장음표시 사용
251쪽
De Revolutionibus Animarum. 247
tativos quarundampersonarum quawCabbabstae alias duodecim,deinde con ractiore numero sex, P communissime quin f Veran hristim aut e pro commoditate studii practici ternario absolvit, non DIJa mentione longanimi, visi a Paulo a. Cor. I. vl. Eph. I. v. s. er 'Petro, 3. Pet.i .v. 3. O c. Alias autem cum omnibtas gradibus subismisi ibas ab patris nomine comprehenso , cui ctiam matris notio indissolubili unionis vinculo involvitur: ita ut hae exhibeant personam novi foederis primam; brevi irascens 'al. 2. v. l2. 13. quem communiter
Cabbati Lesiliam vocant, secundam ; ct uxor ejud ad quam tanquam ad regnum Dei Cata batillae Spiritum Sancitum referunt, tertiam. Sic animae quoque, quae etiam stlectae sunt ex illis, pariter di viduntur in omnes illas notiones. Nimirum quatenus una vel aia tera objedti loco hunc vel illum gradum intentius contemplaretur eidemque obnoxius sese tiniret aut intelligendo atque amandostridiiud eide se applicaret sicut oborta exhinc simia litudine ab illa ceu radice silia p/opullulasse vel ex ista Dotomia excisa esse videri posset. J6. 7. Dantur enim animae quae correspondent uxori ;&brevi irascenti;&matri &patri Mater enim nil ea no ropensis Patris ad inferiora J Et longanimo in systematefactionis: quae omnes vocantur Psychaec systemate factionis: Veruntamcn singulae istarum appellantur sccundum loc a sua, e. g. Psyche quaedam, quae est ex uxore factiva, vocatur; syche, quae in psyche factiva. Et psyche, quae in brevi irascente sectivo, vocatur spiritus psyches factivae. Et psyche, quae in matre factiva, vocatur mens psyches factivae, & psyche patris factivi, vocatur vita seu vitalitas, quae in psyche factiva. Et psyche longanimi factivi, vocatur singularitas psyches factivae. Distinctis horum graduum animasic intestiacnda ent, utri che, qua in is nephes h dicitur , t spiritus via tali , non quatenim plane corporcu sed insitus illa atque primitivus er seminalis,quem recentiores Archeum vocant, cum quo correstondet Philosophorum anima vegetativa seu plastica. Platonicorum τι ἐπιθυμητι2ον seu concupiscibile. Spiritus quem Ruach vocant, ea gradus quidam sublimior correspondens anima sensitiva Ur Platonicorum τω Θυμιαω seu irascibili. Gradus tertius ab iisse ne chamah vocatur, cui restondet anima rationa id seu potius intellii lualis, er Platonicorum το λογικον, item sive mens; quos tro gradus Christus exprimere videtur Joh. c.v. 33. nominibus carnis,sanguinis 2 vita. Quartus gradus, quem Ch ah vocant, αξ vitalitas quaedam sublimior ab extra hominisuperveniens, nec intrinsectis tantum eundem penetrans, sed ct extrinsecὴs ambiens, de quo Ecclesiast. .v. IS. quam Christus denominare videtur appcllatione vitae aeternae oh. 6.v. H. Gradus quintus
est gularis quadam unis 2 concursuis e prasentia Divinitatis, qua ab ipsis Iechi ab appellatur, er a Christo indi itari videtur 'oh.6.υ. s. ad quem gradum pauci ascenderunt permanenter excepto Messia Psal.22.m. I. J6. 8. Et sic eodem modo quinque similes sunt notiones in systemate sermativo; quae omnes vocantur nomine spiritus formativi. Porro similes.' ntur quinque notiones atque species in systemate creativo: quae
omnes vocantur meris creativa,
Tandem linulas quoque notiones sive species quinque reperiuntur in systcinata
emanativo, quae ciunca vocantur mens mentis emanativa. Ubi Pshch. stercano ea nativo. Mens
252쪽
1 3 De Re volationibus Animarum,
. Sp r tusὸ brevi irascente emanativo. Mense prudentia seu potius Informatrice emanativet
Et singularitas ex longanimo emanativo.
