장음표시 사용
281쪽
enim pleraque aliena sub ipsius nomine supposita sunt: u d vero saepe
non aperte oblibere tales superstitiones reprehendit, eius ii se causiani indicat Epist. 19 ubi de quibusdam, qui prorsus abstinebant carnibus,&putabant se peccare, comederent, scribens, inquit Huiusmodi multa propter nonnullarum, ei sanctarum, vel turbulentarum persona ruinscandala deuitanda. liberius in pri mare non audeo. Et addit Chri itiana religio . qua in misericordia Dei liberam esse voluit seruilibus orietibus premitur, ut tolerabilior sit Iudaeorum conditio , qui etiamsi tempus libertatis non agnoscant, legalibus tamen sarcinis, non huinanis praesumptionibus, subiiciuntur. Qv d igitur ad tempora ieiuniorum attinet eum pleriq; sicut ostendimus meras leges nece .i; tates. praece tria mandata Apostolicas traditiones sonarent Augultimis ad Casulanti in Epi. t. sis cum Vrbicus quidam de ei unio sabbati traditionem petri proponeret , alii contrariam traditioni aliorum Ap0stolorum allegarent simpliciter prouuntia P.Lgo in Evangelicis de Apollo icis literis . totoq; in 'rumento. quod appellatuid c lamentum nouum animo id reuoluens video praeceptam esse eiunium. Quibus aute in diebus non oporteat ei uinare. quibus oporteat, praecepto Domini inpostolorum non inuenio essederi nixum. Et non ut ulto postidem repetit Non inuenimus inquit in Evangelicis Apostolicisti eris, quae ad noui Testamenti reuelationem praecipia pertinet. certi aliquibus diebus euidenter praeceptum . obseruanda esse ieiunia.
sed res si a scutaliae pluri in inuenit in vestes lix regis, hoc est Eccletiae varietatis locum Augustini sententiae, sicut Lector ipse animaduertit ad Persa quasi fronte opponun tiar Epiphani de Ambrosii diitionibus de legibus ieiuniorum. Addit autem in illa Epistola Auniis id hisce rebus morem cuiusque Ecclesiae seruandum esse. EAmbrosii relponsum de ieiunio sabbati, qui dixit Quando Mediolani sum, non ieiuno sabbato quando vero Romae sum ieiuno abbato &ad quamcunq; Ecclesiam veneritis inquit, eius morem seruat si pati scandalum non vultis aut facere S addit regulat In iis rebus,de quibus nihil certi Jatuit Scriptura diuina mos populi Dei vel instituta aiorum Hieronymus addit limitationem sino Oisciant fidei pio lege tenenda
sunt .ue quibus si dis litare voluerimus ad ex aliorum Osuetudine alios improbare orietur .nterminata luctatio quae labore sermocinationis, cucerta documenta veritatis nulla in s :inet, cauendum est, ne te penate conltentionis serenitas charitatis obnubitetur. In hac sententia obseruetur. in declamationi b. Patrii in quando ex consuetudinibus volunt lege an cessarias facere certa documenta veritatis nulla insinuari. Addit autem
Augustinus etiam aliam memorabilem sententiam : Fidem Ecclesiae non consistere in huiusmodi obseruationibus Q quod in fide verum et oni impediritalibus diuersis obseruationibus. Et epistola 3. agitans quaestionem quod alii sabbato ieiunasit alii non inquit, totum hoc genus rerum liberas habet obser Hationes. Et addit regulam: us neque contra idem , neque contra bonos mores iniungitur, indifieienter ei haben dum, e pro eorum, inter quos vivitur,locietate seruandum. Quae regula priora deo coniungendae it, ne ex vocabulo legis, quo Aliguit in in ptaori regula utitur . Pontilicii opinionem necessitatis acere poli irat. Hoc e-ii in loco dicit, indit serenter habendum. Post vero hoc funda meto, de ii de Auguli inus de usitatis Q receptis tunc eiuniorum temporibus disputans, rationes quaesit affert qualescunque,non quide an nece Carias
sed probabiles. Ita de Quadragellina solet afferre exempli ieiunii Chali ii ed ita tria tum ruanda prius illud Augustinia Aioma, In Euangeliciti Apostolicis litoris non esse defuitu aut praeceptii, certi quibus dan
