장음표시 사용
271쪽
mundae, abominabiles essent, sed 'or ιησιν - θεὸν propter eicitationem cultus diuini. Postea institutum illud multi alii etiam amplexi sunt Naduersus alios, quos pris coniciam ebant se extollebant, arrogantes sibi iustitiam de perrectionem, sicut Gangrenses Canones ostendunt. Et diligenter observetur, quando quo autore initituta fuerit disciplina illa, praescribens,&praecipiens, quibus cibis sit utendun, &a quibus sit abstinendum in exercitiis cultus diuini, quodque in tali cibor delectu consistat culius Dei. Propter illam vero controuersiam vicini Episcopi ad Synodum Gangrensem conuenerunt. Et in a. Canon. ita decreuerunt: Si quis eum, o ucarnem excepto sanguine idolothytori suffocato ex fide cum resigione manducat, condemnarit, velut spem propter huiusmodi perception non habeat,anathema sit. Et c. I9.dicunt: Si quis eorum qui in proposito sunt continentiae praeterne celsitatem corporalem, Tulier bien i ieiunia communia totius Ecclesiae putauerit coluemnenda. persectam fita sua scientia vindicans rationem,anathematit. Qu'modo vero Eustalli ita communia Ecclesiae ieiunia contempserit , ex instituto ipsius intellia pote it, quod scilicet non ex luxu quodam hoc fecerit sed praetextu exactioris continentiae,saepius: strictius ieiunandum docuerit, ita ut ne Dominico quidem die soluendum voluerit ieiunium, licut Concili Can OlIS. dicit: Si quis tanquam hoc continentiae conuenire iudicans .die Dominico ieiunaverit,aut in ei uidem diei contemptum anathema sit.
In hoc igitur Gangrensi Concilio libertas noui Testamenti de cibis recte defensa est, quod scilicet qui ex fide cum timore Domini carn CS manducat, non sit condemnandus, quasi propter earum perceptionem spe nnon habeat. Prohibitio igitur carnium tempore ieiunii sub peccato mortali,&sub poena damnationis tunc nondum fuit in Ecclesia. Tentata quidem fuit prohibitio illa, sicut ostendimus, sed Ecclesia tunc illam nota re. cepit, sed damnauit. Quia vero Monachiri Clerici abstinebant, cibili nentia illa laudari incipiebatur, tanquam eximium exercitium cultus diuini, sicut ex his enarrationibus patet illa admiratio peperit postea aemulationein indefacta est consuetudo, tandem e conluetudine lex, sicut sequentes historiae ostendent.
Et hactenus quidem per annos postChristum natum trecentos, super stitiosae leges&opiniones deforma ieiunii&discrimine ciborum artis coloribus tentatae led vel priuatis piorum, vel publicis Ecclesiae iudicijs repressae, rerutatae fuerunt. Cumque vetusEcclesia, sicut exTertulliano ostedimus,leiunia,&qua ex consuetudine usitata eme coeperant , quae pro temporibus, caussc uiris' vel indicebantur vel suscipiebantur, non ex imperio, nec sub lege
praecepti,sed ex arbitrio, indit serentervi libere seruaret, nec celeta vel nece Tariae essent obseruationes. quamdiu,&a quibus cibis, ieiuni te uapore esset abstinendum iidebimus iam porro, quomodo pol tanta Uni DO-mini trecentesimum in liberis illis &disti milibus obseruationibus ex ad miratione austerioris disciplinae,in prolixioribus ieiuniis O voluntaria acarnibus abstinentia , quidam priuatim opinioncm vel necelsitati axes meriti conceperint quidam vero publice legern necessitatis,4 tempori ieiuniorum.& discrimini ciborum, sub praetextu Apostolica traditionis. adscribere conati sint,idq; opinione meriti, sub peccato mortali di pa tradamnationis. Et quomodo tamen subinde vestigia quaedam veretis Srinrita uaelibertatis manserint. retenta di defensa scierint donec D ta
272쪽
DE IEIUNI ORIGINE ET REIECTIONE. 9
collapsa iublata est. in omnibus vero, quae sequentur, historiis, cogita- dum est id quod Tertullianus dicit: Q 'd primum Verum, ad alteri Huin seruitiani quod potierius. Et quod Cyprianus elegan i similitudine ollandit Sicut Lum
quaeductis, uJdo in remotioribus canalibus aqua turbida vel fel culenta apparet. rcgrt 'rines ad canales fonti propiores, o denique ad ipsi in fonte ni Ita in controueritis Ecclesiasticis recurrendum esse ad te stimonia veteris seu primitiuaeEcclesie . praecipue vero ad fontes ciuitatis Dei, i iuxta Augustini consilium .inon ideo aliquid eruri ac rectium csse putemus quia et hic, vel ille doctrinari sanctitate praepolletis hoc ves senserit cel fecerit, si est libris canonicis hoc probare potuerint, ut in
