장음표시 사용
291쪽
spiritum ejus, prius perficeret opus suum. Unde in resurrectione mortuorum, quia tunc erit tempus, quo salvabuntur corpora,) nulla erit resurrect io e mortuis pro corpore Davidis, sed Psyche&spiritus ejus ambo simul resurgent in corpore altero illius viri, qui acceperat spiritum,eumque perfecerat ut dictum. Hinc dicit: Moisi dicunt Psychae mea: id est, multi dicunt, nulla est salus Davidi, id est, corpori ejus, quia Psyche ejus adhuc erat revoluta, & nondum restaurata: unde etiam non loquitur. Non
est salus pro ea, quas sermo esset de P che; sed, pro eo ; ut sermo sit de corpore Davidis. Unde etiam addit Sesali, quasi diccret, etiam tempore resurrectionis mortuorum non resurget. Et iste Psalmus loquitur de Achitophele& Doego, qui erant hostes ejus: erantque Sapientes atque Doctores magni. Prout dixerunt sapientes nostri bonae memoris quod Achitophel viderit ignem prodire de membro suo naturali.Quod notat, illum propinquum fuisse Spiritui sancto: Unde & Scriptura inquit: cinyrium Achitophelis aliquid consuleret illis diebus, tanti fuisse, ac si quis interrogaret VerbumDei. 2. Schmuelis. v. 23. Sed propter maledicentiam rejectus est, quod non est mirum. Patet ergo, quod Achitopheli non ignotum fuerit, quomodo se res haberet cum Davide: prat serti in cum sciret, illum unctum fuisse in Regem per Schmuelem Prophctam. Et quia Scriptura inquit a. Schmues. I . v. i . Non expestet a se expulsum, id est, nemini-inumquille de Davide perdet uc: quomodo ergo locuti essent de psyche Davidis 3 cum nemo esset, sicut ille inter omnes j lsraelitas: quod nulla ipsi salus sit apud Deum; Selah. i. e. in mundo venturo.) Sermo igitur est de corpore ejus, prout nunc exposuimus. Quod intelligentibus satis perspicuum est. Unde etiam cum juxta Talmu- dein ipsum interrogarent; qua moric multandus sit, qui vitiaret uxorem alteriusξ ipse . respondisse fertur iisdem ; morte strangulationis, ita tamen ut partem habeat in mundo venturo. Ubi argute ipsis retorsit, quod surrecturus sit in resurrcctione mortu
f. r . Revertendo ergo ad propositum dicimus, illos qui ad tertiam bane speciem pertinent, & illos, qui revoluti sunt, etiamsi de prioribus duabus speciebus sint, ut dictum in principio capitis hujus; omnes est e aequales: & quamvis quis per illam
methodum, de qua diximus, complevisset Psychen; in magno tamen adhuc est periculo corpus ejus. Ne igitur quaestionem moveas, qui seri queat, si citius absolvatur spiritus, quod corpus primum non surrecturum sit in resurrectione mortuorum: hinc rem istam paulo clarius dilucidabo. g. is Hoc autem indigitatum est Psal. 7. v. Io. Consummetur nunc malum impio rum,cte. Item in loco Proverb. 23. v. o. Si esurierit odio habenste , ciba illam pane. Quorum locorum hic est sensus:Quoniam in animabus bonum permixtum est malo,ut
dictum supra cap. I.&2. hinc factum est , quod aliquando aliquid boni cujusdam justi insertum sit malo cuidam: sicut etiam aliquid mali cujusdam impii insertum est justo cuia dam. Unde intelligi potest, quod dicitur, multos dari justos, quibus usu venit, ac si
292쪽
iss De Revolutionibus Animarum.