Ubi porro uotum est, singulas harum quinque personarum in singulis mundis porro dividi in docem numerationes. Unde sic quoque omnes Psychae & Spiritus &mentes, secundum quinque gradus omnium & singulorum mundorum emanativi, creativi, formativita factivi subdividuntur. g. 9. Atq; hinc intclligi potest id,quod dicitur in tractatu Talna udico de benedictionibus. Propterea Davidem Regem quinquies dixisse, laudet psyche mea Dominul cios.v.I. 2.22. Psal IOq. v. I. 3 s. quo scilicet in digitaret quinq; nomina, quae animae tribuuntur: qualia sunt: nephesch scii psyche sive anima infima; Ruach seu spiritus sive anima media ;Ncscha mali seu mens sive antina superior; Chajah seu vita nempe Divina, & Jecbidali seu singularis, scilicet unio. Notumque jam est, quod ista sic appellentur; quoniam regnum& brevi iras ens& Mater informandi vocantur nephesch, ruach, nescha mali; in i psyche, spiritus &mens: Sapientia autona vocetur vita scia Chaiah; quia ibidem scaturigo vitarum; juxta illud Mysticum Eccles N.is. Sapientia a uicin vivificabit habentes eam. Corona autem vocatur Jechidali sive singularis, quoniam longanimus singularis cst&quasi co
lebs, uxore per se carens; cum tamen patri sit uxor nempe mater ;& brevi irascenti sua est uxor nempe basilea sive regnum. DUbi notetur per uxorci in Huinis nil aliud indicari, quam propensionem sese communicandi ulterioribuου, Er procreandi plures conceptus
minutiores atqueste laboro, ne nimia idearum generalitate atque am8litudine fatigetur intellectus contemplatoris. Ugamvis uxorum notio rigorem quoque denotet ais judicium, quae ιn summis illis conceptibus, ubipurissima clementia, non involvuntur. Jf. io. In Adamo ergo protoplaste illo tempore, quo condebatur, continebantur omnes illae notiones sive species supradictae a Psyche factiva usque ad singularitatem e manativam. Et haec cst mens scripturae cum inquit EZech. 3 . v. si: Vos Adam estis. Id est, vos merito vocamini Adami nomine. Sensus enim est ; si litoraliter textus intelligendus esset; objectio incrito fieret, omnes etiam populos mundi sive gentiles eodem modo esse hornines, quo Israelitae; statura nempe erecta. Ubi porro quoque dicendum fuisset, vos homines estis. Verurn enim vero Γ sensus hic esE , ex ammabus ves/ris cons sebat Micrusmus Adami J Huc pariter cons. rt, quod dixerunt magistri nostri bonae memoriae ad locum Jobi 38. v. . 7 TN Ubi suisti, quando fundabam terram λUbi sensus est, quasi sanctus ille benedictus a Mobum dixtiset : Ephalisve mensura tua ubinam erat in Adamo protoplaste. 6.ii. Res ipsa autem ita se babet, quod nempe omnes mentes le spiritus & psychae nulla excepta comprehensae fuerint in Adamo protoplaste cum conderetur; ita ut quaedam animae pertinerent ad caput Adami; quaedam ad oculos ejus; quaedam ad ipsius nasiim, e sic porro ad omnia ejus mcmbra, a quibus quasi depcndebant. Atque hac ratio
253쪽
De Revolutionibus Animarum. 243
ne sub initium creationis Adami prolaplastae in illo existebant omnes animae, quaecun Se erant de parte boni; omnes, inquam, in illo continebantur & ab illo dependebant. aim autem peccaret, bonoque malum immisceret; malum cum bono ita confundebatur, ut ex parte mali illius postmodum prodirent populi mundani. Unde apparet, quod fundamentum Adami protoplastae saltem fuerit bonum: animae nimirum Iliaelitarum. Quare scriptura inquit loco citato: Vos estisAdam. Quasi diceret omnes Israelitarum animas nihil aliud fuisse quam Adamum nimirum protoplasten: γ Et vos scintillae illius atque membra ejus extitistis. Quapropter Israelitae a. Samuel. 