illorum scriptis quedinitia ruin scri turarum aut Oritati congruimi. curri laude eorum accipia ii HS quae autem non congruunt, cum pace eorum
Ita ergo hoc loco adscribemus celebrem historiam Spiridio his qui cui
ca tempora ictu alio. . di. Di te . vixit. Sic autem describitur his oria illa apud So Zomenum lib. a. cap. a. Cum initaret Quadragesima. quida nex itinere diuertit a Spiridionem quil, diebus ipse cuivi suis solebat ie- iunia continuare, ita ut certo seu lato die cibum ultaret intermedijs utem seu interpositis diebu, α τ' sine cibo permaneret. Cum igitur Spiridion hospitem valde reisum videret: Age. inquit, filia auato hospiti pedes, quod comedat ei appone. Cum vero filia respondere ieciane,
nec farinam seu polentam adesse , propter ieiunium enim superuacua tui me horum apparatio Spiridion cum prius precatus emet 5 veniarii petii Cet mandauit filiae ut carnes suillas, quas domi salitas habebat coqueret quibus coctis hospitem fecit secum accumbere deque appositis carnibus iste coepit comedere hortans hospitem, ut idem faceret quicuillud facere reca iret, diceretque .se Chri itianum esse. Hanc, inquit, ob causam, eo minus recit: are debes, Verbum Dei enim pronuntiat, Hundis omnia e sic munda. Multa in lac bistoria notanda sunt itendit enim
primo, quod tunc in Quadragesima quidam libere ieiunium per aliquotidies.sine ullo cibo continuarint. Et in illis regionibus sicut Mirandula inus de praenotionibus lib. 3. inquit, per duos, tres aut quatuor dies, ab Olmni cibo ab itinere, nec mirum, nec mole tum erat, quod in nostris frigidioribus locis, elim pollibile vel miraculosum elisei. Secundo. quod iiii quadragesima paneri polenta contenti ab esu carnium abstinuerint. De illa vero libera cie dicti mili obieruatione antea ex Irenae quaedam annotauimus, mox ex Epiphani ob Socrate etiam quaedam aut hibemus. Tertio, quod accesserit tunc opinione cenitatis, Chri itianum scilicet in quadragesina non posse bona conscienti ad sine peccato earnes comedere sed necessiario tunc ab illis, si Chri itianus esse velit, ab itinere delere. Quarto, quod Spiridion licet prius veniam a Deo petat quod praeter suum morem desinititutu, illo die cibit in capere. Nin Quadragesima carnes comedere vellet libere tamen sine scrupulo conscientia: dc ipse carnes coinederit, hospitem. vlide in faceret hortatus sit. Q snto, cum holpes religionem praetenderet, recusaret in Quadragesima carnes comedere, eo ouod existimaret, Christianis ii ne peccato hoc non licere , Spiridion diserte negat hoc, o argumentum hoc in uertita refutat propter hanc ipsam causam, inquiens, quod Christianus es, eo magis non debes tecusare sum carnium etiam in seiunio O iadragesimae, quia Deus ipse sine prohibitionc dc exceptione pronuntiat: Mundis crinniae me mula. Quod si ipse Spiridion recte expendisset diuinum illud oracla I uir ,
Acit. o. Qt d Deus puri ii cauit, tu ne cominu ne dixeris, non opus fuisset, rius veniam petere, quasi in Quadragesima comedendo carnes aliqui E rohibiti r i liciti facturus e siet. Manifeste igitur EAc hirtoria utram due
273쪽
ouendit. Et quod liberis illis obseruationibus coeperint assingi opiniines necessitatis quibus et jam magni viri fasciuari coeperunt. El. quod i mei obiectis conicientiae scrupulis di laqueis, ad undamenta scripturrespexe lint, unde superstitiosae illae opiniones repressae ac refutatae . dbertas noui Testamenti usurpata cla defensa fuit, sicut exemplum hoc
una cum vita Monastica,/: tam leges ieiuniorum opinione neces ira tuo merii, per Sollium Epiphantum mbrosum, in Ecclesiam inaehi serint Et de serj