haberent opus impiorum. Eccles. 8. v. iq. &c. Repcriuntur enim justi insgnes qui perficiunt opus aliquod malum, atque tu spe, ut mirari liceat, quomodo vitia tam tui pia& peccata tam grandia reperiantur injustis illis. Atque sic etiam e contrario de prehendimus in impiis, quod ipsis quaedam obveniant, ac si haberent opera justorum, ita ut observentpraecepta insignia , & opera quaedam praestent ex toto corde & anima sua. Cujus causa est, quod bonum illud ipsis immixtum in illis desiderium excitet faciendi opera illa: quod probe notandum. Unde praeceptum nobis est inquirere inmerita, & in culpam delinquentis; quoniam hac ratione quandoque justificatitur impii ratione desiderii nempe & intentionis. Desiderando enim justus ad se trahere potest bonum illud, quod in malo est permixtum:sicut etiam malus ad se trahit malum illud, quod immixtum est justo. Ratio haec est, quia pars maxima ad se trahit partem mini
mam. Unde deinceps ambo reperiuntur consummate tales, alter nempe omnino malus ;& alter omnino bonus. Unde inquit textus: Si surierit. Uor tuus, Sc. Atque
hinc responderi potest ad objectionem, quod nempe vetitum sit, odisse proximusuum, di inulto magis cumulare prunas super caput ejus. Sermo enim est de impio, qualem odisse licitum est. Si ergo esurierit talis impius desiderans panem legis propter aliquod bonum, quod immixtum est ei ; ciba eum pane legis: atque sic pota eum aqua legis, atque sc prunas cumulabis super caput ejus : id est omne malum, quod in te est, reponetur super illum; ut dictum supra. Eodem modo ut dicitur Levit. i6. v. 2r. Et portabit hircussuper se omnes iniquitates eorum. Atque sic portiuncula illa boni, quae in illo est, adjicietur tibi, eamque accipies; atque sic perseeius eris omni bono , de ille perfectus in omni malo. Et quia sanctus ille Benedictus non denominat nomen suum super re mala, sed tantum super bona: hinc in fine additur: Et Dominus reddet tibi. Sed de malo cum sermo cst sub initium versus , non mentio fit nominis Divini: sed tantum dicitur, tu prunas capies super caput ejus. &c.Atm haec etiam est mens dicti alterius Psalm. 7. Consummetur quaeso malum impii id est, sanctus ille Benedictus complebit &consummabit impium, ut sit perfecte impius:pars autem boni, quae in ilici, dabitur & adjicietur justo. ut evadat consummate justus, unde subjicitur: Esabiliausum. Ha e omnia autem nemo scit in homine , nisi Deus Benedictus , qui probat corda de renes: ille enim notiscat, quisnam justior sit proximo suo,&cujus maxima pars bona; item cujus maxima pars mala sit, ut cumulare queat omne bonum in hoc , & omne malum in illo. Omnia autem ab operibus hominum dependent atque ita se habent;si revera in quodam praeponderet malum,ut tandem consummetur,& fiat omnino malus,&se vice versa in bono. Sed siquis sit status medii ex utriusque naturae medietate constans, atque sic & alter, tunc res in aequilibrio quiescit, donec e bilance appareat, uter pra ponderet; atque tum alter omne bonum,&alter omne malum accipit.
6.16.Et hinc quoq; intelliges,quare dixerint Magistri nostri bonae memoriae in Thal-mudo;quod Achab Rex in squilibrio fuerit,quod mirum videri queaticum idololatra est, cui vix fuerat similis. Sensus nempe est ;illum non in aequilibrio fuisse, quoad opera sua ;dicunt enim in aequilibrio simpliciter, xabsolute,i.e.quoadPsychen suam,quae medii erat generis
293쪽
generis ex dimidia nempe parte bona,& ex dimidia parte mala. Et quamvis esset idolola- tra,&similia perpetraret . quoad partem mali existentis in ipso ; tamen quoqueri pe- .rimus, quod regnavit cum humilitate, sequesti binisciit, atque induerit saccum, atque processerit involutus : & quod rexJehoschaphat illum quotidie castigarit, scut dicunt magistri nostri bonae memoriae ad locum illum: Annon vidisti, quod humiliet se Achab dic. Atque id faciebat quoad partem boni in ipso existentem. Et hinc quoque intelliges, quare Elijahu bonae memoriae tantopere insecutus sit eum, ut nempe ad poeniten
f. i7. Hinc quoque intestiges, quid sit persecte justus ; &non persecte justus,& medius; quae omnia intelligenda sunt secundum scintillas boni vel mali, a quibus per- sectio resultat. Hinc quoq; non miraberis,si videris,justos quosdam magna aliqua peccata committere, quae alias vel impiusnon perpetraret: ubi nempe peccatum illudad- scribendum est parva illi scintillae mali in ipso latentis. g. i8. scito etiam haec omnia tantum contingere, s uterque in vi vis si uno tempore, quod nimirum justus aliquis in se capiat omne bonum impii, & impius omne malum justi. Hinc multi justi reperiuntur, qui se associant impiis, atque deinde ab iisdem iterum separantur: quia nimirum omne jam bonum, quod in illis sitit,consummatum est, atque datum alteri. f. 19. Patet ergo, ut ad rem propositam revortamur; quod qui revolvuntur, & uidistinctis corporibus habent animas suas, in magno stent aequilibrio atquepericulorii enim alter ille,qui spiritum accepit,prior sit bene agendo & corrigendo opera sua; tunc per eadem in ipsum attrahitur omne bonum, quod in priori illo corpore est, in quo psy- che existit: & hanc ob causam in resurrectione mortuorum corpus istud annihilatur,oc. corpus alterum fit radicate.
