrudunti su
Tertium generale caput doctrinae pontificiae de ieiurrio ostendit, quo fine oc eluvient, e ieiunari velint Pontis et , vel, ut ipsorum phrasibus V c. I. quale meritum, qualem et icaciam seu fructificationem ciuiiij ssuis tribuant. Et hoc caput praecipue obseruandum et t. Supra enimo: e damus, non actu. seu pio opere operato sed sinibus discernit ei uini a pro-l Ponti cis Phana, superstitiosa.&impia averis. pijs Christianis ieiuni js Schola - rum. ilici igitur disputant, sicut Alensis dicit: Homine non tenet ut ieiunetis:- Deopere o-u C in charitate liue ex charitate, quia inlli tutio iue iniunctio ieiuni ad peratoi, actum obligat. non ad modum. Albertus dicit Ieiunium in prccato mor
aestitum, non pro demem ad promerendam vitam aeternam, prodesse tamen ad alia, quia ei licet impleat mandatum, ad quod tene
nte iue Ecclesia siue consei re, Z quia ieiunium quoquo modo iacium, relinquat dispositionem bonam ad cauitatem, O praecipue quia magis confitiem faciat gratiae Dei, ad quam disponat vel sicuti
l Bona uentura loquit: ir, quia valeat ad gratiae impetrationem. Si vero in Bonaventu charitate fiant ieiunia, tribuunt illis multas di varias utilitates. Et non M. male loquuntur, cum dicunt, iciunium ordinali ad refrenationem libi-idinis,&eleuationem mentis iuxta Augustini dictum. quod allegant: Ie riui tum purgat mentem,subleuat sensum, o carnem spiritui subiicit cor cor. tritum de humiliatum facit concupiscentiae nebulas dispergit, libi diniam ardores extinguit, castitatis vero lumen accendit. Sed pus Opcratum ieiuni per se illa non potest ei cere , si spiritu actiones carnis mortiti centur sicut Hieronymus ii sede se fatetur Qu'ties inquit, in eremo colli tutus in illa alta solitudine quae ex uita Solis ardoribus horri tum Monachis praestat habitaculum putabam me Romanis intere cdelici js, sedebam solus, quia amaritudine pleiriis eram si Orrebant sacco membra deformia, quotidie achrymae quotidie gemitus es ii qua dote pugnantem somnus imminciis oppi ellit, nude humo vix ossibus haerentia naembra collidebam. De cibo vero ac potu taceo, cum etiam languel te Monachi aqua fri ida, tantur,dococtum aliquid accepisse luxuria sit: ille igitur ego, qui ob gehennae metum tali me carcere damnaueram, scorpionum tantum socius Sc ferarum, saepe choreis intereram puellarum, pallebant Ora ieiuni js, demens desideriis aestuabat, cin ido cor pore, sicca iam ac praemortua carnu, sola libidinum incendia bulliebant, di
sed audi quaeso, quomodo loquantur, quando de meritis ieiuni sui
disputant, verba enim tantum ipsorum adscribam. Communis igitur Omnium ipsorum vox&opinio cit, indici ieiunia di valere ad satisfactionem pro peccatis. Et quid sit satisfacti O, Durandus ita declarat, quod in-i ullitia contiis aper ostensam reducatur ad aequalitatem iustitiae camicitiae per atisfactionem ut satisfactio sit compensatio Ollensa ad reconciliandam amicitiam. Haec sunt verba Durandi. scotus dicit, Satisfactionem esse operationem ex reialam laboriosam seu poenalem, voluntarie assuit piam ad puniendum peccatum a se commissum de ad placandi Deum, Gabriel dicit esse pallionem seu poenam voluntarie toleratam in ordine ad peccatum,vel peccati rem illionem. Et propriun satis iactionis elle dicit, ut sit aequa coiret pondentia seu aequi-ua tia eius, quod r
f Anem Pro peccatis Sati actio quid.