Pi laso Pergamus autem in contexendo ordine lita Crie. Hactenus enirne 'en r . αὐ- odimus, quom c d pos Iibera icii nioru ex eicitia auiterior in seiuniis babstinentia ciborum disciplina Monachor uni pitulum collegi opinio. ne cultu se persectionis peris dum constitutionum inuaserat .sent Eu. stat hi historia ostendit. Et quomodo clericis disciplinam illa in arripie n. tibus Nimitantibus idem perii imum fue iit sic iit Ancyrana via diis do. cet. Quomodo etiam alij ad in iratione eius di ciplinae tine se aliqi priuatis suas . ita dicam deuotio ibi se inibi tuta illa lectati eis libete coeperint. Vnde in conuictu dirnem sed liberam res abiresciae it ad inixta tamen sensim opinione aliqua nec ei a latis, icut Si, iridionis hiliori o. stendit. Iam vero insequentes historiae monstrabunt quomodo tironam. ca illa instituta in genere omnibus imponi coe . erint. Primo. per viam exhortationis exaggeratis ieiuns in critis. Deinde pei modum legis opinione nec elutatis sub praetextu titu Io 'O uolica
traditionis. Semper autem inmemoriam reuocetur quod Bittio huici loci dixi nitis. vera scripturae ieiunia si ad veros iuxta scri turam fiat este ferantur . non reprehendi sed merito laudari. De super. titiosis vero ieiunior una legibus&opinionibus iam disputamus , quomodo illae Eccie. siam inualcitati Palilius igitur circa annum Domini 36o institutum Monachorum it Graeciam introduxit. Monastica enim illa institu a primum in A.gypto, eo, ut Philo ostendit, modo coepta, in Syriam progressa sunt. in de pes Eustathium in Armeniam translata pollea vero per Basilium in Graeci arrperEpiphanium in Cyprum .per Ambrosi uni in Italia in deducta fueriint. Et simul cum Monaclia tu non parum etia insuperstitionis in ieiunus dide lectu ciborum inuectum fuit, sicut ostendimus. Ialilius igitur curia Motui uicas Eullathii constitutiones in Monastello recepisset ckseruasset, Eustathii enim librum si Crisi Balilius tuo no mini adscribi non aegre pastis est, sic tat Sozomeni narratio ostendit Factus deinde Episcopus, cassicin obseruationes in generes, iuueriae etiana Ecclesiae proponere coepit. Cumque antea consuetudo ieiunandi libera de dissimilis reccpta suis
set. sicut ex Irenaeoc Tertulliano incia limus Basilius tanqciam generale dictum proponit, itot diebus, quamdiu . quorum cibori im abitinentia ieiunandum sit. In prima ni ala homicia de ieiunio, citc minit consuetudii iis, quod ieiuniorum temporc carnes noue ternat . . vino abstinuerint Marare vesperam cibum non sumpserint secui; da vero Homilia dicit Alia ieiunia sponte sit scipi Paschale vero tanquam κη υγιικε dax ελμα publicum mandatum taedicti an de nitaritari. Et tamen , quod notandum est, non quadragi ita sed quinque tantuna diebus ieiunium illud Basilius in eo loco circumlcribit. Diarior Hi n. vr paratis
274쪽
is ius in uitii vaci sexti ortationibus hoc iste ut i multa mi ideiri, clara se
im legesi .npositae rarat, agit. Et cie vetis .iibus seu edundum si ri tutam dicit cui in huius nodi decia inatoriis materiis seri solet longius etiam prouehitui. Ci ncilii ac tra rapularu S ebrie temnauit de lainitas lit . . ni i lilirri rc illa ui macta an ad tem antiam posse referri ut igitur edictum suu in de ieiunio si eciosius ocuibilius reddat plura radiora acrum ti buit tua tu et scripti a at vel eius at alogia te ire possit. quae ossa delibe liter conani id ac salogia:n d ii: terpretarem: r. scd orificii hoc non admittunt. Dicit rem basili .is. tam vetus esse iei uiriuin, ut simul cum humii. econdito
vipera. Verbi enim illud Non ederi,de hcc ligno ieiuni feta : ilicii larem eme. Et quia Lua in ligno i Orion ei vita est Deo nob s per ie-
iam iacia iaciendum e se. Et quia luco quod Adam non iei ii aut nos radiso exulanius, ieiunandum igitur esse, vi ad Paradisum per eiu-'lium re uel uuir &c. Quae sici serantur ad ea. lii supra ea Teitulliano Montaniae ante descripstitius mani sciiuria crit, cum sc i, ture phrasestio ii ot x qua schola pio dierint. sensu eni .n verbis cum Montarii tradiatonibus pror iis conueniunt. Et hoc dilige cer obseruandum e Gum i usuetudine legem vel icti acere, quo ni Odo per Rhetoricasti per as
scripturi sin Psicitate recessum, d ad ea quae praecedentibus sectili,
nata suerunt incit 'r i iacirca annum Dominii 3O. damnauit. ea circa ani in a io iisdem se
j me verbis i Ecclesiam invehi coeperunt sicut collatio ni ni fruom nidit. Supra aurem osteiid Deo prohibito, ei uicare, hoc est a cibo licito ad terni us ab linc re, nisi quod postea ieiunaum amo dei inierunt e Te abstitiemiam a cibis peritu ast indiciones prchibitis.Sed hac in praecedelitibus sunt explicata.