EXposta nunc differentia, inter priores animarum species quoad revolutionem,& inter tertiam et nec non quod duae priores species; animae nempe quae plane novae di- cui tur, & quae sunt Cainiticae & Hcbelicae, cum altera vice in mundum vcniunt, omnes quoque vocentur Vcteres & revolutae: jam aliquid proponemus,quod omnibus tribus, quatenus illis nomen vclcrum & revolutarum competit,ex aequo attribuitur.
f. a. Scito ergo, quod animae revolutae, prout etiam jam diximus,) primavice& in uno corpore, non possint assequi, nisi vel mentem solam postquam nempe quis perfecit psychen &spiritum : vel spiritum solum, postquam perfecit Psychen : vel spiritum & mentem singulatim, si perfecerit Psychen & spiritum, ut veniant in tribus corporibus. g. In hoc tamen differentia adhuc alia est, ita ut istarium revolutarum duae sint species : una eorum,qui initio tantum incrempraecipere Psychen in specie ;nec adhuc Oo digui
294쪽
iso De Revolutionibus Animarum.
digni sunt spirItum accipere vel mentem; vitium autem admittunt quoad psychen tan
f. q. Altera est eorum, qui digni sunt non Psyche saltem, sed&spiritu& mente; sed pariter vitium admittunt, per quod non Psyche tantum , sed & spiritus vel mens coi tingitur, ita ut omnes hi gradus vitientur. f. s. Qui ergo primo non merentur nisi Psychen tantum accipere, nec vitium admittunt, nisi in hac solum ; illis,cum revolvuntur secunda vice; Psyche tantum revota vitur : qua penitus restituta & purgata ab omnibus ; merentur & spiritum accipere,
vel etiam mentem in uno eodemque corpore: quia spiritus & mens non contraxerunt vitium.
s. s. Sed qui digni sunt statim sub initium Psyche, spiritu & mente, & vitiano
omnes tres gradus : illi non possunt revolvi, ut restituamur una vice, pro omnibus histribus partibus: sed opus habent tribus revolutionibus, & tribus corporibus : uno pro Psyche, altero pro Spiritu,& tertio pro mente: nec alia ipsis datur restitutio, nisi per duas illas methodos, de quibus cap. 8.&'. nimirum per meditationem nocturnam somni tempore,& tempore prolapsus in saciem, ad Ps. 23. f. 7. Alia quoque notanda est differentia: quod nempe iIlius, qui primitus non dignus est nisi Psyche, ut illa vice non etiam accipere queat Spiritum & mentem; si in illa quaedam corrupit, ut opus habuerit corpore secundo , in quo absolvere tenetur, quae ipii defuerunt in corpore primo, vel etiam restaurare spiritum cum superstite parta Psyches ; illius, inquam, corpus primum, in resurrectione mortuorum non merebitur accipere, nisi illam tantum portionem, quam absolvit de Psyche : sed reliqua: portiones Psyches, quae manserunt corruptae,prout etiam spiritus & mens servantur corpori secun do,quoniam in illo restitutionem & persectionem acceperunt. g. S. Et huc respicitur in Sohar sectione ChaijaSarali fol. Is I. col. 2. ubi dicitur illos, qui improsperi fuerunt i. e. qui Psychen suam non plene compleverunt reputantur, ac si non fuissent. Quod intelligendum de corpore eorum primo, quod non accipiat, nisi exiguam saltem portionem de Psyche, quanta nimirum in ipso restituta fuerit: unde idem ipsi contingit,ac si non fuisset. Fundamentum autem gaudii post resurrectionem consequendi, consistit in mysterio spiritus & mentis : quos gradus quia talis non obtinuit idem est ac si non suisset. Atque hinc conciliantur ἐναν- ΟΦανίαι duorum locorum illorum, quae omnia tamen sunt verba Dei viventis. Nam historia de sene illo , sectione Misci patim sol. i72. loquitur de tali corpore primo, quod periit; quod sic videri posset talem frustra observasse praecepta legis&c. Sensus autem est, omnino illas partes Psyches, quae restitutae fuerant, ipsi traditum iri, ut cum illis resurgat tempore resurrectionis. Quia autem dignus non fuit, spiritum &mentem accipere, hinc reputatur, quasi non fuisset, &, quod absit tamen,) non sit, vel suturus sit, comparative scilicet; cum tamen revera rediturus & resurrecturus sit ; & saltem pro tali habeatur, qui non sit, ratione exiguae voluptatis, quam conse