238쪽
meritum nobis applicandum, necessarium esIe. Item finis ieiuniorum est ut peccata expientur, ira Dei mitigetur, utque Deo gratiores est Hamur. Item negare ieiunium opus esse, quo a ternam vitam mere inta dilatis facimus pro peccatis error, inquit,eila pertisti mus,5 c. Haec Asotus. Atque haec eligiosi ordinaria Decretia iidentini de ieiunio tradita ab illo, qui Concilio interruit. dc Decretorum pars magna fuit. Quartum caput est doctrina de Pontificiis dispensationibus in ieiunio. Tratiunt enim esse causas a ram rationabiles seu legitimas, propter ' ii quas aliqui aieiunio excusentur, ut ei iniirmitas morbi est anguoris illi in aegrotis siue infit miras complexionis, ut qui ex inanitate itomachi in ' ρομ' cidunt vel in vertiginem capitis, vel in insomnia siue infirmitas aetatis ut in pueris, usque ad annum i in senibus circa annum o siue iii finiitas sexus, ut in praegnantibus d lactaa tibus siue infirmitas paupertatis ut qui non tantum semel habent, quo quantum est pollent retici siue in irmitas laboris necessiarij, qu non potest sustineri aieiunantibus: siue inhrmitas peregrinantium. Icipiuntur irao; a necessitate ieiuni j I aegroti.aI.infirmae complexionis. III. pueri. IV. senes. v.praes .arltcs lactantes. VI. pauperes.VII. laborantes. VIII. peregrinantes. Et sumpta sunt haec ex 'μ iur. veteris Ecclesiae eme κο α quae non proposuit ieiunia cum opinione
necet..tatis, sed abstinebant, quantum quisque vel valebat, vel volebat, sicut Augustinus inquit Nam qui ieiunare non valet,potesta uxta Chrysostomi sententiam, temperanter vivet e. in iobrietate pote it etiam
carnem mortificare, poenitentiain Orationein, dc reliqua pietatis ollicia
Inde vero pontifici secerunt nundinationes suarum dispensationum nil alia non pro causis legitimis,sed pro pecunia legiti in a. Hoc enim primo rccte inti a Pran traditum fuit, lac consuetudine etiam Obieruatum scuti pii fatentur, hi n. i. quando causa excusans a ieiunio legitima euidens esset non opus esse nis quaerere dispensationem, sed quemque per seipsum posse soluere ieiunium. In dubijs vero casibus recurrendum esse, et ad conseisorem, velaid arbitrium boni viii. Polle Hostiensis coepit diis utare: Non sus cetelicentiam si inplicis presbyteri, etiam eZ iusta causa , nisi summa neces i. tas immineat ita quod ad Episcopum non possit haberi recursus Tales igitur dispentationes Episcopi sentim ad suas curias traxerunt, quia non gratis concedebantur in facta inde sunt magnae nundinationes in odcum Romana curia animaduerteret, pleasque t esca Ius ad Iereuocauit, praesertim in redemptionibus d comm rationibus ieiuniorum . Cumque in curia Romana non scrupulose de causis legitimis, sed de pecunia tantum pro dispensationabus numeranda disputaretur, maluerunt plerique a sede Romana tales bullas mercari, sicut extant certae taxat indultorum pro licentia tedi lacticiniis temporibus prohibitis, ut pro una: tu utrorum
cilem serraebebat curia Romana, quando laxa illa numerabatur, sicuti imodi Gabriel inquit: Noitriste inporibus per Apollo licae sedis dispent moneri l. . quae facile conceditur, in quadrage linia lacticiniis generaliter pirrisque Gabriel. omnes utuntur, frigescente bique charitate, tepescente disciplina Chri iliana. Vnde reliqui nulla concessa dispentatione similiter lacticiniis utuntur. Haec Gabriel.
In hisce capitibus consistit summa doc rinae pontificiorum de ieiunio, quam ideo ipsorum verbis exponere volui, vad ea, quae ex Scriptura bc ex Patribus de iciunio supra annorauimus, conferri pollit . ae ipse collatione conititui quam ingen sit dilii militudo , utque eo rechius Hostenss.