'no cum rite in Monasterils gypti institurus ipse postea in Palaeti inam miterium extruxim nertatio tars sicut sal Hia. sed di Ie in lacoth litutionem necessaliam, ieiunio tum te inpora dede . tum sciborum propcinit . idque sub nomineti aditioni Neotist tutioni Apo ' Molice . Incia pendiaria enim doctritia dicit Rituunt,qui in Ecclesia viar-l
dam Hουνοι expiauatis cogitationibus. sibi costitui q. dii iplinam' ra.&mtus cultu liuini, quibus an minaciat ieiunia admiranda. Et in fine dicit, quod cum reliquis etiam Lis. otiis consentit seruatum riu.c illere iunium, quarta&sextateria usq; ad ionam horam Illis eium diebus , sicut ipse dicit celebrabatti s,hoc est Ecclesiallici conui ius lauditum d meditatione ut verbi, ad exercitia orationii di ad coena Do
Ite ii dicit Ecclesiam tunc solitam seruare Qu.adraste: mam inii iuuiislantes ex dies praecedetues pasci . t Iicubi perso illos te Paschaeis sane scilicet sale de aqua, solitam per euerare. Hoc reto in ulare e t quod Lpiphanius addit, u 3 cm ieiunia quartae 5 L- , E i j sextaei ria ordinata, statuta b impciata e se ab Apostolis. Cumque uius talioneinde prodit: neri crucinxi ne Potniri addidinci cinquit et tra- η diu erutit Apostoli tilis diei vis celebranda ieiunia . t tinplere iit hoc dictum: Quando auferetur ab pila sponstis tunc ieiunabunt in ii iis diebus.
275쪽
Et contra Aerium dicit, Apostolos definiuisse, praescripsim vi statuis. utitur enim verbo oon quarta seriali pro sabbato ieiunadum esse. Ite Apostolos praecepi me seu edixi C. utitur enim verbo Adici, ut in sex diebus ante Pascha nil suineretur nisi panis latri aqua. Et allegat quidem librum con stitutioni Apostolicarum edi eripium
illud apocryphum e se supra ostenclimus, nec ipse hoc distimulat contra Audianos scribens. Et ex Tertulliano manifestalii me ostendimus fatuam esse, quod Epiphanius dicit ieiunium quartae sexta feriae traditionem. statutum, praescri tumi mandatum Apostolorum esse. Ecelesia enim circa annum Domini So. Ionianistis hoc OppCsuit quod ieiunatu tune quidem fuerit s. d. 6. feria sed palliue,ex arbitrio, non ex imperio, nec sub lege praecepti sicut verba supra adscripsimus. Et Augustinus dis te dicit. Apostolos non definiisse, quibus diebus ieiunandum sit, 'uibus non ieiunandum, Iicut postea ex Socrate idem ostendemus. Et Ambrosus in i . caput ad Roma. dicit humanas esse traditiones diuersasi dili inules. Sunt quidam inquit, qui quarta feria carnem non edendam statueruiit, iunt qui sabbatis, sunt iterum , qui a Pascha usque ad Pentecosten dant. αηρο α ια vero adeo non sunt Apostolorum traditio praetcriptum seu mandatum,ut circa annum Dominia oo. Ecclesia eas efutarit, ideo quod effeta nectatum noui offici nomen, scut supra verba Ecclesiasticorum ex Tertulliano descripsimus. Sed quia inconsuetudinem tunc venerunt talia ieiunia. Epiphanius illis quia paulo vetustiora videbat ut, adscripsit titulum traditio numi constitutionum Apostolicarum, abusus adhoe
testimo x ijs,&apocryphis iuppositi iij scriptis. Atq; ita. quod in Moimi
t aniliis vetus Ecclesia damnarat, hoc post annos ducentos Epiphanius itanquam Apostolicam traditionem et constitutionem proponere non veretur. Non itaque euiter sinamus nobis imponi titulo traditionum Apostolicarum, sed semper regrediamur ad fontes Sicut aut e saepe factum fuit, quando argumenta firma solida desue
runt, quod haereleos nomen ta in qua caput Gorgonis obiectu furi .iicut de damnatione Eustach ij, qui Aeta j codega fuit, Socrates lib. I. c. a inquit: Hoc, inquit Episcopi in omnibus quos damnant, faceres ient ut eos ac lculent &impios pronuntient. cati a vero ocrationes impietatis no red-
- 54ὰ F dant. Ita Epiphanius ad stabiliendas leges suas de ieiuni j si delectu ei
hisdmi Oium,arripit Aerium quendam, quem Verbis admodum contumeliosis haercseos accusat Sc codemnat inter reliqua ver has caula' recitat. Primo quod dixerit Episcopum reuera nihil dii serrea'presbytero quod illo ipso Epiphani tempore Hieronymus aquam Verum ex Paulo probauit, lin Epistola ad Oceanum.&inc omine maliis ad Titum. Deinde, quod Ae irius leges de diebus ieiuniorum de ciborum delectu reprehenderint quia enim Epiphanius leges illas probabat . claudabat stati in igitur di luersum sentientes haereticos proclamabat. sed Iemoto aut seposito paulisper hoc praeiudicio, rem piam consideremus, di causam ipsam perso ni sescena remotiSeXpendamus. iLicet enim historia illa Aeri j non extet alibi descripta, ex illis tamen circumstanti js,quas Epiphan .describit, non obscure colligi potest, quid Aerius disputarit. Dicit enim Epiphanius, quod reliqui ctia in hiltorici commemorant, Aerium collegam misse ui albi illius, de quo paulo ante diximus,4 coepisse ab eo disse ut ire, M ontra eum disputare. Supra autem e sotomeno ostendimus, Eustativa illum praescriptime suisti i
276쪽
DE IEIUNLI ORIG. ET REIECTIONE.