282쪽
die biis obseruanda esse ieiunia. Eo dea modo in Psalm rio. Epist. tr . disputat Numero Uidra :enatio alite re turrectione Domini significati vitae rarios laborem c caetorem. Et ieiunium Quadrage limae esse com - .monefactionem de continentia mundi illecebris, utque cum ab ore ocluctami.'cingemiscerites grauati aspiremus ad sutura vitam . qua signiri tur ς:itia si dierum post Pascha. Et subtiliter quidem plii losophatur de radiag aari Z Quinquagenario numero otia in lib. 2. de doctrin a Chri .:iana sed prosccto, cuti se dicit certa documenta veritatis nulla iniiuuat. Ideo Epi. t. os dicit obseruationem dierum qui b. Chri lius cruci rixus epultus o resuscitatu seli a iunctam ess cper patrum Concilia. Eoaein modo Epit 86. cur quartaci sexta feria a tuae ieiune Ecclesia: Illa. inquit ratio reddi videtur quod quarta feria Iudaei cosilium ad occidendum Dominu iniecerunt sexta vero Dominus sit traditus: crucif- Xus. Scimo adcit eos, qui sabbatoiciunant signi are luctum discipuloriam Diu milita tona morti Christi: eos vero, in i nosticiunant significare quietem sabbatismi sunt igitur rationes in tramq; putem Er Onon nece I riae oc documenta veritati scut ipse appellat non certa. Praecept e rimi omitii o Apostolortim inquit non ei d finitum cratibus diebus ab scrvanda sunt ieiunia. Non ignoro ii em iii sermoni bris Au gu.tino adscriptis quaedam ita dici quasi quadrastes marita tui to nia data ac praecepta, di ca: n non seruare sit peccatum d sacri lcgium sed non sunt Augu lini ' nam: cadem verba in illis leguntur. qttaee sermonibus sub Ambrosi nomine spartis antea annot animus h psis secundo. CSconsuetudi .e quod tempore iciunt j dc praecipue in marina illa Pe chael ebdomada pleri a acarnibus d a vino, tanquam a delicatio alius e fortio ii vis cibisai, litae bant, multi incipiebant tunc legem acer quasi peccatum etiam in moderato horum sui occultus Dei ico. ruina biline l. tia constiteret. Sicut Theophilus Alexandrinus nil cansi CPiscopis AEgypti tempus celebrandi raschatis. i. 3. Paschalii iquit: Ne tbi ιν ii quam diebus Quadragesimae vim poculum suspiremus neque car- - nium edi illo delectemur. Cui enim legum P rq cel acu todiurat gnoravit Vinum in Heiuniis d carui time sum et udiant. Idque Theophilus probat '
borum, qui tempore veteris menti isecundum legem immundi .rant. Daniel. f. h. Macch. 7. Expendat autem quaeso Lector quae 'La-ilis stratio huius consse uentia an vetet Testamen O Nazaraei a vino Asicera reliqui Israelitae a carne suilla filiis immundis cibis cxlegis pro- hibitione ab uinebant. Ergo&in nouo Te amento tempore iri tui exi praecepto legis ab inendum a carnibus a vino. Et sicut tunc uaclitae' vcscerites carne suilla. e Nazaraei bibentes virnum, peccabant, abstinen- cs velo obcdientiam Deo praeitabant: Ita ocinior: O Te a: cnto, in qU. ldragesima comedere carnes est peccatu in mortale ab .liriere vero elicul us Dei. Quasi vero vel non facta esset abrogatio cultus Levitici veteris Testamenti velitas ac sta ut alijseu nouis hominum traditionibus, decretis de mandatis de disci imine ciborum , conscientiae sub peccato mortali subici esse debetent, cum Paulus diserte&ex professo contrari uiud Ocrat, alat. . Colossci: l. r. i. Timoth. . sicut explicationes supra sunt traditae. Cumicitur hoc modo lex traditionis. Probibens esum carnium, pro
poneretur cur icia non niuei lar Angui unus olicd:t, ile' itide in consuetudinem nec lo in necessariam . sed obseruationem libera in Ita enim scribit contra Fauitum, lib. 3 o. cap. s. Catholici edomandi corporis causa, non blum a carnit, verum a quibus iam etiam exrae fru
cti bos abstinent, in per sicuti pauci vel ccrtis diebus atque temp.
