장음표시 사용
241쪽
calorem ellam viviscantur omnia animantis Post ignem vero mediante hoc aer vita m cipit ; quippe qui ad calorem se habet ut oleum ad ignem. Deinde aqua tenuissima serii. Pin. 'ςμ δ' ς P0 x nu stlarata; omniumque postremo ma-
g. 2.. Unde quinq; oriuntur genera viventium rationalium: Primo naturae compositae ex ignetantum,quarum illae, quae videntur, Vocantur stellar ; quae vcro non videntur, in acredegunt, itellasq; sequuntur, ut cohortes Imperatorem. Secundum tenus est illud, quorum corpora composita sunt ex igne&aere. Tertium, curus corpora composita sunt ex igne, aere & aqua tenuissima, quae propterea videri possunt. Ouartum genus in praedicta compositione adjunctam habet terram tenuissima, ad instar effluvii te iseni unde adhuc magis videri possunt: Et buc pertinent Subterranei. Quintum autem penus & ultimum sunt homincs, quorum corpus est crassissimum. μ
A tu Spiritibus aereis tribuunt omnia quatuor Elementa: Ignem scilicet,quo mediante per illos ses xserat vita atque motus: deinde aerem qui quasi sit alimentum ieciis illius; & quoniam brc alias facile dilaberetur, hinc & aquas addunt subtilissimas; & cum his terram similem , ut eo melius subsistere queant: quae omnia debito pondere & me Iura sint contemperata; ut aer tamen praevaleat. . f. Cum hac materia anima istorum spirituum, sicut caeterae omnes in no genere, unitur per inclinationem &pronitatem quandam naturalem, eidemque assistit, & viatam infundit, eademque utitur ut organo suo naturali sibique proprio. f Quamvis autem omnes sint immortales, haec tamen interillos occurrit disserentia, quod naturae coelestes omninosiat incorruptibiles; unde quia nihil ab illis absumitur, etiam non opus habent cibo corporeo : sed vocibus tamen deIectantur, cantuque duucisono , quibus mediantibus uniuntur cum hominibus. Sed duo genera sequentia, aureorum nempe & aqueorum, ob temperaturam Iaxiorem, quaedam sui perdunt, quae etiam relarcire tenentur. Quia autem non consistunt e materia terrestri, hinc illis suia sciunt odores de sessitus &sragrantiae unguentorum florumq; , quibus sitim quasi suam
lavare possunt. Spiritus autem ultimi genesis magisque crassi & terrestres, opus habent odoribus crassioribus & vaporibus humidis, v. gr. e sin v . . sanguine& carne ascendentibus. Et huc pertinent incolae aeris infimi, spiritus nempe superbi & iracundi, autores arro
gantiae & furoris seductoresque hominum, qui & ipsi inter se sagrant igne dissidiorum
242쪽
CAusa rerum prima est in omnibus immobilis de una. Una, quia sicut Unitas omni bus numeris prior est eosque ut Pater generat; ita Deus benedictus, superior est omnibus entibus, eademque producit solus. Immobilis autem, quia ipse omnium est ultimus, & cum si Bonum absolutissimum atque perfectissimum per se ipsum constanter permanens, non movetur nec moveri potest sive ad seipsum, sive ad alia: sed caetera omnia moventur ad ipsum, & in ipso quiescunt & persistunt. g. a. Intellectus est immobilis; nam quia essentia ejus est stabilis & permanens, hinc non suscipit nec suscipere aptus est successionem temporis nec motus in actibus sui, intelligendi, eligendi & operandi: sed unus non est; verum multiplex, quia natura ejus consistit ex intellectione & objcctis intelligendi diversis. g. 3. Anima non tantum multiplex est sicut latetic ctus, sed adhuc magis , quia
ipsa natura ejus admittit compositionem numericam. Sic motus quoque ejus, temporibus diversis utitur , ob facultates diversas, unde in operatione sua suscipit successionem temporis & motum localem. sic in ratiocinando unum post aliud intelligit: pro ut & in vitalibus, motibus diversis corpus movet, ita ut & operationes hujus vegetativae & vitales tempori de motui subjaceant.