295쪽
De Revolutionibus Animarum. 29
quitur. Quod probe nota. Et hoc ipsum est, quod dicitur in historia de sene illo, loco citato, de illo corpore primo , 'uod dignum non fuit liberos generare, quod nempe homo in uxore sua spiritum quendam relinquat, qui in ipsa maneat, donec frater ejus eundem suscitet, prout de his latius infra cap. Io. Unde patet,quod qui liberis caruit,nihil quoque habeat quam illum spiritum, quem reliquit in ea. q. s. Si autem vitium aliter se habuerit v. g. si aliud quoddam peccatum pecca-vcrit, illa portio Psyches secunda, in qua remanserat vitium supradictum, quaeque inserta fuit corpori secundo ; tunc hoc corpus secundum eo quoque saltem gaudebit, quod persecit, & omnia reliqua istius partis, quae restituta fuerunt in corporς primo, dantur corpori huic tempore resurrectionis. f. io. Adhuc alia tamen hic est species, quod si nempe quis primo nonnisi Psyche fuerit dignus, & persecerit maximam partem illius, ita ut paululum saltem restitarit perficiendum pro revolutione in corpore altero: si talis meretur absolvere pauculum hoc residuum e Psyche superstes; & dignus etiam si spiritu vel quoque mente ;tunc voluptate fruetur corpus hoc secundum etiam respectu spiritus, vel etiam mentis,
ut dictum. Si vero corpus hoc secundum nihil amplius obtineat,quam quae sunt psyches; respectu eius tantum delectabitur. f. it. Hinc etiam intelliges, quod dixit, reserente Gemara, Rabli Schestheth, cum studeret in lege: Gaudeas Psyche mea; pro te legi pro te studui &c. Ubi objici potest, quomodo haec dixerit Rabii ille, cum sane impossibile videatur, quod pro alio studuerit, & necessario id fecerit pro anima sua λ Res aute clarior evadet ex iis, quae diximus. quod nempe animam suam allocutus sit & non corpus suum,vel aliud quid extra se. Nam Rabli Schescheth in ista revolutione erat ille, qui antea fuerat Babba Ben Buta, qui fuerat homo eximius, de quo Magistri nostri bonae memoriae scribunt: quod quotidie obtulerit Sacrificium pro peccato dubioso: unde uterque quoquestit coecus ; Ille igiturribba Ben Buta suerat sapiens atque justus insignis, absolveratque portionem suam, su-ptrilite saltem exigua quadam parte: quapropter tota merces Psyches R. Schcschetli
consistebat in corpore Babhae Ben Buta : adeoque respectu corporis sui contristabatur tanquam qui frustra laboraret: nam corpus ejus non erat fundamentum inhabitantis si Iches, sed tantum quasi hospes in mundo, unde omnis ejus voluptas sutura salicm erat
pro Psyche ejus ; quare inquit ; Gaude Psyche mea, quia tibi auailium emergit, & non corpori : quia sundamentum boni redundabit in corpus Babha Ben Buta, & non in corpus hoc secundum. Quod nota. f. n. Si quis autem primo dignus fuerit Psyche, spiritu & mente, de corrupit gradus omnes ; ille non potest restaurare illos simul omnes, sed spiritum, exempli gra- ; in corpore singulari. Jamque dictum est, quod Psyche ejus in eadem vita cum spiritu non possit jungi, nisi ambo gradus sint perfecti: & tamen spiritus sine Psyche in ς0rpus non potest intrare: quomodo ergo spiritus ille intrabit in corpus secundum sine Psyche nimirum responsum supra jam est cap. i: Quod veniat vestitus Psyche quadam proselytica. oo a f.I3. Idem
296쪽
1 1 De Revolutionibus Animarum.
f. ia. Idem tamen fieri potest alio modo; si nempe in corpus hoc secundum intret Psyche quaedam altera ; & spiritus atque mens Psyches primae associentur Psychaebuic alteri in corpore secundo, ibique bene agant, & restituantur. Tunc autem in resu rectione spiritus & mens redeunt in corpus unum suae nimirum Psyches. Et haec vocatur revolutio duplex: quia nempe revolvuntur cum Psyche alia.