7. v. 23. etiam vocantur sens unica in terra; prout verba sonant: Et quis sicut populus tuus; sicut Israel gens unam terra,&c.Populi mundani autem c contrario non vocaturAdam:id est,non prodierunt nisi ex parte mali, quod immixtum fuit Adamo protoplastae. g. Ir. Cum enim ille comederet ex arbore cognitionis boni & mali; eo ipso imiscebat bono malum. Ita ut bonum illud,quod in Adamo protoplaste esset , confunderetur cum malo corticum masculinorum, nimirum Samaelis, qui vocatur Adam Belial. Prov. c. v. Ir. Eademque ratione bonum illud, quod in Chavvali erat, immiscebatur malo uxoris ejus Lililli,quae est spurcities serpentis;quoniam serpens rem habebat cumChav- vah. Unde restitutio atque liberatio sive Cura ab ista spurcitie atque veneno non nisi mors erat;& quod filios generaret atq; filias. Et huc respexit Gemarati,dum inquit : Nisi primi parentes nostri peccassent, nos in mundum non venissemus. His mediis autem Lligitur bonum e malo, donec omnes populi mundani pronati sint de specie mali: &omnes Israelitae prodierint de bono. Quanquam & hac ratione adhuc aliquid mali in istis maneat superstes; natura nempe Dra IT seu pravae concupiscentiae, quae in homine est, ipsumque ad peccandum inducit. Moriente autem homine, illa ipsa in terra. putrescit, malumque absorbetur,bonum autem residuum extat: quod aliquando resuscitabitur in vitam in vivificatione mortuorum in corpus hominis gloriosum. f. Is . Idem quoqueaccidebat tempore promulgatae legis; tum quoque cessabat ista eorum spurcities: ita ut non moriendum suisset ipsis. Cum autem Jisraelitae constarent vitulum, haec spurcities in ipsos redibat, bonumque malo iterum per . miscebatur, ut rursus subderentur morti prout initio. Ethoc ipsum indigitat scriptura Exod 32. v. iis. Vocula Pann sculpta erat super tabulis, scilicet scriptura legis. Ubi potius legendum rys , id est, libertatem ab angelo mortis ipsis datam esse per tabulas, nec non a subjectione regnorum exoticorum. Quoniam nec mortis angelus, nec regna exotica dominantu israelitis nisi ex ratione mali ; quae est portio ista tunc nobis immixta.
s. . Praeterea notandum quoque est :quod sicut omnes animassisraelitarum in Adamo protoplaste distribuebantur in ducenta quadraginta octo membra, a quibus dependebant omnes animae bonis sic etiam reperiebantur ducenta quadraginta octo membra populorum mundanorum, O tanquam totidem cohortes exercitus atque vexilla regni malignantis;J quae continebantur in Samaele,aquib. dependebant omnes animae pravae.
Cum ergo peccaretAdam protoplastes,comederet'; de arbore cognitionis boni& mali.
254쪽
rso De Revolutionibus Animarum
tunc praedictae illes animae bonae contentae in membris Adami protoplastae sic permisce
bantur, di involvebantur atque implicabantur reliquis animabus in Adamo Beliale con , tentis; ut singula membra singulis membris involucrentur, O quasi guti milites exerci tus malignantis singulos milites exercitus boni manu captos sibi mancipassent, J ita ut exempli gratia caput capiti, & sic quoque, caeteris paribus, pedes pedibus innecterentur. g. is. Porro autem sicut notiones Psyches seu animae infimae dividuntur inducenta quadraginta octo membra Adami protoplastae; quae omnia superinduebantur lucentis quadraginta octo membris Adami Belialis: eodem modo notiones quoquc spiritus seii animae mediae dividuntur in ducenta quadraginta octo membra : prout & notiones mentis in totidem membra distribuuntur. Quae omnia superinduebantur modo supra