283쪽
ribus sicut per madragesimam sere omnes, quanto magis quisque vel
minus seu voluerit seu potuerit. Et de moribus Ecclesiae, libr. I. cap. 33.li-lbertatem illam . etiam cum opiniones necessitatis multorum animos occupassent retentam fuis et ostendit cita tamen, ut de illa libertate subinde magis magis'; aliquid concederetur. Cum enim varia mirabilium ieiuniorum ab itinentiae exempla in Oriente et talia commemorasset, addit Inter haec nemo urgetur in aspera, quae ferre non potest, nulli quod recusat imponitur, nec ideo condemnatura caeteris quod in eis imitan disse fatetur inualidum Meminerunt enim: Omnia munda mundis. Et Qtio lintrat nos, non inquinat. Itaque non reiiciendis generibus cibo I rum quasi poIIutis, sed concupiscentia perdomandae, dilectioni fra-ltriam retinendae, inuigilat omnis eorum industria. Et recitatis sententiis Pauli. I. Cor. 6.&4. Rom. I . subiungit. Propterea his etia qui firmiores di ad haec cotemnenda sunt idonei certoque sciunt. non se pollui, si quid ciborum, sine turpi cupiditate altitudine mentis assumpserint, tamen ex charitate temperandum est , ne offendatur illi, quibus adhuc pro sua imbeci Ilitate huiusmodi opus est temperantia. Haec illi, inquit, norunt dotenent,int eligunt enim Scripturas iuxta Apostolicam disciplinam, ubi nomanducantem nemo spernit, manducantem nemo iudicat, qui infirmus est, olus manducat. Multi tamen firmi propter infirmos idem faciunt. Multis non est causal Ita faciendi sed quod viliore victu viuere placet. Ita multi neq; Vescuntur carnibus, neq; tamen eas immundas superstitiose putant. Itaque illi ipsi, qui saluti temperant, si ratio valetudinis cogat,
xgroti sine ulla formidine accipiunt. Etituite nonnullos recusantes,sraterne admonent, ne vana superstitione debiliores citius, quam sanctiores fiant. Ita pietatem sedulo exercent, corporis vero exercitationem adeXiguum tempus pertinere nouerunt. Continent se igitur. inquit hi qui ponunt,a carnibus& Vino, propter duas causas vel propter fratrum in Decillitatem, vel propter suam libertatem &c In hac Augustiari sententia
multa veteris Christiana libertatis vestigia apparent apparet etiam hoc, quomodo firmiores, qui libertatem hanc intelligebant, pro 'ter alios infirmiores qui scilicet putabant. peccatum eis carnibus vesci de libertate aliquid concesserint, donec ea tota illiscessionibus tandem oppressa
est. Et idem est in hoc loco, quod alibi Augustinus ipse de se scribit, huiusmodi multa propter nonnullarum vel sanctarum, vel turbulentarum personarum scandala deuitanda liberius improbare non audeo. Idem lib. a. de moribus Manichaeorum,cap. 13. ponit talem dei cripti nem quae Pontificiorum etiam ierunta graphice depingit. Si quis inquit, existat ita homo parcus& frugi, ut appetitum ventris oc gutturis moderans non epuletur bis perinum diem, huic coenantioluscula curia exiguo lardo apponantur eodem lardo uncta atque condita, quantum coii
primendae fami sat est, sitimque irriget, propter diligentiam valetudinis, duabus aut tribus vini meracis potionibus , isque illi victus sit quotidianus.
Alius vero ex alia parte nihil gustans carnium,nihil vini exquisitas&peregrinas fruges, multis serculis Variatas Glargo pipere aspersas, nona hora libenter assumat, noctis etia in principio talia cinnaturus bibat autem mulsum, expressis succos, vini speciem imitantes atque id suauitate etiam vincentes, bibat, non quantum sitit, sed quainum libet, talibusque delici j perfruatur, nulla necessitate,magna Ohiptate. Quem standem horum duorum, quod ad cibandum potandumq; attinet, ablnentius vitam ducere iudicatis Non opinor usque adeo vos csse coecivin illum deparcolas lol vino, huic gurgiti praeseratis. Ita quid veritas cogit, sed vester error longe aliter caiiit. is lis eris
284쪽
Electus enim vester si quotidie ita vivat, ut hic quem posterii descripsimus ab uno duobus forta me grauioribus reprehendi pote it,damna
ri autem omnino non potest sin autem semel cum illo priore cccnaue.
rit.&vel rancido seu ito porci labra unxerit ilico ehennae de l. inartis iu- dicabitur. Quas aliquantulum consuetudini Obii: te quid enim est illa prauitate peruersus hominem boletos oryzam, tubera placentas, car-ldamum .piper, laser, distento et recum gratulatione ructantem, &quo tidie talia requirentem, non videri a regula lanctitat se excidisses Alium Ota. vero fruges vili limas fumoso ardo condientem, tantumque hinc astu mentem quantum resectioni corporis su hicit, certo supplicio preparari 3
Haec Ausuilinus contra Manichaeos disputat sed sicut Lector arua aduertit simplicitera prorsus congruunt ad Pontiliciorum praxime iu- dicIade ieiuniis. Atque ideo totum locum adscribere volui tappareat, ad quom in ab itinentiam Pontificiorum iei linia quam pro Si me accedat. quodque Augustini aetatea ardum aut fumosi caro porci, non vitiari tabstinentiam.