g. l . De spiritu autem & mente illa notandum, id fieri non posse, nisi duae illae psychae fuerint de radice una, sicut dicitur cap. s. Ubi etiam plura habebis de spiritu vestito a Psyche Proselytica,an nempe haec semper cum ipso maneat λ
Potrbsciendum, duas esse species revolutionum illius generis, ubi primo Psyche, si iaritus& mens concurrunt, ει omnes hi gradus vitientur: ita ut primo redeat psyche sola; caque consummata moriatur corpus primum ;& accedat spiritus in corpore alio, ut restititatur. Duo, inquam, luc occurrunt casus ς primo, Si Psyche bene quid in ru-st ituta sit, sed non ad ultimam perscictionem ; tunc enim haec, qtiando spiritus revolvitur in corpore altero cum illo etiam revolvi potest simul, donec & spiritus restituatur. Si vero Psyche perfecta fuit omnino, pro omni sua necessitate ; tunc non opus habet revolutione tali in corpore alio cum spiritu ; sed relinquitur supcrius in Paradiso loco suo debito : spiritus autem solus redit ut restituatur per Psychen proselyticam, vel per psychen aliam, ut dictum supra. Differentia autem haec,denominatur a diversitate perfectionis psyches usque ad consummationem. Si enim ipsi aliquid adhuc defecerit,tunc adhue vitiata est ,& sola revolvi cogitur, ut dictum Cap.y. donec perficiatur omnino. g. Σ. Res igitur ita se habet, ut supra dictum in fine Cap. : quod dentur prae cepta quaedam propter quae hominem omnino revolvi oportet; & alia ubi quidem revolutione non habet opus, sed ipsi susscit impraegnatio. g. s. Cum ergo psyche illa desectu laborat praecepti cuju dam, propter quae revolvenda est; tunc revolvitur sola donec perficiatur. Ratio est,quia omnia praecepta dependent ipsyche ; studium autem legis a Spiritu. f. q. Si autem deficit ipsi praeceptum quoddam, propter quod impraegnatio susscit: tunc psyche illa revolvitur cum spiritu: sed ipsius psyches revolutio vocatur Embryonatus ejusdem respectu,&non revolutio proprie dicta. Ratio est quia cum plene restauravit omne id quod vitiaverat, tunc spiritus non amplius attingit psychen, sed vitium vocatur spiritus non vero psyches : quia alias res ista fine careret, quod psyche revolvenda esset sola. Venit ergo ut particeps fiat bonorum operum spiritus; &non vitiorum & corruptionum ejusdem, quibus vitiatus est Spiritus postquam ipsi jam perfecta est. Unde ista revolutio ejus, respectu psychos, impraegnatio vocatur & non revolutio: seque habct eo modo de quo dictum sub finem Cap. q.
297쪽
De Re volutionibus Animarum. 2936. s. sed psyche proselyti, qua vestitur spiritus, ut ante dictum; est in revolutione proprie dicta.
f. s. Sic quoque se habent mentes quando restitutus est etiam spiritus & homo decessit: tunc mens venit in corpus aliud uir stituatur mediante psyche proselyti existente in statu revolutionis perfectae; si nempe psyche & spiritus ejus plenarie restitutis it. Si vero adhuc opus habent aliqua restitutione; tunc spiritus & psyche quidem cum mente veniunt sicut dictum : sed quicquid vitiatur in corpore illo, id dicitur vitium mentis; & non vitium psyches & spiritus; quia isti jam pcrfecti sunt. Et quamdiu non
restaurata est mens etiam post multas revolutioncs,ut dictum Cap. 9: Omnes illae corruptiones tribuuntur menti soli. f. 7. Jain autem revertimur ad id quod diximus supra : restituendam nempe primo psychen : ubi deinde spiritus veniat in mundum hunc in corpore alio ut restituatur, quod paulo uberius diducendum. Cuin igitur psyche illa pei secte rcstituta est, secundum gradus debitos; tunc in illam sic perse clam venire potest impraegnando psyche
alia justi cujusdam eidem analogi & conformis pro illa notione, luae restaurata est.