dicto penitusque si ibintrabanr intra ducenta quadraginta octo membra Adami Belialis, cam quoad Psychen quam quoad spiritum & mentem. f. ac: Unde apparet,animam quandam sub membro quodam magno atque excelso comprehensam in sanctitate, intrusam quoque esse revera membro cuidam simili decorticibus. ino pertinet dictum illud sapientum: Quicunque major est socio suo, illius. quoque prava concupiscentia major est, quam, qui in altero Uiade cuni anima quaedam excellens in potestatem corticum subintrat, dissicile omnino cst , eandem illinc eripi: quoniam malum superinvestiens eam insigne est pariter.. Et huc pertinet,quodidicitur de virisexcellentibus, qui peccata commiserunt atrocissima , atque maxime detestanda,quales ieruntIerobeam,& Achab, & Menascite atque similes. Id quod pro
f. 17. Porro soc loco quoque explicabimus, quomodo per peccatum Adamiprotoplastae membra animae ejus ab illo delapsa & immersa sint corticibus, ut dictum est supra. Et huc pertinet, quod dicitur in supplementis Soharisticis ad locum Proverb. 27. v. 7.8. Sicut avis vagatur a nido suo, &c. Quod sicut gloria cohabitans simulabit in exilium,id est, involvitur decem numerationibus impuritatis juxta illud Psalmi io v.i . Et regnum ipsius omnibus dominatur: sic quoque animae justorum exulent &superindutae sint malo supradicto. Unde in lapplementis porro dicitur: quod abeam& vager tur cum illa de parte in partem&de loco in locum,Sc. f. i8. In omni itaque generationum sive aetatum periodo certae quaedam animae bonae exeunt e malo illo supradicto, veniuntque in mundum hunc per praeceptum illud Gen. r. v. 28. de prolificatione & multiplicatione P quod Sanctus ille Benedictus in hunc finem nobis dedit: quod probe notandum. Prout igitur se habet generatio sive aetas illa, sic eandem quoque proportionem observant animae illae, quae prodeunt e corticibus: quandoque nimirum animae de membro capitis; quandoque alia, quae ad pedespertinent,exeunt. Eadem autem harum est ratio, quae membrorum Gloriae cohabitantis,quae nempe illo tempore intra cortices haerent : ejusdem cnim generis sentanimae illae, quae seliguntur Γ Ubi considerandum , annon cum Paulus M. P. v. Is. vocatur
M=ila in bumentum selectionis, lim sensussit qui hoc loco: quod nempe seligere ecernere deberet animai e pravitate Gentilismi, ut participesserent boni illius, quod iu
255쪽
De Revo lutionibus Animarum. et il
ita disina est. Item annonpleraque illa loca, ubi Paulus de elemone agit, eodem sensu. accipiendasinit, ut nempe intelligatur velselectio illae fragmentis vasorum, per quam constituebatur integritas protoplasta,ut ad Ephes. I.v. 4 .vel silcctro ad foedus Dei atque Ecclesiam,vel electio in meliorem vitam,ut socii I.v I .Jatque illo tempore exinde prodeunt. Prout tandem deprehendimus in postrema hac generatione, in qua nos vivimus, quod gloria cohabitans pedibus nunc hic sistatur: unde omnes animae, quae nunc prodeunt de
notione pedum Adami protoplastae sunt : quibus omnibus tandem adfinem usque se- . cretis, deinde Meschiacli veniet. g. a9. Atque hinc intelligi potest , quam ob causam exilium patianturJisraelitae . atque dispersi sint per quatuor cardines mundi λ Porro etiam, quare gloria cohabitans cum ipsis exulet λ Cujus rei haec est ratio. Nimirum quoniam Jisraelitae peccant, eo ipso in causa sunt, quod animae eorum involvantur intra cortices: quare exulandum est Jisraelitis per quatuor mundi ventos & per omnes septuaginta populos : &gloria co-i habitans cuni ipsis exulat, ita ut si anima quaedam sancta commixta si isti cortici hujus vel illius populi, ubi exulantJisraelitae ; quales sunt gyptii, Babylonii atque similes; gloria illa cohabitans, quae cum illis linibi exilium patitur , tanquam ignis ignem devorans, virtute sanctitatis suae extrahat animas illas secumque coadunet, easque purificet.: f Aliam siue di persionis istius norunt causam Christianim Rom. 9. v. 6. 32. Rom. Io. v.