Idem Augus inus in usu quorum uis ciborum moderato non vult con .stitui peccatum . nec in abstinetia eorum cultum seu iustitiam. Et descripsit illas sententias etiam Gratianus di irin L i ut de doctrina Chii triana, lib. v c. I 2. Qisi quid rebus praetereuntibus reli rictius utitur quam selehabent mores eorum . cum qitibus vivit. aut te inperans .aur superstitiosus est. Quisquis vero sic eis utitur, ut metas bonorum, inter quos versaltiar. excedat . aut aliquid ligniticat, aut ii agitiosus est in omnibus enitri rum .pe talibus non usus rerum, scd libido utentis in culpa est , ut cuiuicdesto caium. mini vi Suento pretiosis perfunduntur. Quid igitur locis do temporibus personiique contres: iat diligenter attendendum est, ne temere pro te agitio aliquid repres edamus Fieri enim potest, ut in ea liquo vitio cupidinis vel voracitatis,pretiosita imo cibo sapiens latur, inlisiens auten fue- diis magulae famma in vilis imum olus ardes at . Non enim proptet eas continentiores ii Obis sunt pleraeque bestiae quia vilioribus aluntur escis. Nam in omnibus hirtus ni odi rebus, iton ex carum reruria natura quibus utimur sede causa tetuli, dc modo appetendi vel probanduincit vel improbandum,quod facimus. Idem Auguli inus qua it. Evang. lib. r. c. II. os endit, I filios sapientiae in ltelligere, nec in ab tinendo, nec in in anducar. do esse iussitiam, sed in e lo uanimitate tolerandi inopia in & intemperantia per abundantiam non una sine o Iecorrumpendi. at illae opportune sumendi, vel non sumendi ea. quorumis iustitia. non usus,sed concupiscentia reprehendEdaeli. Non entia inter en omni-liarii gestino, quid alimentorum sumas, ut Liaccurras nece ilitati corporis,dummo nu . do congruat in generibus alimentorum his, cum quibus tibi viuendium est. Ne lite quantum sumas, interet multum cum videamus aliorum stomachos citius satiari .ec eos tamen prauo quo satiantur, cibo turpiter
inhiare. Alios autem plusculo quidem sati ita , sed tolerabilius inopiam perpeti. Magis errisi terest, non quid vel quantum alimentorum pro congruentia hominiim atque personae tuae, & pro litae valetudinis neces sitate, qui capiat, scd quanta facilitate cliere nitate animi careat, qua doliis necesse est carere ut illud Pauli in animo compleat Scio oc minus lia Nota, bcre,sciori abundare, ubique de in omnibus imbutus sum, di satiari S esurire,&abundare.&penuriam pati. Item: Neque licinanducatreri mus, abundabimus iaeque ii non manducauerimus, egebimus. Item: non eliregnum Dei eucadc potus.
Tertio, cum in disputatione definibus4 effectibus ieiuni seu absti
, nentiae pictique per declamatorias hyperbolas.nulla non merita.&quidem gratiae iustitiae, remi lionis peccator: salutis& itae aeternae ieiuni j s Augustinus
285쪽
2 2 ostia dis coepissent tribuere A
pturae reuocans, ostensis veris e scriptura inibus tiro c=nit negatiuam sententiam. Ita epistola, tu age lima ex iunio abbati cum prae iiiii stet elatentiam illam Quod nni, vel Apollo toruin non sit de initum vel praeceldiebas obseruanda ieiunia subdit Per hociennio dam. quam des obtina ala', non quid car Chulchritudo filiae re 1 ieiun
trinsecus, sed tamen ad signiticandam requiem sempite iptius relaxationem qua contentionem ieiuni conuem rc tutius et ne imus illis similes iride Ba tilia dicebant Ibet. Et de Chrsilo: Ecce homo vorax dc vinosus. iiij visunt. qui quando manducant, uirinantes non spernunt: ducal: t,n3anducates non indieant, modo non per offensio ducen vel noti manducent. Qi aimus neque si non mandii caueri amibici dictum, qui contendebat ideo ris cauaed ii a mortalitate reliquis diebus contrahuntur,ibus abluantur Gloii a Rom. I . citat hanc Augullinis ic scarum non acqui iritur regnum Dei sicut etia non amittituvsus iborum interdicendus, sed concupisce auia cannucia e in manducando nec in abscinendo est ultitia. Finc sautem veri ieiuni iuxta scripturam Augustinus trica iligatio: um vel concupiscentias eius coercendas, ut mei, spiritualia eo liberior sit. Cui iis generis sententias aliquot guttino dei eripitinus, nunc qua id am alias subiiciemus viic merito Donati: inquit Q/er ieiuniorum dic quando mieiunantibus , Plus vacat audire es et illa Per annos inguioltentur.
Contra Falistum, lib. 2 o. cum Faustus c. r. obiecisset, etinos pei uadrage limam carnisu ab itinere, Augustinus cChii iliani non haeretici sed Calliolici edoma indi corpor pter animam ab irrationalibus inoribus amplius humili cia illae Te inimunda credant, non solum a carnibus, veruinbusdam terrae fructibus ab linent, vel semper, sicut pauci. bus,atq; te: P qui: que velas, sicut per quadaninus seu voluerit et ta
De moribus Manici: are ruri . . I 3. inquit: Finis, im
facimus, ii laudabilis fuerit. tunc etiam facta digiure culpatur,ipsum quoq; Ortici lim nemo improbandustilina siti iuri faine .ia ferre poterat. Haec illi cum Ap ait: conuia urna. Vnde igitur parricida ite ab Aponsiti nonisi fines Namque illa ipse tolerabat uti upidit. es sua contra,vtia premerent di dominanti rationi eruite co& Chri itiani, Manichaeor nn a vino: carnibus abstineri u liis pisse ribus, postre in citam irini me rabilibus dii comparare. Sed incutiendum est, quo inelita lacuatis. niae gratia, de coercendae libidinis, quia escisti capimur, audio e probo. Et capite decimo , coercen quo fine a carnibus: vino sit ab . tuendum Is
a tibia u. mendam delectation e in qu . Ita hi maxrnis cibis has parsimonia potu
m. Ad tuebantur. Et charaia i i r ale ilia critior s
286쪽
De fide ad Petrum c. r. Firmissime tene, omnem creaturam Dei ho- nam esse dc nihil rei j ciendum Nilod cum gratiarum actione percipitur. Et Dei seruos, quia carnibus vino ab stinent, non tanquam immunda quae a Deo facta sunt. respuere, sed a fortiori cibo&potes, lato sola casti satione corporis ab itinere De dogmatibus Eccleii allicis cap. 66. Bonum erit cibii cum gratiarum actionem mere di quicquid Delis concellit, edendum est. Abitinere autem ab aliquibus non qualia malis, sed quasi a non necessariis, non e it malum. Moderari vero eorum usum pro ne cellitate proprie e t Chri a norum. Et c. 6 .cibos vel credere malos vel malitias causari percipienti bus, non eli Chri lianorum, sed proprie Hiei architarum, o Manichaeorum. Haec se l. tentia diligenter uetur.