dam disciplinam de tempori biis ieiuniorum, Squibus cibis sit, ervium a quibus croab:tinendum. Si itaque Aerius ea,quae Epiphanius ipse tribuit superliitiosis Lustathi legibus .initas vetus etiam Ecclesia tunc damnauit, opposuit, scilicet tempora ieiuniorum non esse dic ab Apostolis statutare praecepta hoc enim Iudaicum, d iugum seruitutis esse. Ide in certe dixit quod Augustinusi Socrates dicunt, Apostolos scilicet nec definit me, nec legem tuli me quibus diebus si ieiunandum. Et idem etiam Ecclesia contra Montanistas apud Tertullianum dicit. Et quod porro Aerius contra Eustat hi j leges dicit si ieiunare voluero, elisama meipso diem, Ocieiunabo non ex lege praecepti, sed ex libertate, ouodque dicit se ieiunare quarta seriaec prosabbato non ex imperio vel
sub lege praecepti sed libere dc voluntarie. Idem certe dicit quod Ecclesia Tertulliani tempore, contra Montani as dixit: sicut verba illa suprae Tertulliano annotauimus. Et si inoderate usus fuit Aerius es carniud potu vini, nisi libere vellet ab itinere sicut Epiphanius inquit si illud contra Eustathi lepes fecit, quomodo damnari pollit. nisi vetus Ecclesia apud Tertulliani simul damnetur imo nisi Apostolus si inuida innetur. non video. Datnascenus in libr. de haeresib de Aerio ita scribit Carnib. ccibis omnis generis usus est sine religione in statis ieiuni js negauit se lege tenem Et quaeso Lectorem, ut Ecclesiae illa verba a Dud Tertulli nita in conferat ad ea quae Aerio Epiphan cum amascenus tribuunt. E co itet, Aeriaua opposita fuisse Eustathi lcgibus atque ita iudiciti inierat. Si vero Aerius ex quadam petulantia eo munia Ecclesiae ieiunia, si veris iuxta Scriptu tam finibus, ta salua conscientiarum libertate tiebant turbauit. Vt cum annua solemnitate medit alida esset historia pastionis Christi ipse a summo mane carnibus de vino se impleuerit, sicut Epiphanius ipsi tribuit, nec laudo .nec probo fac tum Sed Epiphanius omnia illa etiam Eul stat bio opposita simul complectitur quando Aerio haeresin impingit. Et quia ipse animaduertit illas causas non suificere addit Aerium totum Ari uti ianum fuisse , quod si verum est, merito sane haereticus iudicatus fuit. Quod autem ad hanc de ieiunio controuersiam attinet cum Epiphanius Eustathii monasticam disciplinam instituta, de quibus supra diximus. non tantum probaret sed admiraretur,qitides iud potuit quam Aerijdi Gl putatione in Eullathio oppositam damnare cum tamen ante Ecclasia ipsum Euitat hium in hac materia damnasset.
In refutatione vero Epiphani Q. - Apostolorum potissimum al- legat, sed quia illis non satis fidit, alibi. n. fatetur, Casci se ac αφιλεκτω, confugit itaq; ad imo tu, iis Ecclesiarum sed quomodo inde potest legem facere cum ante ipsit in renaeus.&post ipsum Socrates testentur,di'
similes liberas fui me illas obseruationes Et ipse Epiphanius in com Ttare' b- pendiaria doctrina dissimiles&diuersas obseruationes in cibis describit seruati, o Quidam, in iiii abstinent ab omnibus carnibus quadrupedum volati iueibu . lium c piscium, ab ovis itidem&caseo. Quidam vero a solis quadrupedibus abltinent, volatilibus veroee reliquis vescuntur. Ali vero a Volucribus abstinent piscibus ero Z ouis utuntur. Alij neq; ouis vescuntur, sed lotis piscibus. Ali vero etiam a piscibus abstinent caseo vero Vescun-ltur Ali neque caseum suinunt. Sunt praeterea, quia pane abstinent alii labarborum fructibus, alii a cibis coctis, dcc. ue Et noleste quidem fert Epiphanius, quod herius noluerit λα. εἰ hoc est cultum Dei in hiiiiismodi obseruationib. col tuere cum Paulus ex pre Cedicat oman. I . Regnum Dei non est escata potus,sed iustitia, pace gaudium in Spiritu sancto. Qui in his seruit Chri Pio acceptus esti Deo. probatus hona inibus. Et I. Cor. Io. Eica non continendat nos Deo
277쪽
I. Tim . . Corporalis eXercitatio ad modicum prodest pieta vero amni utilis est. Haec Pauli testimonia certiora& tutiora sunt quam phani praeiudicia.