19.21. 8. 9. Io. J Cumque restitutae erunt omnes, ereptumque bonum e malo ; ita ut etiam bonum, quod ita pedibus animae Adami protoplastae erat , e pedibus impuritatis extractum sit ; tunc veniet Meschiach Paulo aliter hunc adventum determinae Paulus Rom. II. v. 2s. 9 Christus Luc. 27. v. 2 Ei hoc ipsum est , quod indigitatur in Sohar Sectione Pekude, cum dicitur : Donec pedes attingant pedes, &c. quod probe notandum. An huc pertineat locus Zacharai .v. q. dissiciendum. J s. ro. Ecce autem ultima illa generatione Regis Meschiach omnia erunt selecta: nihilque erit residuum, quod secernatur de statura Adami protoplastae, praeter calcaneos ejus: quibus etiamselectis, Meschiach veniet, ut notum est. Nox etenim literis suis, involvit initiales nominum Adami, Davidis&Meschiach. Et huc quoque petatinet , quod dicit scriptura Psal. 89. v. 32. Quod probris assecerunt calcaneos Messiae tui. Ubi intelliguntur animae generationis ultimae. Hinc quoque sapientes nostri dicunt': Cum perventum erit ad calcaneos Moschiach, protervia multiplicabitur. Nam quia membra pedum admodum sunt materialia atque opaca ; hinc animae abinde dependentes magis quoque sunt teriae addictae: unde augebitur protervia. Hinc quoque dixerunt Magistri nostri : Non veniet filius David, donec plene exiverint omnes animae, quae fuerunt in corpore ἱ nimirum
protoplo J quod probe notandum.
256쪽
Dostquam iam exposuimus, quomodo bonum cum malo fuerit permixtum: iam tibi A explicabimus dictum Ecclesiastae c. 8. v. 9. Tempus nimirum esse, quo dominatus est homo in hominem in malum sibi. Nam Adam Belial id est, cortices dominati sunt
in Adamum sanctum,quaeeranianimae Adami protoplastae ; easque superinduerunt , α occultarunt intra seipsos: putantes nimirum id in commodum suum fieri cum tamen non nisi in detrimentum ipsorum cedat; prout explicabimus. f. r. Hinc quoque satis superquecpgnoscemus causam: quare externi tantopere aspirent in mundo hoc, ut in peceatum compellant hominem ; omnemque movent lapidem, ut ad iram commoveat conditorem suum benedicitam; ut nempe in exilium abeat oloria ejus cohabitans,& devastetur domus sanctuarii ejus. Quae quidem omnia sunt propter peccataJisraelitarum : vera tamen ratio in hoc consistit, quod sequitur. Exteriores illi sive cortices scoriae sunt& recrementa atque impuritas septem Regum Edomiticorum supradictorum; appellanturque mortis nomine : cum E contrario b num illud, quod ex illis secernitur, vocetur vita. Quamdiu igitur aliquid Sanctitatis inter ipsos est, hoc ipsum illis vitae loco existit; & exliincipsis vitalitas nutrimentum at que influxus suppetit : sublata autem ab illis sanctitate mortui sunt. Hinc manibus p dibusque in id contendunt, ut ad peccandum alliciam hominem, quo anima ejus ipsis subjiciatur, & intra ipsos abscedat ; ipsitque hac ratione vitam, tranquillitatem atque alimenta sortiantur: prout alii operam dant rei suae Oeconomicae: unde scriptum extat Prov. 6. v. 29. N on probris assciunt furem, cum furatus suerit ad implendam animam
f. 3. Totumque negotium in hoc versitur, quod impossibile sit animamysraeliticam, cum sancta sit, etiamsi peccaverit, &subter cortices abscesserit, Γ juxta illud r. m.Iq. v. I J penitus tamen expelli expulsam: cum ne minima quidem scintilla sanctitatis dispergi queat.) Et quoniam illa descendit Eloco sanctitatis Illius qui benedictis sit; hine ille alimenta demititit pro talibus animabus, quae vinctae stant lub corticibus: &hoc ipso medio ipsi quoque nutriuntur cortices: ad instar arboris, quae succum quidem atque alimentum attrahit pro fruebi; ita tamen ut exhinc quoque cibum & alimentum capiant folia atque cortices: sublato vel o tructu folia deinceps atque
g. q. Neque id solum: sed supra jam tradidimus capite primo, quod exulantibus Jisraelitis gloria quoque cohabitans in medio illorum exilium sustineat: Illa igitur cum ignis sit consumens, scintillas animarum , quae inter ipsos sunt, undique colligit. Cumque hac ratione tam animae, quam gloria cohabi
257쪽
tans superindutae quas sint ipsis corticibus; tum sane magnum sibi assugunt influxum. Hinc omni studio in hoc incumbunt, ut peccare faciant Jisraelitas, atque hoc medio