Ex alijs scriptis quae non sunt Augustini, ποῦ pontifiei citant diuer
sas sententias sed qua de Lector intelligi , ut Sermone de tempore 6 c. Nemo pro laude humana sed pro peccatorum in dulgentia vel pro misericordia diuina ieiunet seriar. 77. Eiecit nos de Paradiso cibus, reducat ieiuniunt. Serna. 69. dicitur ei unium csse rede in ptionem fiat uris quain quitates redimantur, tacita Dei Placetur. Item ieiuniuin peccata deprecari iustitiam promereri c. Quarto, intrabilia, i , ut ipse loquitur in tredio illa ieiuniorum exempla Augustinus recitat ut de moribus Ecclesi. c. 33. continuum traduum vel amplius saepiussi me ine cibori potu ducere. Et ad Casaianum dicit. a uosdam nulla resectione interpolita, ultra hebdomada perpetrare ieiu-bium ut ieiunio O. dierum magis appropinquent. Et addit, narratum fuisse quendam ad ipsum quadragenarium numerum peruenisse. Et c. ai. de moribu Ecclesi diei quoidam interris deserti .limis ab omni hominum conspectu discretos ira ne solo, qui eis per certa interualla temporum asseratur Naqua coiitcntos. Sed addit videntur illi nonnullis res humanas plus quam Oro iter et deserui se .ltem. in tantum proce in tem- petantia e continentia quo ruindam, et rctat ingenda nota nullis A quali ad humanos fines reuocandi id, ait r. Et quc natio cap. n. inter illa siti gillaria exercitia libertatcin Chri uanam tueatur,paulo ante sententiam eius adscripsimu . Quinto, Iudificationem ieiuniorum 6 abstinentiae malem Pontificii etiam, sicut supra ollendimus exercent Auguitinus alle taxat ut Dominica in octauis Paschae. Sunt quida obseruatores quadragesima deliciola Pro ea igi
potius quam religiosi, exquirentes nouas suauitates magis inam cieres contria iuri concupiscentias caitigantes, qui pretio iis cotiosisque diuersorum tructilum apparatibus ait crum ciborum sapores iupcrare contendunt. Vasa in quibus coctae sunt carnes tanquam immunda, formidaI.t,&in carneia sua ventris di gutturis luxui iam non formidant. Ieiunant non ut solitam temperando minuant edacitatem sedit moderatam dii terendo augeanta uiuitatem Nam ubi tempus resciendi aduenerit, optimis incialis tan- qua in pecora praesepibus irrutriat, ventres' distendunt, artiticiosis ecperegrinis condimentorum diuersitatibus tantum capiunt manducanso, quantum digerere non furi .ciunt ieiunando. Idem in Plal m. a. Mutare vis carnalem Olliptatem non amputare. Non laudatur in illo ieiunium, qui ad luxuriosam coenam seruat ventrem suum. Inuitantur enim ali- cauando homines ad coenam magnam, occulta ad eam volunt avidi veri, re ieiunant. Nunquid hoc temnium continetiri .et in non potius luxuriae deputand timesti Demoribus Eccletiae cap. 3 i. de Monachis inquit Corpus reiiciunt, quantum saluti dei lubritati latest, coercente unc qu que concupiscentiam, ne se profundat. et in ea ipsa quae praelio sunt pauca dcxili lina. I tauio soluci carnibus di vino abiit cm,pro salui cientia doman- Ieiunare ad
287쪽
darum libidinum, sed ab his etiam, quae tanto concitatius ventri frigutturis prouocant appetitum, quanto quasi mundiora nonnullis videntur. quo nornine solet turpe deiidcrium exquisitorum ciborum, quod a carnibus alienum est,ridicule turpiterque defendr. Ex paueis hisce obseruationibus fatis patet auomodo Augustinus, ac rias sui seculi de ieiunio opiniones, ad susperietitionem inclinantes, pro solita sua modestia, opposita saniori ac scripturae congruenti sententia reprehenderito corrigere studuerit. Et in praecedentibus etiam non pauca huius generis ex Augustino annotauimus.