g. g. Et psyche illius justi quae absolvit revolutiones suas,nec pini ibus opus habet. saltem embryo fit in psyche tali ut dictum cap. s. Atque tunc psyche illius justi sustinet vices Spiritus racione psyches hujus impraegnatae; quamvis restituta tantum sit sub notione psyches. Eo casu igitur quando homo restitutus est in psyche sua, fieri potest,ut eum impraegnet psyche quaeda, e primis patribus: prout aliquando scri potcst, ut quidam sic impraegnetur psyche Abrahami patris nostri super quo pax : vel Mosis Magistri nostri super quo paX; Nempe omnia prout opus habet talibus, psyche illa.Unde dixerunt Magisti nostri p. m. nullam dari generationem in qua non sint justi quidam ut Abraham& Ii et hah &Jaacob&Mosche&Schmuel&David. Atque sic explicuerunt dictum illud Gcn. XV, c. iz sic erit semen tuum, ut numerus voculae ita est 23: quibus innui volunt in qualibet generatione dari 23. justos, qualis Abraham : quod clarum est intelligentibus. f. 9. Fieri ctiam potest ut eandem ulterius impraegnet psy he quaedam justi cujusdam majoris quam prior erat: ita ut ista psyche sic cunda justi hujus alterius in ipsa locum teneat mentis , cum psyche justi ilius primi minoris locum habeat spiritus; locum psyches occupante psyche propria. Idque sic procedit ab imoad summum usque, ut impraegnationes faciant psychae Pa riarcharum vel Mosis Ma istri nostri p. m. ut dictum; quamvis enim omnes sint psychae ; ibi tame sunt sub mysterio mentis, spiritus & psyches: prae quibus psychae aliae quaelibet splendorem suum amittunt, ut dictum supra Cap. q. f. io. Fieri etiam potest ut pro ratione operum & graduum suorum quis mereatur accipere Spiritum verum cujusdam justi, ut eo impraegnetur psyche ejus. Sique plura meretur,adhuc alius SpiritusJusti cujusdam majoris ipsum impraegnare potest ,qui locum habeat mentis ; donec &ipse dignus sat Spiritu secundum opera sua. f. ii. Quod ipsum eousq; procedit, ut & mens justi cujusdam ipsum impraesnet spiritus loco; & mens alia justi alterius mentis loco : atque sic porro ut calamus deiiciat
particularia omnia enarrare. oos s. n. Dan-
298쪽
αρ ι De Revolutionibus Animarum.
s. u. Dantur etiam praecepta & opera quaedam singularia,per quae homo assequi potest mentem: omnia enim in manu homi nis consistunt secundum bona ejus opera vel
etiam per studium legis vel per meditationes : quia per haec tria fit restitutio psyches, spiritus & mentis, ut dictum supra
g. Is. Et haec omnia accidunt in revolutione illa,postquam scilicet jam restituta est psyche & spiritus revolvitur in corpore alio. Fieri tamen etiam potest,ut eadem accidant post plenariam spiritus restitutionem ; ut mirum & ipse impraegnetur psyche quadam cujusdam sancti sub notione mentis vel spiritus; quod etiam cieri potest secundum omnes casus speciales enarratos de psyche sola. s. r . Idem quoque si cum mens venit restituenda & restaurata est; namque &tunc eidem omnes illi casus accidere queunt prout psychae soli. g. is. Sciendu quoque,cum talis psyche revolvitur sola,& impraegnata est a quodatusto. sicut dictu est; illa postqua homo ille moritur,venire possc in aliti quenda homine, sociata cum psyche spiritu vel mente illius justi,a quo impraegnata erat: & per hanc viam influetia accipit in hoc inudo,quadiu revolvitur cu hoc homine, doncc & ille restituatur. q. 16. Cum autem perfectus quoque est spiritus ejus, tunc illa psyche ejus prior accedit ut adhaereat spiritui suo, dicitque: Abibo ct revertar ad virum meum priorem. Hoca, v. 7. Notum enim quod spiritus sit maritus psyches. Atque sic quoque cum mens persectionem accepit, tum psyche & spiritus iterum adhaerent eidem.
f. i7. Quamdiu enim nondum plene restituti sunt psyche S spiritus, tamdiu cum justis illis qui in ipsis impraegnantur permanent; quoniam per illos accipiunt in- suxum in hoc mundo,modo supradicto. g. i8. Et quia per ipsam stat bona opera peragere &praecepta observare ; hine
quoties aliquod praeceptum tam accurate observat, & secundu omnes speciales circumstantias atq; justus quidam ex illis; tunc tandem magna evadit admodu: justificari enim potest ps che haec istius hominis, donec fiat tam clara atq; gloriosa, sicut gradus psyches vel spiritus vel mentis illius justi; ita,ut quamvis aliquis jam restitutus sit juxta gradu psyches sua ;nihilominus quia vadit cum gradibus justi istius,necesse est,ut etiam tantu clarificetur, quod pervenerit ad gradus illius justi: atq; tunc psyche ista illius hominis multo altius elevatur, quam in locum suum, unde excisa fuit, tamque gloriosa sit, ut fixa ibi manere queat in perpetuum in Eradibus justi illius.Ex quo intelligi potest,quod homo,si Vclit, fieri queat ad instar Mosis; quamvis psyche ejus eodem multo sit inferior.