ia ergo sicut ostendimus Epiphanius, cum ad Monam casco
tutioncs a nefactus csset, fecit inde leges necessarias communes diatrales aikipsa Ecclesia te temporibus ieiuniorum,&de ciborum di
Eodem modo Ambrosius circa annum Domini 38 ouoque Una ira sima vita etiam leges ieiuniorum in tuam inuexit Eccus iam caprarius enimn incri amica uino tribuat supra, cum ipsa trum sententi js ageremus, o De quadragesima vero ieiunio multi extant sermoncs sub Anab inoia .ine, 'lios ali quando sententias inde citant. Maxi no alii Canistro ali ' stribuunt. Et sermon. r3. dicit ideo quadra inta dierum i vero ieiuna xi quia Christi: s numerum illum clunii consecrauit. Oudia nisi tu sime intei mist orae ieiuni js quadri:
dicit , duos cuiusque septimanae diem ii quad1 apessina aiei ita sui sie. N si itaque uniuςrsalis tunc fuit Amor sit lex. monobro1licona gen , inde patet. Nana libro de Eliade iei iiiii capit i hin iv dieit in quadragesima totis praeter sabbatum, Domina cinnati: re ebus. Et tamen sernaon. rs. dicit. non leue peccatiun equidem apud conscientiam indictam a Domino delibus Quadmcm: iolare. mascriptum sit: Qui dicit, se in Cliriuo manere,1 cutalicambulauit, ipse ambulare . sed quod adnuinerum dier: Lanu attine ar Tuic Socrates dis te dicunt salsum hoc esse iottonatis, sicut postea ostendemus, ex reste dicit Chris in incestit ut quadragesimalestium ieiunium imitemur. Serm. Iero t rc 1ridicitur, causaansalutis nostrae est.. Pn uadra c1linam initia Et serm.; . Quisquis Christi: nus consociatam ieiunando non uerat quadra limam, pra uaricationis contumacia reus en quod legcia diuinitus pro salute sua datam iri and edo inserescin trienim reliquo anno ieiunare praemium est ita in uaria e ma archeccatum est: illa enim o lutitaria sunt ieiunia illanc sta de arsit movemunt ad lege ad illa inuitamur ad ista compeObscruci auten lector quod sermones isti dicunt Reliqua ieiunino voluntariae me,&ex arbitrio. Epiphanius vero dicit itinium sextae seria per toti annum seruandum esse, ex et praeceptita
qui extra Scripturasti traditioni tin illo ipso Serinone Ani
l tui quosdam quadragesima solito tirandere, quosdam alic mani acturare. Ergo te illa quadras unae t ne primu in
Latiar, quani senes&aniculae potissimum amplectebantur, sicuti autena in nos ad ea in suscipiendam perino ueret di
quam Dei praecepta esse. Et Scrna di noua mauerum a iiiii
sic, quae vc exacto, vel m. 37. Sed haec, Qua de Qu
278쪽
DE E lv NII ORIGINE ET REIECTIONE I
smae ieiunio sub Ambrosi nomine sparsa sunt, nec cuin script lira . nec
cum patrum praecedentium testimo in is consentiunt. Et ex Chr lona mod Socrate mox diuersum Oitendemus.
Cum vero hocmcdo leges ieiuniorum opinione neces ratis&merili iustitiae cremia.on ieccatorum urgerentur, Iou ianu, quidam e X Monacho Clericus lactus contradicendo se opposuit sed quia sicut n: istoriae testantur, nec eruditus nec eloquelis suit &sentetulam suam contra illas lepesta opiniones non ita icut Oportebat. pro Poluit&defendit, Ain brosii Pammachii Ocbli et nymi eloquentia cito repressus fuit. Non autem via r eodem mod a Ioviniani opinio a scriptoribus recensetur. Haereseolo i ex Thoma opinionem Io iniani ita describunt, quod docuerit. in te ab liinentiana ciborum,&e Oria cum gratiarum i00ςPς nisi . ceptionem nun a me edi et retiam. Qia 'dii Ioui manus hoc intellexit de pere operato ieiunii seu abra ne tritae, quod adclilium Dei. dcia .ii Nam