g. . Sed ipsa indivisibilis est & incorporea, quia longe diversa est a compositis
materialibus: eo quod multiplicitas & motus ejus saltem extendantur in corporea &divisa, sed tamen actitando: quod neutiquam compctit materiae, quippe quae non nisi
g. s. Sicut autem Intellectus abstractus quasi per se convertitur ad causam primam se superiorem, nPglcctis penitus inferioribus: Formae autem materiales immensis
omnino sunt materiae, ut ad superna nullatenus ferantur. Ita inter utrumque hoc extremum datur natura media, quae ita unitur cum supernis ut tamen non negligat infera;
sed ad utraque seratur: Et haec est Anima, quae intellectu suo sic elevatur ad intellectum 1bstractum atque divinum, adeoque ad scaturiginem suam, ut tamen facultatibus suis inserioribus descendat in materiam & ad formas corporeas, adeoque utrumque hoc e tremum participet. g. 6. Anima igitur est tertium illud inter fiat ilectum&inter sormas materiales; in se incoxporea, in corpus tame xtensa: in se indivisibilis, divisibilis tamen quoad operationes& subjcinam materiam: in se motum habens, & primo mota, & ita quidcm ut ipsa causa sit omnis motus aliorum. q. 7. Sicut autem Ezechiel vidit quatuor Animalia, quae Animae huius typus e-fant ita quatuor sunt istius Naturae species. Prima est Anima universalis, caeteris omnibus superior. Secunda est Animarum corporum coelestium: tertia Animarum spirituum aereorum ;& quarta animarum humanarum. f. 8.
243쪽
Pneumatica Κabbalistica. a is. 8. Et sicut Animae in genere tribuitur permanentia, essentia, motus, & mutabilitas: ita pirmanentia sive stabilitas potissimum competit Animae mundi, quippe quae intellcctualis est eminentius , unde etiam stabilitatem habet eminentiore gradu; vitamque immediate largitur coelo summo, quod seu planities dicitur, quod immobile est. Essentia est idea motus primi mobilis & potissimum competit Animabus coelestibus, quae sicut per se subsistunt,& moventur, sic etiam movent alia gyros nempe & stellas. Motus potissimum competit animabus spirituum aereorum , quippe quae lunt mutabiliores, & passionibus magis subjectie quam priores. Mutabilitas autem p tissimum competit animabus humanis, quia hae non diu consistunt in uno statu. f. V. Anima mundi similis est causae primae & generalissimae: Animae coelestium similes sunt Mentibus abstractis: Animae spirituum aereorum similes sunt ipsi naturae Anima in genere: & Anima humanae similes sunt facultati spermaticae&naturae generali extensae in mundum corporeum, adeoque mundo ipsi; quare & ipsae vocantur mi
f. io. Anima mundi analogiam babet cum Unitate Intellectus : Coelestes cum
intellectione ejus: aereae cum vita ejus: humanae cum essentia ejus. g. ii. Anima mundi analogiam habet cum Unitate animae: coelestes cum intellectu ejus: aereae cum rationalitate ejus: & humanar cum phantasia ejus.
g. it. Respectu coeli; Anima mundi analogiam habet cum ccelo Araboth seu summo : coelest s cum primo mobili: aereae cum stellis fixis: humanae cum planetis. f. 13. Ratione sublunarium: Anima mundi similis est Uni: coelestes, aerit Aercae, aquae; humanae, terrae. Sic eodem respectu etiam conseruntur cum Anima homi
nis ; cum animalibus seu sensitivis; cum vegetabilibus; & cum inanimatis, &c. g. I . Sic in anima specialiter invenitur i. Intellectus divinus ipsa anima superior&cum superiore unitus, quae est; n seu vitalitas illa, seu Mens mentis, Cabbalistarum. 2. Intellectus per se subsistens, constans&stabilis, quae est Mens Cabbalistarum. 3. Ratio discurrendo intolligens per objecta generalia, quae est spiritus: & . Imaginativa quae circa singularia saltem occupatur; estque seu psyche Cabbalistarum.
De Intel gentius 'e Mentibus abinams.