239쪽
10s i EXAM DE CR CONC TRID PARS IV
intelligatur, quid Pontilicii velint intelligi, quando vel in Tridentino
Decieto. vel in aliis scriptis de ieiunio loquuntur. Honesta est oratio quando loquuntur de uti tate Xercitiorum ieiuni j .ut quod habeat testimonia&exempla cuin scripturae tum citus antiquitatis. Et quando declamitat . in nostris Ecclesiis prorsus sublata es ieiunia pote: Lector turbari exiitimans eos loqui de ieiunio . quod scriptura traditum , desin veteri Ecclesia vittatu in fuit. Sed memineri
Lector, ingens csse discritnen, fiat ipsos loqui de suo ieiunio uelim quale sit, ipsi, rum verbis exposuimus. Et talia ludibria ieiunii. tales iurnitiones.&impias opiniones sicut cxl 'ontii ciOrcim libris descripsi imi ex nostris Ecclesiis exploia esse gauit cuius Deo gratias agimus, quo acccia verbi sui luce tenebras illas discuti it falsum vero ei nos i Ecclesiis nostris nihil vel de doctrina vel de exercitiis veri ieiuni re si ui habe I sale ieiu- re Scimus enim ipsos etiam Scholasticos tradere quod duplex iri iunium in no itum mempe ieiunium virtutis, quod dicunt este actum temperantia bstra Eccle is obrictatis, Scieiunium Ecclesiae, quod madis proprio cerem iii ale se . paedagogicum ieiunium nominaretur dicunt enim , este determinatio Temperan nem de tempore comedeiadi,&de qualitate ciborum: Nos igitur ad te intia docetur perantiam ac sobrietatem auditores nostros ex verbo Dei sedulo exhortamur, pro postis prohibitionibus4 comminationibus diuinis, conti crapulam ebrietatem. Et De bene iuuant inter polirem huius seculi crapulas, habe inus multos, qui non simulato strictio temperantiam sobrietatem sectantur accolim t. Sed Inquis, ieiunium proprie dictum aliquid amplius complectitur, qua in rem perantiam, quae quotidianar perpetua esse debet. Ego vero hoc non nego, stipra enim ex scripturanifeste lioc ostendi. Respondeo autem per dili motionem di intelligatuceremoniale ieiunium Ponti riciae Eccletiae, quod in pio hibitioni sucrundam ciborum, in obse luatione temporum, in tali opinione meri sicut ipsi tradunt, consistit, fatemur nos illud non tantum non docere Padatogie exercere sed ex verbo Dei reiicere & damnare. Si vero intelligatur palestiuium iu dagogicum ieiunium sicut in testimoniis oc exemplis scriptu e deserit, nostruLee&- tur,d in veteri puriori Ecclesia usitatum fuit, certe doctrinam illam. sici
talia exercitia , sicut inlcriptura proponuntur, qtantia, vel inertia hoc postulat, ad studium seriae poenitenti e otmeditationis verbia Sacramentorum, auditore nostros exhortamur. Ac multi sunt, qui accessuri ni meditationem verbi ad exercitia precum communium, ad communionem Sacramentorum pridie vel acoenalabstinent, vel certς parcillime coenant. Exercitia vero talia scripturis consentanea, non magis vigere&florere dolemus, utque iuxta scripturae norimam exempla, sine superstitiosis legibus, Mimpiis opinio litibus publice&priuati restitui aliquando polluit, ex animo opta mus
Conquerimur autem Pontificiorum superstitio fas esses ac impias celeiuniis opiniones, causam dedisse ad collapsim hanc disciplina partem. nunc etia in . quo minus estituatur,obitari quod pro suis opibus α pinionibus acerrime pugnent Pontificii. Ex iis enim, qtiae in deleta uione ieiunii Pontificii ipsorum verbis exposuimus fac Ie colligi potest, quomodo vetera veri ieiunii eaeercitia iamdudum collapsa fuerint Lutherus certe ea no4bstulit. quia i a pridem in I btificia Ecclesia nulla talia ieiunia fuerunt, sicut in verbo Dei tradatur, sed Iudibria potius veri ieium sicui collatio manifeste ostendit. Quod vero dictitant quidam Lutherum itior imo certamine debuisse abiectis abusibus, superi titionibus de impiis o. Pinionibus ipsa in subitantiam ieiuniorum retinere: Ad hoc non cli cilis
240쪽