f. as. Cum igitur homo restauravit tres suas partes,Psychen,spiritu & mentem. tunc non amplius opus habet revolutione: Sed tunc ascendere potest in mundit illum se
cundu gradus justi illius, qui ipsum impraegnaverat; ita ut in illo mundo ambo sint aequales in statu &gradu uno. Atq; huc respiciunt ea quae dixit Moses ad R. Schimeon BenJochai in praefatione Sohar sol. a. col. 2. Ubi nota quae dicuntur a R. Hammcnuna Sene. CAP. XII. g. i. Upra iam dictum est,quod animae jam revolutae,omnes neutiqua possint simul ae- Dcipere psychen.spiritum,& mentem.Jam scito id non intelligendu, nisi cum revolvuntur sui causa: verbi gratia,ut adimpleant praeceptu quoddam quod ipsis defuit,vel uerestituant vitium aliquod.Si vero quis revolvitur pro alii , it ncmpe convertat de dirigat
299쪽
De Revolutionibus Animarum ros
homInes generationis suae: tales sane homines perfecte justi sunt, qui merentur gridus
omnes accipere usq; ad mentem emanativa. Necesse aute est,tit nullo modo revolvantur
sui causa, sed omnino pro aliis. Isti enim certe vice una simul consequi possunt psychen, spiritu & mente, quoniaja anichac restituti sunt. Hinc reperimus in parvis quoq; puellis admiranda Quaeda opera,prout exemptu habemus in filioR. Hamentina Senis, in sectioneVajechi: & secti Balah: atq; sic in aliis pueris: quonia isti no advenitit ut perficiat se ipsos, sed pro necessitatibus alioru: unde prima statim vice assequuntur psyche,spiritu &mente, ct quicquid antea habuerat.Unde quoq; admirada pollent sapientia,quod probe notes. g. r. Alia quoq; occurrit differentia inter animas revolutas. Quoniam quaectaq; revolvuntur ob causam aliqua, ex. gr. ob neglectu aliquod praeceptum, de quibus videatur Cap. 4: illorii psyche dispescitur in plures scintillas: unde quot praecepta in isto corpore impleverit, tot scintillia in eo relinquuntur eode tempore usq; in tempus resurrectionis: Unde melius non est psychae,spiritui & menti, quam ii revolvantur simul in corpore uno. f. 3. Sed qui propterea revolvitur quod improles excesserit, S uxor ejus Leviro suo nubit: illi nulla continget restitutio per dolores, prout si circa peccata alia: Sed corpus ejus primum aestimatur quasi non fuisset in mundo, nee resurget tempore resurrectionis, nisi in corpore secundo in illo spiritu,quem reliquit in uxore sua, ut dictum supra. Sensus est, psychen ejus radicalem spiritumq; & mentem ejus non excitatum iri tempore resu rectionis nisi in corpore illo secundo quo dignus fuit generare liberos. g. .Patet ergo,quod omnes partcs illius,psyche sic. & spirit' & mens,omnes hi grado, inqua, revolve si sunt in ado hoc corpore novo; eo quod primu reputetur ac si no fuisset. f. s. Patet etia eum, qui revolvitur per leviratu per opera sua consequi posse psychen spiritum & mente simul,prout in supplementis reperimus, col. r. Veiba sunt haec: Per mysteriit Leviratus omnes tres gradus absolvuntur vice una quod ipsum est, quod scribiturJob 34. v.rq, IS. Si posuerissuper eum cor μῶ spiritus ejus sir mens ejus ad ipsum colligetur: exstirabiti omnis caro simu Sensus est quod omnes homines, qui vocatur caro, mori teneantur atq; exspirare etia illi, qui persecerint psychen sua ; eo quod omnes sint aequales, Leviratu solo excepto,ubi res aliter se habet.Si enim Levir proposuerit cordi suo fratre suit,qui mortus est sine liberis,& concupiscentia sua atq; desideriu per opus congressus ad cunde applicet, ille in facultate sua habet reducendi psychen fratris sui demortui. Quod si enim attente meditetur super praecepto de Leviratu, nec libidinis ergo incestum comittat cum uxore fratris sui, tunc propter praeceptu reducere potest fratre suum : imo quamvis ille tantum adsuerit sub notione psyches; attamen etiam spiritum & mentem
fratris sui sub specie psyches demortui attrahere potest ; ita ut omnes tres hi gradus simul
f. 6. Scias quoque, quod si quis revertatur revolvendo ob castim improlitatis,et iamsi fuerit scuts bimeon Ben Asai, qui non opus habebat revolvi propter liberos ue si nimirum accedat per embryonatum in hominem quendam, aut si revolvatur pto restituendis aliis. & in auxilium alienum , ille nullo modo venire queat solus; quia saltem habetur pro eorpore dimidio;de necesse est, ut veniat intra socium
quendam, quem secum assumserat.