coram Deo attinet: ita hanc certe sententiam Paulus dicit. I. Corinth. s. Esea non conari .endat nos Deo, neq; enim sit arducauerimus abundabimus, neq; si non ariducauerimus, aliquid nobis deerit. Et Rom. I . Regnum Dei non e t cibus vel potus, sed qui intuli ia pace&gaudio Spi litus sancti seruit Chriit is place Deo Ambrosius vero Epiliola sa. ad Vercellenses dicit Ioui iani tas docui se non est ieiunandum praedicasse oluptates suasisse delicias iuxta dictum Manducemus e bibamus cras enim moriemur. Item delirare eos qui ieiuniis carnem tuam iacit ent ut menti subditam faciant, quaesii non exaggerandi de praegra- candi causa sicut saepe, eri solet Ioniniano et ibuta sunt sed si cre ita lens t. quia contra Scripturae te itimoni aduexempla de iei
reprobatu SIuit. Auguranus inquit. ialiquidi iunia. veta cibis quibusdam abstinentiam Quod si tris verbis io uinianus voluit :ezare et Tectiis veri ieiunii, si ad illos nites reteratur, η' licui ex Scriptura supra monitrarum eli non recte fecit. Sed exar timentis Ioviniani sumpti sexto c. scripturae .T . .r Cor. Io. ROm. Matth. o. Ela. S. d ex refutationibus Ambrosi Aui mi. no obscure conigitur de Opinionibus meriti praeeipue certam e uisse I
nihil meriti accrescere hominibus per ieiunium aut inter ieiunia&Latu Ixitatem aequalia merita dispe sanda. sicut Hieronymus refert. Et per meritam non intellexerunt veros ieiunii fines supra ex verbo Deride icripto S,
sed sicut Ambros contra Iovinianum inquit, quae nobis salus esse Potei l . nisi ieiunio eluerimus peccata nostra qui sunt ergo i,qui meritum cludunt ieiuniit Et Hieronymus contra Iovinianum inter caeter o hoc de iidit. per ieiuniuio sumus in paradisum redue,unde per faturitatem fueramus eiecta Item, ieiunium Deum placat. Et Niniuitae iram Dei e- iuniorum miseratione detorserunt. Cornelius ieiuniis meruit spiritum sanctum accipere. Diues purpuratus, propter epulas in Tartaro, Zaru Sob inediam in sinu Abrahae. Et in septimum Danielis inquit: Pro peccatis propriis debemus inedia dc vigiliis Deum ad clementiam flectere, occQuae certe ieiunii praeconia nimium sunt transcendentiam cum analogi ii dei non consentientia. Et Montanista hoc modo de ieiunii meruis docuerunt sicut supra ex Tertullia. Oilendimus. Si ergo Iovinianus 1 leo da mnatus fuit, quod docuit, Opus ieiunii non est emeritu gratia Dei renul-isionis peccatoria, recoci. lationis cum Deo,causam saliuisa vitae ternae G
279쪽
ieran mus de ieiunis. δ' quadragesi adirio, Montanista
immeritot iniuste damnatus fuit. Haec enim merita bli Christode bentur, verbo offeruntur,&fide accipiuntur, sicut tota Euangelii doctrina testatur.
Sed forsan cum superstitiosas istas opiniones de ieiunio vehementer
refutare vellet Iovinianus , nimium dein exit in alteram part m . vel docens s inpliciter non esse ieiunandum, vel nullam prorsus esse veri ieiunii utilitatem. Et hinc in refutationibus contra Iovinianum, omnia illatini ut miscentur, quae diligenter discernenda sunt,quando de controuersia illa vereri dextre judicare volumus. lIta Hieron. non Inale sane declamitans contra crapulam.&ostendens j ei malum habere multate itimonia & exempla in Scriptura, quodq; utile iiii ad carnem spiritui subiiciendam Et si sanctificetur caeteri operibus hoc it, si referatur ad exercitia poenitentiae: orationis, proficere curationi peccatorum. Atq; in hanc sententiam non maledicit: Nos orianem creaturam cibi laudamus , nec negamus illa, si voluntas fuerit, in cibo sili onga sed maciem saginat, abstinentiam luxuriae, ei uni praeferimus saturitati. Item: non ventris esuries accepta est Deo, quam lites, rapinae l&luxnria destruunt. Et similia multa de ei unio ex Scriptura non male
dicit, seci simul immiscet etiam superstitiosas de meritis ieiuni opia .iones, quae ab aliis recte dictis prudenter distingliendae sunt, ut uuae ad n r-niam Scripturae congruunt,accipiantur, quae non congruunt, ii Xra Augi stinum respNantur.