animas eorum gloriamque cohabitantem cum illis intra sese attrahant. g. s. Certe enim, quo major est sanctitas animae cujusdam, eo copiosor quoque
est insiuxus, quem ab illa assugunt, & per illam. Unde quo excellentior est anima quaedam, eo magis illi operam dant, ut ad peccandum illam inducant, eamque introducant intra profunda corticum. Unde maxima corticum copia versatur circa discipulos S pientum: ex quo etiam dicunt Magistri nostri bonae memoriae, quod cavere debeat sapientum discipulus, ne solus exeat noctu. Et huc quoque pertinet dictum illud alterum: Quo major quisque est proximo suo , eo major quoque est prava concupiscentia ejus, quam quae in altero, ut dictum supra capitulo primo. Et haec quoque ratio est,quod homines reperiantur tam insgnes tamque excellentes prae aliis, qui peccatis maximis atque horrendis sese contaminarunt; prout infra prolixius id explicabimus, auxiliante Deo, hoe ipso capitulo. f. s. Quamvis autem jam dixerimus propterea exulare gloriam cohabitantem, ut nimirum colligat omnes illas scintillas; nihilominus omnia tamen dependent ab ipso homine, quippe qui ipse horum omnium fuit causa ; unde qui aliquid corrupit, necesse habet ut restituat idem. Et propterea praeceptum nobis extat de proliscatione &multiplicatione: utque sanctificemus nos ipsos tempore copulae maritalis, ut hac ratione extrahere queamus atque educere e corticibus animas illas, illa: ue seligantur a malo. q. T. Quoniam autem propter peccata nostra non satis caute nec satis persecte id. agimus ;hinc extrahimus animas aliquali malo commixtas. Et hoc ipsum est mysterium pravae concupiscentiae, quae cum homine quasi creetur, unde studendum est homini
per omnem vitam suam , ut a se separci malum illud, quod in ipso relictum est: quod ipsum fieri debet per opera ejus. Ex ungue his Pharisaisenum cognosiimm, quem Christus impugnat atque Apostoli, quod nempe non propriis viribus id feri queat Oedpersim ais preces,propter foedus novum impetrato a Patre Spiritus auxilio atque concursu. Jg. 8. Quae omnia tamen non sussciunt; cum non plene ab illo separetur malum usque ad diem mortis ejus. Tunc enim putrescit malum intra terrae pulverem, tollitu
que ab eo, & abscedit. Quae etiam ratio est percussonis in sepulcimo, prout auxilia te Deo latius dicemus suo loco. f. 9. Et huc quoque pertinet illud, quod dixerunt Magistri nostri bonae memoriae, quod multi iusti non aliam ob causam moriantur, quam ob consilium serpentis quo Chamam alliciebat ad peccandum.J Atque hinc responderi potest ad quaestionem illam, quomodo fieri queat, quod moriantur absque peccato: cum exhinc videretur iniquitatem quandam versari in sinu Dei Benedicti λ Sed in hoc versatur negotium, quod jam ante in illis est malum primum, quod commixtum fuit cum animabus illorum cum peccaret Adam protoplastes;&serpens injiceret impuritatem suam intra animam ejus: unde malum illud primum ab ipsis tolli nequit nisi per mortem: prout nempe di cebat Deus benedictus Cen.2. Ri7. In die quo comedes ex ea, morte morieris.
258쪽
g io. Ab illa ergo die, qua peccavit Adam protoplastes,continuis tam cogῖtaiionibus quam operibus in id enitendum nobis est, ut extrahamus atque educamus animas
supradictas e medio corticum per opera nostra supradicta. Qub etiam digitum intendit scriptura Psal. 68. v. 33. Date sortitudinem Deo. Quod si igitur essemus justin converteremur convertione perfecta, facultas in nobis esset omnes illas animas , quae intra cortices degunt, unico extrahendi momento; atque confestim veniret Meschiach.
Pro ut nimirum inquiunt Rabbini nostri bonae memoriae. Non venit filius David, d nec plene prodierint omnes animae, quae in corpore. Sed peccata nostra debilitant, ut ita dicam, potentiam conditoris, id quod & Scriptura docet Deutd2.v.18. Pctram, quae genuit te, debilitas. g. II. Quando autem plene prodierint omnes illae animae e corticibus, quae mortis nomine vocantur: tunc etiam abinde exibit gloria cohabitans, quae intra illos exulat, eosque vivificat: & illi relinquentur mortui, & absorbcbuntur atque peribunt.