ANima superius & persectius est Agens illud stabile, quod in momento perficit operationem suam, nec tempore indiget ut illa: cujus vita consstit in se ipsa simul tota sibi praesens & unita in essentia & cum ess cntia sua: ita ut non elongetur, vel extendatur vel procedat a se ipso in momenta diversa juxta operationes & inclinationes suas in ternas. Imo necesse est, ut supra formam illam quae per operationes suas externas cxtenditur in tempus ;& supra vitam illam, suae per operationcm suam internam ad inia stracanalis promanat & tantum non dividitur, inveniatur Forma quaedam alia, cuius
244쪽
operatio ob insignem suam celsitudinem sit constantior&durabilior;& vita alia, quae in gradu suo eminenti sibi sit intimior & in sese absolutissime una & immutabilis. Quia certissimum est, id quod persectius est semper prius esse impersectiore: quoniam id
quod pcrfectum dicitur in quolibet genere persectionem habet per naturam suam: cum imperfecta sint illa, quibus perfectio sua non est naturalis: unde sequitur alia dari sublimiora, quae imperfectis aliquid communicant. f. r. Deinde quicquid movetur scin per procedit e potentia in actum ad assequendum scopii in & sinem suum, ad quem ob descctum persectionis propriae movetur atque tendit. Quare supra id, qnod procedite potentia in actum iaccessario datur Ens quoddam, quod semper in actu cst, & permanet atque durat. Sicut supra id quod ob desectum & egestate suam movctur,necessario datur natura, quae defectu illo caret & pcrsecta cst atque plena, adeoque omni etiam motu caret. inicquid enim movetur, movetur ob appetitum Jc desiderium aliquod a quo instigatur juxta naturam suam sensitivam vel electivam ad assequendam perfectionem illam qua caret: quod sane fieri non posset, nisi daretur tale aliquod persectum a quo illa peti posset. Ita autem respectu animae se habet Intellectus abstractus, illa enim non sempcr intelligit, nec tota est intellectus; sed fertur ad illum, qui est Intellectus sormalis, perfectus, abstractus N pe
f. 3. Inter Intellectus hos abstractos summus omnium est productum illud immediatum unicum causae primae, quod merito dicitur Intellectus persectus& primus. Deinde plures dantur tales Intelligenti, abstractar ; quae ita se habent ad Intellectum primum, ut animae sph aerarum coelestium ad animam mundi, & dividi solent in novem species, quarum ulteriorem deductionem una cum susiore explicatione hactenus dictorum in aliud tempus dis
247쪽
qui in hac materia a Iusteis vocatur
haut ita pridem ex Oriense ad nos perlato ex Operibus
R. Jitrchali Lot ensis Germani
Cabbalistarum Aquilae, latinitate
248쪽
I N disson xi et de Ad mo priore, D Hic a Cubbalistis Adam Madmon disitur,addi
ferentiam Adami protoplasta, sevi ab illo perpetuo cognomine Adam Harischon ι eatur : eo quod inter omnia a Deo emanata primum occupet locum, prout protoplasti in specie hominum : ita ut per istum nihil commodi iti intelligi queat, quam anima Messiae , quem 2 Paulus ad 3. Corinth. is . vers. 3, 6, 7, 48, 9, indigitat; quo abi attus, J jam exposuimus, quid sibi velint septem illi Reges Edomitici, fici quibus Distoria extat Gen. 36. ad υ. si . u 1 ad s9. I.Parai. I. a v. 43. in1 ad 3O. Videatust Cabbata denudata parte prima voce c. per istos commode intelligi possunt Spia ritus sub initium lapsi, De ob nimis avare imbibitam divinae eognitionis lucem in ἀταξίαν Wiquietem redacti.J qui emanarunt ante conformatum systema Emanativum,& mortui sunt: juxta mysticum illud: Construxit mundos, eosque destruxit. Sensus hic Hrii Deum infinitum in seseub initium producitionis per Adamum priorem, seu Animam sae, produxisse emanando totam ἀπόρρυαν omnems e uxum rerum conditarum simul ars Iemel; sub forma stirituum, qui digesti estat per modum decadis Sephiroticae. Et quia na- rura Creatura non patitur, ut ab illa cognosti queat ais comprehendi tota Divinitatis Im itudo ; in qua tamen cognitione vera beatitudinis consistit fruitio,Joh. 