In Epistola ad Marcellam aduersus Montanum Hieronymus inquit: Nos nam qua lugesimam secundum tr. ditionem Apostolorum toto anno tempore nobis congruo, ieiunamus Montanistae tres in anno fa-lciunt quadragesimas, quasi tres passi sint saluatores non quod per totum annum, excepta Pen ecoste ieiunare non liceat sed quod aliud sit neces- state, aliud , voluntate munus offerre. Sed supra ostensum est apocry-lpham opinionem esse quod quadragesimae ieiunium it traditio Apostolica. Qiud xero tres ontanistarum quadrage limae fuerint, ex Tertullia ni libro de ieiuniis patet, tres enim in anno septi in anas Montanistae in xe-irophagiis ieiunarunt ex lege praecepti. Atq; Epiphanius loquens de quadrageunia laudat eos, qui duplas, triplas, imo quadruplas quadragesimas supererogant. Notandum autem est, quod Hieronymus dicit, per reliquum annum ieiunare, non ex necessitate,sed voluntate. Seda optilicii ieiunia quatuor temporum tradunt necessaria emee praecepto Hieronymi ergo tempore illo necessitas ieiuniorum quatuor te inporum in anno adhuc ignota fuit Ecclesiae, sicut hoc ipsius sententia manifeste Oitendit. Postea vero leges illae cumulatae sunt, quas ut maiori specie Ecclesiae obtrudere possent finxerunt, eas primis&antiquissimis Ecclesiae tem roribus conditas esse,sicut postea ostendemus Lex igitur, quae in ontanistis antea damnata fuerat , postea in ieiuniis quatuor temporii in per metamorphosin in cultum Dei conuersat canonizata est, quod diligen
Hieronymus etiam causam, quare Ecclesia certa quaedam ieiuniorum lcmpora Ordinarit, non male explicat sactum scilicet esse non opinione necessitatis&cultus, sed ordinis gratia, res et commonefactio admonens diligentiam temperantiae coercendi carnem debere perpetua esse Scribetis nitia in quartum cap .ad Galatas inquit: Dicat aliquis si dies de temnora obseruareno licet, nos quoq; simile crime incurrimus. quat- tam sabbati, Parasce uena ieiunium quadragesimae Obseruantes. Re spondet autem Hieron ideo cottitutos aliquot dies, ne inordinata exe citia iidem in Christo minuerent. Et a viris prudenti b. ieiunia inter diesci nititutae Te, propter eos, qui magis seculo vacant Quam Deo. nec possunt,
280쪽
simi, imo nolunt toto in Eccles a vitae suae tempore ei unare irare. Q ustus enim quis 3 eminquit, qui saliena haec pauca, quae statuta sunt. et orandi tempora, vel ieiunandi semper exerceat, dcc Liberae ergo sue runt obseruationes ordinis c commonefactionis gratia institutae. Et haec sententia diligentero: eruetur. Praeterea hypocritii seu ludibria eiunii tunc exorientia, admodum venuste exagitat Hieronymus, quasi coram prospexisset Ponti si ciorum ludibita in eiuniis ut aduersius Iovinianum, lib. 2 dicit: Etiam ex vili i5mis cibis citanda est satietas nilait enim ita obivit animum ut plenus ventero exaestuans huc illucque se vertens, citi ructus vel crepitus ventorum m. Mi onere furans. Quale vero 'lud omnium est. aut qualm i l .i re Ludi eatio sectio pol ieiunium cuin pridianis epulis dii endimur, o guttur nostrum G tumn mediatorium ei dicitur lati inarum Dumq; volumus prolixioris inediae. -uam quaerere, tantum pridie oramus, ouantum vix alterius dici nox digerat. Itaque non tam ieiunium hoc appellanduin est,quam crapulatili cxtens ac molesta digestio.
Et ad Nepotianum scribit Tantum tibi ieiuniorum modum impone, quantum ferre potes, sint tibi pura casta simplicia n roderata, e non su- perii itiosa ieiunia. Quid prodea oleo non vesci, oc molestias quasdam
ditii cultates ite ciborum quaerere, caricas, piperiuces . palmarum ru- - ρ-m ictus, imitam, pistoria, dcc Tota hortorum cultura veXatur ut cibario non vescamuriane. dii:n delicias sectamur a regno coelorum retrahimur. Audio praeterea quosdam contra regulam , hominum' naturam, aquam non bibere non vesci pane sed serbitiunculas delicatas, contri- ta olera , betarumque succum non calice sorbere, sed concha, pro h pudor, non erubescimus huiusmodi Dieptiis, nec taedet superstitioni, Insuper etiam famam abstinentiae in deliciis quaerimus forti stimum ieiunium est panis&aqua, sed quia gloriam non habet, Oc Omnes pane eca qua iiii mus, quasi publicum c commune ieiunium non reputatur.
Gratianus transscribit hasce etiam Hieronymi sententias: Non dico, cras is, hebdomadas ieiunanda . Non dico ieiunia duplicanda, sed saltem singu- : i. .υ los dies absq; ciborum in xuria transigamus. Item sint tibi quotidiana is, ieiunia, refectio satietatem fugiens. Nihil enim prodest tibi biduo vel triduo transiuisse , vacuuna portare ventrem , si post pariter Obrua tur. Item : sint tibi ieiunia moderata quotidie esurire, oc quotidie prandere. Item: Audiant,qui ea quae nece saria sunt, corpori subtrahunt, quod Do minus per Prophetam dicit: Ego Dominus odio habens rapi in alia in holocaustum de rapina vero holocaustum osteri, qui nimia vel ciborum, vel inani penuria corpus suum immoderate antigit. Est Johaec Hieronymi sententia: Sic comedas,ut statim post cibum poliis lesere, orate, psal-
In haec tempora post annum Domini quadringentesimum cum de ieiuniis omnia seruerent superstitio iis legibus opinionibus, tum publicis tum priuatis, incidit Augustinus, qui suo modo recte oc modetic, sepositis stiperstitio iis legibus d opinionibus, ad ver adcripturae fundamenta doctrinam rursus deducere conatus fuit, licet in quibusdam tem poribus e consuetudini cedat, quae consideratio te iucunda dc utilis est Colligemus autem illa ex genuinis Augulii ni scrwptis in sermonibus m s anim