Ecclesia iron annum Domimis io supersiri a deieiuni opiniones reprehenda-
sicut Augustinus in latina Ecclesia, ita Chrylostomus eodem serme tempore circa annia InDomini Io. in Graeca Ecclesia superstitiosas quasdam de ieiuni j opiniones ita reprehendit, ut ad Scripturae normani disputationes illas reuocaret. Alicubi sane de ieiunio loquens,declamatorii seculi sui stylum imitatur sic iit de ipsius hyperbolis in praecedentibus quaedam annotauimus. Sed cum Epiphanius e Theophilus ae ei ieiuniorum, opinione nece uitati si meriti, nimium urgerent, Chryso stomus coepit πανορθω is quasdam Opponere . Duos enim id os manifestos&habuit&expertus fuit aduersirios. Et Chlysostomi quidem tempore per Quadragesimam, exceptii, duobus hebdomadae diebus, usq; ad horam nonam ieiunatum fuisse, e circa no nam horam, priusquam solueretur ieiunium Ecclesiam ad auditum&meditarionem verbi conuenim ex humili j ipsius in Genesin collat. Et Homilia I. 4 dicit, tune coquorum discursus pecudum mactationes, Jccarnium concisiones e medio tolli. Et Homilia sexta, ad Antiochenos dicit lege ieiuni vulgo tunc prohibita fuisse certa quaedam nutrimenta.&delibationem vini. Sed opinione in necessitatis,4 alias quasdam superstitiosas opiniones ipse libere taxauit: reprehendit. Et quia plerasseque ipsius sententias supra adscripsimus, hoc loco tantum capita eoru in quae in vulgatis de ieiunis opinionibus reprehendit, breuiter notaui mus a Primum igitur in valde multis locis opinionem illam reprehendit, Quasi ieiunium perse,ex opere operato, sit virtus: cultus Dei: Aut qualica,quae in Scriptura: a patribus ieiunio tribuuntur ad ipsam per scio aut solam a cibis abstinentiam pertineant, cum ad illos maxime fines quibus ieiunium subseruire debet respicienduiti it. In Gene1in Homilial exta: Ne existimemus, inediam usque ad vesperam ad saltitem nobis susficere . . Deus enim Iudaeis per Prophetam dixit: Non mihi ieiunastis ieiunium. Haec dicit Dominus: Iudicium tuitum iudicate , misericordiam faciat
quisque cum proxirno suo, dic. HOm. s. Las i uias carnis refraenemus&verum probemus ieiunium. Ieiunium autem dico, abstincntiam a viiijs, etenim abstinentia a cibis propter hoc recepta est, viri rem carnis refraenet, tanqua in equum moderanti facile pis rere faciat. Ieiunantem oportet concupiscentias repelleret refraenare, ac bonis operibus studere Hoc verum estis iunium, sicut Sc Isaias ex peisona Dei loquens .dicit,&c. Non igitur, ut pler .que,existimemus definiri in hoc te itinium, si ad vesperantia
288쪽
pransi maneat ua Non hoc est, quod quaeritur sed ut stinentia, caca teris abstineatur, i nocere pomunt.1us maris acetur. Nomilia triges, ad Ieiunia, preces
senipei coniunctas e meo; 'ri t. iunce uim potii limum preces notira sobriae sunt, th: ne expeditior, limens nostia, non grauata neque pressia malo delicia irati onere . Ad populam Antiochenum Homit . . Sicut sunt quidam ciborum inter se abstinentiam aemulantes&mirabilem contentionem facientes, chi quidem integros duos dies transigunt iciunt, hi vero non in i ta intume olei, sed di omnis ferculi, sum a sua menta rei j cientes, an ei aqua duntaxat tentes, inadrage rimam omnem expediunt. Sic binos interi; M:
rios contendamus. v uramentorum i in bres deitiua inus. hoc enitia omni
ieiunio utilius hoc omni vita asperitate compendiosius, ct studii quod
circa cibortunabstinentiam ha bcinus, hoc circa iuramentorum abi .inentia me Σhibeamus ' Quoniam extrema dementia crimen subimus nium prohibi:a quidem contemnuntes circa indifferentia vero omne mouen V e . t te studi una comedere enim non . nil ibi: um, iurare vero prohibitum est. Nos vero concessas abitanentes, prolubita audemus. Illustris&me. sententia, manifeste numerans abitii encio tendens, superstitionem, ne lecti orabilis e thaec Chrysi stomi 1m ciborum inter adi aptiora, illioribus pietatis exercitiis cir a latentione occupari. Alias plure, radestri piumus. quas ioc loco non visum ruit Icpcter . .