17. v. 3. Hinc ab Adamo supracorus,seu Anima Messia, omnibus illis creatis, ceu discipulis, transiende raliter atque Metaph ce proponebantur sublimia ista vera Theosephia obtesta, juxta iob. I. 8. Hinc a Cabbalistis Spiritus illi creati, dicuntur Vasa. Realis autem illa o se torum Divini morum repraesentatio 2 hinc facta Mea, suo ordine digesta, ab iisdem dicuntur Lumina. iam suppone singulin Sephir in singulos esse stirituum illorum Choros, Academias, Synagogaw, Hierarchias, Re sublicas, Exercitus, Corpora, sive quocunque nomine vocentur alio,=b uno quodam gula Rege Imperatore, Praside, Praefecto, Rectore, Doctore, o c. qui objecta ista a I se a proposta subordinatis Abi Catechumenis communicaret. Ubi quidem tres Sephirae seu Hierarchiae siublimiores ob eminentissimum naturae robur satis constanter in se admiserunt ineffabilia ista siublimioris hujus schola dogmata. suarta autem Sephira Daath seu cognitio, ceu primim septem illarum Regum , nimium s bimens, ct totam iEElucem ui exhaurire cupiens,cum omne id in se admisisset, quod communicari poterat,nec tamen idsupportare valeret, hinc Has ejud confractum dicitur:
249쪽
De Re volutionibus Animarum. rq s
id a , Rex ille e throno suo excussus sublimitate ista orbatus adeos mortum esse perhibetur: quod iis Scriptura exprimitur phrasi, non servatiprincipati , sed derelicti domicilii Iuda
vers. 6. Lumina autem illibata quidem sic transierunt ad Regem sequentem, ct sic o dine usque ad septimum : quibus omnibus confractis, alia proinde invenienda fuit methodus proponendi atque reprasentavi eminentissima illa atque incomprehensibilia alias
oletita, quod Cubbalista factum esse dicunt per modum bilantis seu con iugii, id esZ, Rece-ceptionis, sive factarum distincitius propositionum sub figuris atque velaminibus quibusdam, pro modulo nimirum receptivitatis in spiritibus possibili. Unde deinceps varia ilia
reprasentatio quarundam in divinitate personarum, vel numerationum, itemque mundorum e sistematum , Er qua siunt notiones sicunda in transcendentalibus istis alia. f. a. Inter hos deinde facta est eκλογii, Gelectioseu secretio ,separatio, electio seu quocuta nomine alio vocetur: J ita ut quod in illis contineretur bonum ad systemacmanativum pertinens atque idoneum, illuc ascenderit, & inde factum sit systema emanativum. Et sic quoque, quod ad systema creativum pertineret, ascenderit in systema creativum: quod pariter quoque faetiim cst cum systemate sormativo ; nec non cum systemate factivo. Quatuor haec fi)mata e mundi nihil sunt aliud , quam quatuor
repraesentata Divinitatis classes, lumine semper magis magisque diminuto, qualci sunt varii praesentia divinagradus, v.g. in rubo, in Sinai, in arca , in universo Exod. I. v. 2. Exod. I 9. O8. Leb. 26. v. I 2. Act. 17. - 28. Per Aabluth enim seu sistema vel mundum emanationis intelli tur ipsum το Θειον non in se est absolute tale, quod Cabbalistis AEnsophseu infinitum diciturissia sub methodo divinorum nominum vel numerationum, vel pe senarum adumbratum, cr a Christo in compendium Trinitatis reda ium. Per Briah seu mundum creationis vel potius extrapositionis intelligitur praesentia cr concursus Divinus , quatenus eodem I ruuntur Nωεο stu mentes abstractia , id est anima extra statum carnis i ublimibus degentes. Per mea rah stu mundum formationis intelligitur idem divinitatis concursus scena atque oeconomia vel di sensatio, quatis exhibetur Hierarchiis Angelicis, cujus theatrum latius exhibetur in Apocalyps Iohannitica. Et tandem per Asila eu Diema fabricationis, factionis, atque π ησεως intelligitur praesentia divina adhuc mia cator inflemate hoc materiali potissmum in Ecclesia. . Haec omnia diacuntur electione quadam e fragmentis lapsorum vasorum de nomo conciliata, ct in on anem istum redacita, ut commodius a creaturis intelligentibusper nomina in textu Scriptura sacra hinc inde expressa capipossent abIrrusa illa inaccessa alias lucis rusteria. I. ad Tim.