Luid LM- Nulli. n. vera veri a iuni exercitia iunc erant in Ecclesia omi cia, sed ludi licationes tantum, scuto itidi inus, quas certe retine cκ non re nec voluit nec debuit Luti crus, imo prohibitionem ciborum, Obser linuerit. rationem temporum cum opinione necessitatis, di impias demerito o-uoi nes, sicut expotuimus, omnino debuit iuxta verbum Dei reiicere
damnare. Utque haec tota substantia erat Pontificii ieiunii quid igitur
te illa vel debuit vel potuit retinere Alia vero est quae lito quare non re Cur non radiato Pontilicio ieiunio,exercitia Bi ici ut ita loquar ieiunii Luthe si iter initia suoru incertana inum restitueriti Sed ad hanc etiarii quae iaaonem facilis eli responsio: Quia enim regnum Dei non consistit inex-lernis obseritatio: :ilriis praesertim cibita portis, Rom. a . sed in pulchri-ltudine filiae regis interiori. Psal. s. hoc est in ultitia fidei. in cultibus . teritatibus. bc in spiritualibus pietatis exercitiis Corporalis enim exercitatio ad modicum utilis est, a. Tim Inepta de inutilis esset instauratio seu reformatio ordiri ab externis obseruationibus. Cum igitur abolitist feriri interioribus cultibus &spiritualibus exercitiis pietatis, existima- retiar tunc totus Christianismus consistere in obseruatione tradition uni
deleturuis & similibus additis impiis opinionibus necessitatis, iustitiae, meriti,&c Lutheroi sapienti architecto de fundamento cogitandum i fuit . ut scilicet falsas ac perniciosa istas opiniones verbo Dei animis hominum eximeret doctrina inde poenitentia: iustitia fidei ex Scripturat illustraret, ex hoc funda in ento cultus Spirituales est tueret, ac liber-ltate in Evangelii in externis obseruationibus ex verbo Dei declarareti HAEc fuerunt primaria praecipui momentica ta quae nece Xigui tempo' iis, nec pauci laboris fuerunt. postis vero&illustiatis primariis illi sun torii ldamentis certe ieiunii etiam non oblitus fuit Lutherus, sed diligent cro iuniis eis. Pendit, quomodo genuina uis exercitia restitui possenti no externa illa .
specie, sicut veteri prouerbio dicitur Italorum deuotio. Germano Iu C-liunia, fabam valent omnia sed iuxta normam verbi Dei, ut acceptabiliai ferent ieiunia ad reprimendam carnis petulantiam. Haec tractat in e3plicatione 6 capitis atth ubi dicit a magistratu posse externum ordinem politico fine institui de carne&piscibus : Sicut in Saxonia abi ii ullo linandato talis ordo politicus oeconomicus libere seruatur. I einde addit, praecipue o ante omnia temperantiae sobrietati studendum. Postea adiungenda essectiam exercitia ieiunii proprie dicti, ut aliquando corpus castigetur. subtractione eccil, S: omnium deliciarum corporis, non limpia aliqua opinione meriti. sed hoc fine. ut carnis petulantia e cinertia reprimatur de cato spiritui subiiciatur. utque adserenda satirictiones, ubi opus fuerit assuefat. Illud vero dicit nec pol se nec debere certis ac cineralibus regulis praescribi med conscientiis berum esse relinquendum. prout quisque carni suae frano opus est animaduerteriti Temperantiami vero, sobrietatem semper&omnibus e me colendant. Illam doctrinari tra ait inmitatis aliis locis ut in libello germanico de si christianae libertatis di in c. Item, de bonis operibus, ubi dicit talem habendum esset delectum ciborum, in ieiuniis. prout quisque animaduertit. cibo aliquot concupiscentias carnis suae vel inflammari, vel reprimi. Ea dein doctrina etiam in Augustana conse i one de eius Apologia repetitur: Et multis ex iplicatur a Domitio Brentio, in Apologia Virten bergens. Haec volui hoc loco adiicere ad reprimendam ca unaniam istam,quasilin nostris Ecclesiis e doctrina cla exercitia ieiunii proprie dicti prorsus sini extincta. Nobis certe exemplo Lutheri opera dandacit ut e doctrinisi de ieiunio dili ente tradatur, e vera eius atquc utilia exercitis , Qua , tum in hac dissolutione disciplinae fieri potest, rei tituantur. Nota est Do
miti Philippi querela, in loco de mortificatione. Mundus nunc sinperbisC