secundo iceti ei imium Quadragesimae, tempoi Chresto: omiserua aindi istere.:ria magno studio te sciatentias ex Chruso tomo
i scite a me quoniam mitissam .dc humilis corde. Immo vero contrat Canne quod apponitur vobis, comedite. Haec dixi, non quo die
si caeteris neglectis, satinus, quod in choro virtutum γpilaionem vero ne celsitatis, collia in Genesin o. Cum enim quidam, qui te amas erre non poterant. deo in concionem, quae circa vesperam habebatur,venire non auderent,nquit, sobrius auditor etiam pransus spirituali conuenti se l. icut supinus di deses, etiamsi ieiunus permaneat, nihil ince tilitatis
aptet. Et haec dico non ut ieiunii rigorem soluam. nam mulatim laudoeiunan res, sed doceo, non turpe e me, eum, qui cibum alatea accepit, ad- , si spirituali sermone, sed ignavo animo adesie, ab arfectionibus exa i ta carnis lasciuias non reprimere. Non comedere malum est: absit,ed gula damnosaeit, de impleri plus quam satis. Et nihil mali et , vinum , id mensuram bibere sed rarionis iudicium intemperantia subuertere illecte, ob corpcris imbecillita ictu non potes iciunus diem re, nullus, qui sapit, propter hoc te arguere poterit. Neque enim ieiunium cc ab: inentiam sina pliciter a nobis exigit Dominus, ne alie hoc ipsum, ut ieiuni huc usque permaneanius, sed via iecularibuo puribus nos abdicantes , omne nostrum otium in si ἰmus, i ilod ii scabri mente vitam nostram instituerim: eriimus, ut tantumlatiemur, quantum sus eXigit, bonis operibus iiii cli sciniis aut nullo opus fuerit cxieiuniis autumento Sed quia negligense: lomana natura de deliciis gaudet tileo Deus hane exieiunio ni edicinam excogitauit. t deliciis sublatas seculari ui nil uti rarii adipiritualia pera trans re ramus. Si igitur sunt aliqui quos cor ElPI
289쪽
poris infirmitas vetat ieiunos impranses permanere, eos laudo, quod corporis infirmitatem curant, pransi plus exhibent stud ij in doctrit: sp1rituali. Sunt enim, sunt profecto viae quibus fiducia ad Deum ianuae periri possunt multo maiores, quam ciborum abstinentia. Igitur qui ci bum accipit, deiunare non valet, largiorem det eleemosynam, feruentior sit in precibus, maiorem habeat alacritatem in audiendis diuinis eloquiis,odium deponat,&c. Qui haec fecerit, verum ieiunabit ieiunium,quod a nobis exposcitDo. minus. Propterea enim hanc a citris abstinentiam fieri praecepit vi reser nantes carnis lasciuias eam obedientem faciamus. ad infidata Dei implenda seo uacem. Igitur qui ieiunat,gratias agat Domin . qui vires ei tribuit adserendos ieiuni laboles. Et qui manducat, iterum gratias agat Deo quia nihil ipsum ostendere poterit quo minus anticiae salutem agat, modo, elit. Neque enim comedis se confusionem nobis affert sedi te
egime. Et cum cibo in ensura nostrce congruo, timur, non opus est uterubescamus. Nam Dominus nos huic corpori coniunctos esse voluit quod alioqvi consistere nequit, nil cibo Palcatur, tantuni intemperantia non admittatur, dic.
Non iudico opus esse,Lectorem admoriere, quam variae&superit itiose de ciborum abstinentia opiniones, hac Chrysostomi sententia taxentusta refutentur, manifestum enim hoc est. Sed integram sententiam ideo adscripsi ut consideratis disputationibus illis, quae circa ea tempora magna contentione .an itis, sicut ostendimus, agitatae fuerunt mani lette intelligi posset, superstitiones ista s. non generaliter ab onua ibus fuisse vel probatas vel receptas, sed fuisse qui opposita vera scripturae sentetitia, pullulantibus superstitiosis opinionibus contradixerunt Utque Pontificiorum legibus tales sententiae recte opponi possent. Tertio, Chrysostomus multis in locis ostendite: Fectus, alii ieiunio tur' iei m lent, non ad ipsum opus operatum ieiunijaedad poenitentiam &ο- p niten' rationem, quibus ieiunium subseruite debet, referendos esse. Ita Homil. iu strui ' s. ad Antio clienos ieiunium pietatis materii magister ei ieiunita autem dico non hoc vulgare,sed accuratu in non tantum ciborum ab une tiam , sed: peccator v. Nos enim ieiuni natura peccata eripere ut Irtit, nisi congrua cum lege fiat. Discamus igitur, quomodo ieiunium celebrare debe inus, quoniam Pharisaeus ille ieiunavit,&descendit fructibus ieiun inis Publicanus non ieiunavit,&Phari uxuria ieiunantem pra
cellitii 4eiunans ut discas, quod ieiuni utilitas nulla sit. ni sivi resi qua consequantur. Ieiunaverunt Nini uitae.&Dei misericordiam elicuerunt ieiunaverunt&Iudaei,4 culpati abierunt. Videamus pitur quomodo Nini uitae ieiunarint,& quid tandem sit, quod iram Dei soluet it Nuinieiunium solum&saccus Z non est dicendum sed totius vita mutatio, ita enim Propheta insuit:Et vidit Deus Opera eorum. Qualia opera quod ieiunarunt'quod saccum induerirn nihil horum Ad haec omnia tacens, intulit: Qu'niam auersus est quisque a ijs suis malis. Cetatis, quod non ieiunium periculo eripuit, sed vitae mutatio Deum barbaris placatum&beneuolum reddidit. He cdico non Itieiunium contemnamus,sed ut it iunium honoremus. Honor enim ieiuni j non ciborum abstinentia et edpeccatorum fuga. Itaq; ciborum ab triuentia tantum ieiunium deliniens hic est, qui maxime pium vitta perat. Item lib. I. de Orando Dem inquit; Nini uitae deprecationis presidio, plurimor uin scelerum, quibus diuinam iram in se prouocarant, remi ilionein acceperunt Poenitentia igitur orationi, et cinis hosce Cinysostomus ulttribui,non operi operato ieiuni j.