lata nimirum privationes e curvatura atque pravitate, in qua con biit formata ratis corticum. Et hucpertinet, quod Paulus inquit I. Coros. v.2q, 2S, 26, 27, 28 ; ubi noteris
particula Καταργήση. Confer. 33. q.J Et hoc ipsum est, quod dicit Jeschajah as. v. 8.Absorbebit mortem in aeternum. Id est cortices , qui vocantur mors. Quid de illis dicitur Θ nimirum postquam ex illis prodierit gloria cohabitans, quae vocatur vita; tunc absorbebuntur in aeternum, nec ulla ipsis continget restitutio; prout sicbad tempore promulgatae legis, ubi mors redibat in locum suum pristinum. . I 2. Porro jam quoque dictum est: animam quo sit excellentior,ed profundius immergi corticibus: eoque magis externos illos hostes conari omnibus suis viribus, ut eandem polluant omni pollutionum genere, quo semper permaneat intra illos in potestate illorum, ipsique commodo suo exinde fruantur. 'Metuunt ergo ne sorte per justum quendam persectum ab illis educantur tales animae tempore copulae suae maritalis, ut dictum supra. Antequam ergo justus ille talcm animam ab illis educat, ipsique alimentum suum quod ejusdem. beneficio capiunt, amittant ; Quid faciunt λ Cum nempe vident locum quendam corruptissimum admodum, tam corpusquoddam pessimi temperamenti, intra quod sub in generatione pro foetu novo immittendast animaJ tune animam quandam excellentem dimittunt extra se , ut subintret illuc, quo deinde quia in loco tantum malo existit, magis illam ad peccandum impellere, eamque eo rumpere queant vehementius, quam fuerat antea; ita ut redire collatur in potestatem illorum vitiata ut prius : atque nac ratione semper maneat ipsis subjecta. Atque haeratione illi dominium exercent in hominem juxta Eccles astae 8. v. . putantes id suum
fore commodum: cum tamen e contrario in detrimentum illorum cedat.
f. 13. Res autem ita se habet. Sanctus nempe ille benedictus juxta Deirim. v. q. Petra est, cujus opus est perscctum: & quoniam per peccatum Adami dominium acceperunt in illas animas; binc easdem non vult educere e manu eorum, nisi jure. Quid ergo facit λ Expectat, donec locus aliquis vitiatus occurrat, ut dici una supra; illumque
ostendit exicrioribus illis inquiens: Velle se, ut illuc introducatur haec vel illa anima
259쪽
in locum nempe istim impurum Duo nempesubigatur corruptum H d temperamentumJIlli ergo in contrarium intenti melius contuitum sibi putant, si praeclaram illam animam illuc introduxerint magnopere delectantur isto actu. Cum tamen Deus laudatissimus rem jure persequi cupiat, opusque perficere illis volentibus. Plane sicut fiebat pcrpraeceptum de hirco in locum Asasset educto , Levit. I6. v. 26. quo auferebantur omnia peccata Jisraelitarum: prout exponitur in libro Sohar. Cum igitur talis anima sancta in liscum istum viliorem immittitur, e. g. in filium hominis perfecte impii, l. in proselytum quendam atque similes , illi, quasi conclamantes, candem in sua omnino potestate esse censent , & casu veluti desperato nullam ipsi fore restitutionem sibi spondent. s. r . Contingit autem quod anima illa robusta atque sancta insgniter excitetur operibusque bonis praecellat, ut penitus separetur a corticibus: neque id solum, sed etiam scintillas alias secum assiimat, easque e profundis corticum educat. Id quod sic eveniebat in Abrahamo Patronostro,super qpo pax, qui erat filius Tharach idololatrardi magni Sacerdotis idolorum: citamen e contrario de ipso dicitur Gen. Ir. v. p&animas, quas f pro clyta J secerant in Charan. Quod similiter quoque accidit in omnibus proselytis justitiae: quales erant Ruth & Thalnar & Rachab; & omnes reges domus David, & ipse Mest nuch : & R. Mibah R R. Meir & similes plures. Usque adeo, ut
David, qui cxinde prodierat,penitus extirparet corticem illum, quo superindutus su- erat primitus: nimirum corticem Moab, intra quem immersa suerat Psyche Davidis, prout exponemus suo loco. Unde laniculis distribuebat terram Moab incoIis occisis. . Unde patet, quod Adam Belial dominium quidem habuerit in hominem sanctum ; sed , in malum sibi, perverso sc. homini, ut dictum supra. Id quoque exhinc patet, quod anima quo ut excellentior, eo magis quoque immersa sit similibus corticibus ; ita ut prava illius concupiscentia omnino magna sit atque insignis. Unde mirum non est , quod David tale quid perpetravit cum Ballistbenali
& Abigail : prout juvante Deo, gesta illa Davidis & Abrahami locis debitis explicabimus.