6 r. Quandoq; etiam homo restituitur per impraegnatione sola, cum nimiru embryo fit in alio quodam homine, ibiq; absolvit aliquid, quod ipsi deerat , & propter quod omnino debumcire volui. quoniam major est dolor revolvi,quam impraegnare aliquem. Videatur cap. a. . si ri
300쪽
s. 8. Si vero quis invenerit rem deperditam, nec restituerit eandem; ille restaurari nequit per impraegnationem; sed omnino tenetur revolvi totaliter. Hoc ipsum est, quod Scriptura dicit Deut. ra. V s. Et sic facie omni rei amissa fratru tui , quam illa per diderit, ct illam invenisti; non poteris te abscondere. Sensus cst: Non susscere impraegnationem : quae saltem quasi est absconso quaedam, qua quis absconditur& vcstitur intra . animam proximi sui'; sed eum teneri persectam revolutionem perpeti. f. s. Quamvis hoc etiam aliam explicationem admittat. Scito enim quod aliquando, cu anima hominis descendit c supernis, ut comoretur in illa gutta,e qua formatur infans ; tempore descensus sui in hunc mundum incidat in animam quandam aliam, quae etiam revolvenda est; & tunc societatem ineunt ambae illae animae,& in revolutionesia simul intrant in corpus illud : quod tamen seri nequit,nisi dii ae illae animae vicinae sibi sint in statura corporis,adeoq; ex una radice, ut dictum supra capite quinto: vel si os servare tenentur unum aliquod ptarceptum, adeoq; in rcstitutionis sne sint similes: tunc enim ambae simul revolvi possunt. q. ro. Quamvis ergo illa Psyche,quae corpori illi debebatur, restituta atque persecta fuerit, ita ut digna esset spiritum accipere : sicut dicitur in Sohar sectione Mischpatim : Si dignior evadit, spiritum ipsi praebent &c. Si tamen altera illa Psyche, cui ipsa
occurrcrat, & cum qua revoluta erat, quaeque vocatur amissum fratris tui, quoniam ambae ab una radice sunt, nondum omnia persecerit, quae ipsi perscienda sucrunt, & pro pter quae revoluta fuit: homo ille sane spiritus partem adipisci nequit, donec absolutae secarint ambae animae. Atque hoc est quod textus dicit: Non poteris abscondi, i. e. non poterit in illo involvi portio spiritus cjus, quamvis jam restituta sit Psyche ipsa ; donee etiam perfecta sit amisso fratris, quam nimirum ille perdiderat ob causam corruptionis alicuius. Facta autem rς stitutione rei amissae fratris, tunc etiam poterit abscondi, di vestiri portio spiritus. g. ii. Sciendum etiam in materia de revolutionibus, quandoque accidcre, ut in homine sit Psyche quaedam sancta; quae ab illo aufertur, inque eum venit Psyche alia maia ij. Unde intclliges, id quod accidit Jochanani sacci doti magno, qui postquam munere hoc functus esset octoginta annis, tandem factus est Sadducaeus: g. ia. Cujus etiam accidererotest contrarium; ut quis primo sit impius,& dein
l. is. Verum enim vero ista ablatio Psyches prioris, & accessus alterius aliter non sit, quam uno trium horum casuum, nimirum prinao, si homo agrotaverit morbo quodam, tum enim mutatur ; vel si incidat in morbum Epilopsiae, quae vocatur morbus caducus ; vel si irascatur. Quia nihil tam cito mutare potcst Psychen quam
ira juxta illud Jobi ig. v. 4. Discerpit Ochen suam in ira sua. Atque his casi bus etiam mutari potist Psyclae cujusdam in