290쪽
: so. libertas Chri Itiana in uni ciborum defensa P veri fines ieiunior ino monit rati fuerim. Cyrillus igitur in Leuiticum Iib. Io. disputat contra illos, qui putabata ex mandato legis lata ieiuniorum tempora obseruanda. Et pomi prolixam sententiam quam supra sub Origenis torni ne descripsimus nam oc illi hae conimentaria in Leuiticum tribuuntur. Capita autem haec sunt, crinseri ua pilus Cyrilli verbis annotabo. I.uumiliationem animae debcre cc lentiarii petuam eme i consistere ii imitatione Christia qui c: huia ilis corde iunio.. II. Ieiunium iuxta praeceptum Euangeli j consisterem ab tinentia a peccatis,in fide adeunte Chri tum pontis ceni, In renouatione III. Ieiu niuin externum seu corporale non consitu se in delectu seu prohibitione 'quorundam ciborum, sed in abitinentia Chri tiana, quae sit eo inentia ventris di gutturis. IV. Finem ieiuni debere esse ut ad exercitia spiri-ro tuali. sinu, eo expeditiores V opinionem necessitatis contra Pharit os a Chri ito ipso refutatam esse, Matth's. Non enim misi cnda esse in-ldumenta noua pannos veteres. I. Viitata ieiuniorum tempora seruanda . non obseruantiae superstitione sed in Christiana libertate virtute continentiae. Integra sententia supra in Origene descripta cit, quam breuitatis gratia nolui hoc loco rursus adscribere. Idem Cyrillus lib. 9 in Leuiticu in Scitis. certamenem carni aduersus ibo. .
spiritum. Qusd si carnem frequenti mollitie ac iugi deliciarum fili u his, i a fasoueatis aiecelsario aduersus spiritum inibi escet,ec fortior illa efficietur, cogetque eum suis viiij obedire si vero nutrimenta spiritus adhibeas. diuinam scilicet lectionem . sermonem doctrinae o orationes alii duas; l conualescet ille de carnem coget suis legibus Obsequi. Qu'd quia non falcitis, nolite conraueri de infirmitate carnis tu carnem aduersus spiritum Grmas, cum eam carnibus cilles, vino nianio in undas, omni mollitie alpas, bc ad illecebras nutris Lib. 2. contra Iulianum, cum Iulianus Christianis obiecis et vitam dis i solutam eo quod citra debitum vescerentur,ac nihil vitarent quod edit potest respondet Cyrillus Graeci in hoc potissimum pietatis irtutem constituunt,ac omni virtute Draeditum arbitrantur eum, qui a cibis qui ii fas abstinuerit. At cur fatisfactionis modum in illis ponuntu Certe sitatis isti mus o impollutus, quod nos polluere posset. secit nihil Curbus liceret,uel quam maculam inureret ijs, qui illius sunt par j, ct pc. Vitanda autem sunt ea,per quae contaminamur, Ut sunt peccata. ouae qui faciunt, contaminantur etiam dum parum edunt, de ab eduliis quibus iam cauent,atque ita Iouem colere volunt. Ibidem lib. Iulianus imponebat crimen Christianis, quod indir et sapud ipse emet, edere carnes Cyrillus vero respondet Leges puniunt limprobos. In quos vero animaduertunt,nunquid in crudeles adulteros deceptores eriam vel in eos, cibi libere pisces: carnes attin sunt si quil denicia hoc praescriptu esset tempus aliquos Et postea scimus, sola pec-
cnt eos, qui illis laborat coinquinate. Ita nulla ita naue edulium ut imi mindu .corporales vero voluptates in Oderatione compescimus, caculeum petu autioris carnish bctante parce victitare consuevimus,&O- moitio in delici j esse inter prima no ponimus. Inlianus aure nos salta iioribus e publicanis comparat, bilii iana religionis libertat si ignoras: tibist