9. 3. Et sic quicquid in illis erat de Psychis seu animabus inserioribus; Et de Spiritibus seu animabus mediis ;& de mentibus, seu animabus superioribus : Sicut etiam quod idoneum esset ad classes angelorum; item quicquid in illis de corporibus; & quicquid pertineret ad omnia creata, omnium atque singulorum systematum ; haec omnia fiebant ex illis selectis quae secernebantur e fragmentis istorum Regum. DSensus hic esticum productaprimitus omnia in simplici, ma existerent stiritualitatis eminentia, id est, naturam haberent in se cr per se motum habentem, cum cateris spirituum creatorum pro-
250쪽
1 s De Revolutionibus Animarum.
prietatibus aliquali quidem graduum ordine d Tinctis , caeterum tamen plus quam exeH- lentibus ; Per lapsum huncprimavum non omnia quidem in statum prabitatis degener runt ; ahqualem tame u omnia passa sunt immutatio/um, ita ut derm eps selectione odia ex inde conferent species ista nempe primo animarum suis gradibub distinctarum, secundo Angelorum administeria destinatorum, cr tertio monadum quiescentium seu motu per sorbatarum ms ad prasini tum te Vs, quo Deus omnia iterum flet in omnibus, I. Cor. IS. v. 28. qua est vera materia prima pii sica , ὸ quarum varia coagmentatione dein conditus est mundi iste corporeus Jf. . Sed ex scoriis vel recrementis septem illorum Regum facti sunt omnes co lices qui vocantur Adam Belial, Prov. 6, Q. quoniam & hac in parte hoc contra hoc cit Deus , Eccles. 7, I . bonum & malum id erit, idipsum quod in lapsu septem istorum Regum propria sua culpa instatum pravitatis degeneraverat st e flatu positivo boni in satum privativum, πιmirum μάνομίας, curvaturae, inflexibilitatis mortis itis,es . exorbitaverat, suda Cabba is nomine corticum sive putaminum appellatur. A egoriades, ta ab arbore vel nuce: ubi quicquid a medulla remotissimum est , corticis nomine indiguatur. Cumque spirituum horum certis ordinibuι disseparatorum ingens esset numerus ,permissu De saltum dicitur , quod caterva illa confusionis non omni tamen careret ordine ,se er modum exercitus cujus msub certis Archontibus, Luc.H.v.IS. Cosa. v. l . h. 6,I2. Cor. 2, a. Col. I, I 3. per gua membrorum humanorum, nominibus variegata, inribueretar. Jg. s. Cum igitur sanctus ille ἰυ- αιRom.',s, crearet Adamum Protoplastum; eo ipso seligebat partem illam Psycharum& spirituum quae permixta erat cum malo septem istorum Regum : illamque accipiens, ex ea faciebat animam Adami Protoplam , constantem ex omnibus illis notioni bas animarum. Sciendum enim, antiquo dogmate Hebraeorum, per Adamum Protoplasten non intelligi personam unam individuam, sed totum animarum geuus suis ordinibus atque gradibus varie distinctum, S sub forma exercitus cujusdam ab Adamo ceu Duce intib Imperatore Aressa , per gna membio humanis assimilata gubernatum, quod corpus intelligitur ab Apostolo, Eph. q. v. 13. er alibi, ubicunque Christus ab Ese caput nominatur, eo quod in statu restitutionis idem futurum Arregimen , quoderat in Natura instituta, b. ...16. Rom. n. v. . I. Cor. I 2. v. 27. Eph. et 23. Col. I. v. 2 . Urc. Jf. 6. Notandum autem, quod, sicut quatuor sunt systemata sive mundi, emanationis nempe, creationis, formationis & factionis; & in singulis horum quinque sunt lpersonae, nempe Mακροπρογω roseu Longam faciem habens, vel potius; longanimus, dpater & mater, Miseοπροσωπ seu brevem faciem habens vel potius, brevi irascens, &mor ejus; quae omnes sele sunt ex septem illis Rcgibus: f Sensus est, ideas lumino- . lsu in Achola primava primitivis stiratibus a Messia seu Adam uracaelesti de rebus divianis is impressis, e quarum sim citate atque excellentia spiritibus istis oborta fuit coecitas atque sta tura, ab eodem deinceps Messia a simplicissimo nativi conceptus statu, qui natura produc afuerat incomprehens bilis,reformat in esse in conceptus plurci minutiores repraesi