Exhinc quoque perspicuum est, quare interdum justus quidam sit filius impii cum tamen merito omnes justi tantum g nerare deberent filios justos sibi similcs..
libet specie sint ducenta quadragii Iam porro in specie sciendum est: Cum in homine sintducenta quadraginta octo membra & trecenta sexaginta quinque vasa venarum & similia, quae essiciunt sexcenta & tredecim: Quod nimirum sexcenta haec &tredecim sint numerus radicum in Maliber, ani-
260쪽
Lues De Revolutionibus Animarum.
ma: ita ut quodlibet membrum aut vas ex illis sexcentis& tredecim,quoniam singula
unum constituunt membrum integrum , constituant unam radicem integram.
f. a. Jam porro notum est, singula membra iterum subdividi 4n ducenta quadra ginta octo membra: Prout exempli gratia in membro brachii inveniuntur venae Capitis atque oculorum adeo ut caput & jecur quasi & omnes reliquae venae Capitis in brachio sint: atque sic porro quoque in reliquis sexcentis& tredecim membris: In quorum singulis, membra continentur singula. q. s. Et quoniam jam quodlibet membrum vel vas e sexcentis illis & tredecim membra continet omnia : Hinc in singulis quoque membris ex eadem ratione sunt sexcentat& tredecim animae: quoniam in quolibet membro vel vase reperitur persona quaedam integra, constans ducentis quadraginta octo membris & trecentis sexiginta quinque vasis. Adeoque quodlibet membrum vel vas animae capitis, una est radix, in qua
continentur sexcentae& tredecim animae aliae.
f. q. Jam porro quodlibet membrum educentis illis & quadraginta octo dividiatur in tres partes. Carnem nempe, Vasa,& Ossa. Et vasa ista non sunt de numero, Trecentorum illorum & sexaginta quinque, de quibus supra: Sed tantum termini sunt venarum & Nervorum intra Carnem finientium & absorptorum. Ossa autem inter haec
supremum habent gradum : & deinde vasa: de quibus plura videri possunt Tract. deformat. hominis. f. s. Hinc patet, quod minus quam sexcentae& tredecim radices non possint se poni in anima Adami protoplastae: Et quaelibet radix iterum minus habere non potuit quam sexcentas dc tredecim scintillas animarum. Et quia per peccatum Adami Protoplasta: boqum permixtum fuit malo, hinc revolvi cogimur pluries, donec restituamur: s uua revolutio refertur interspecie, judicio- ' rum, de quibus Heb.9, 27. Iob. 3, 2 . Unde patet quod verum Christianum nulla tangat revolutio. Cons. Apoc. I ,I3.J Quia singulis vicibus parum tantum restituitur. In quantum ergo quis restituitur, in tantum anima ejus dividitur in scintillas varias. Hinc ficti potuit, ut sexcentae & tredecim radices Adami protoplastae singulae subdiVisie suerint in sexaginta myriades radicum parvarum Adami, quarum singulae essent persona una integra constans ducentis quadraginta octo membris : Unde etiam vocantur radices, ut
s. s. Eodem modo quaelibet radix e sexaginta illis Myriadibus parvarum radicum iterum dividi potuit usque ad sexaginta myriades scintillarum; ita ut singulae illae scintillae sint anima quaedam per se. In plures autem scintillas subdivisio fieri non potuit, deq;
his videri potest Cap. 29. ubi rationes adduximus e supplementis Soharisticis filia,col. 1. quorum verba sunt sequentia: Quoniam dum extenduntur usque ad sexaginta Myriade, :&c. Ubi particula viqiu non strictὸ involvit sexaginta myriades; quia pauciores .esse possint quam sexaginta myriades: sed sensus est, non esse plures, quam sexaginta myriades : Quare particula , u que ad , usurpatur. Quod probe notandum. Quaelibet utcm radix e sexaginta illis miriadibus parvarum radicum, non necens arid