장음표시 사용
361쪽
De Revolutionibus Animatum. 3sr
. . Scῖto deinde , quia radix haec de selectissima specie Κain I suit, hinc etiam haud parvam ipsi competere praerogativam prae caeteris animabus; ut saepius dictum est :&in specie; si quis fuerit de ista radice calaanci qui in notio reges. Notumque est,
quod diximus Cap. 22. Ad locum: Pr. 32. v. . Uxor fortis carona m ruisiui: Quod nimirum ascendere possit supra maritum: juxta illud :Jerem. I. v. 22. Mulier circum
dabit virum. Quicunque ergo originem habet ab hac radice, ille ascendere potest usque ad summitatem graduum N in infinitum. Unde R. Ahibba ascendit usque in cogitati nem summam i. e. Sapientiam )de quo pluribus infra. 6. eto. Selendum quoque est, sicut diximus Radicem Xaini pertinere ad Severitates cognitionis, quae dc scenderat in sinistrum humerum micropro pi, sic necessc quoque esse, ut&Lea uxorJacobi, quae est mysterium nodi Plir laeteriorum , proditque a regno interno, applicito ad hanc cognitionem ejusque severitates sub notione calcanei sicut dietum est.) descendente Loc calcando nam Lea extrinsecus ab eodem fungorem accipit) descendat. Ut dictum est Cap. 23. Et quoniam etiam haec delapsa est ,
hinc praeter istam speciem radicum animarum pertinentium ad istum humerum sinu strum, etiam adhuc sunt notiones aliae ; animae nempe aliae, quae pertinent ad Leam externam prodeuntem ab isto calcaneo , ut dictum supra. q. 2I. Et sc quoque Iumina dantur descendentia a parte interna istius regni, ant quam prodeat Leah soras. Et haec lumina sunt media, prodeuntia nempe a regno imeterno, nec tamen intrantia in Leam externam. Notum enim, quicquid existit in semctitate id posse relinquere vestigium aliquod, quocunque loco transerit. g. ret. Atque hinc quoque animae dantur ad partem internam spectantes, intra . resque in Leam foras. f. M. Aliaeque sunt mediae, quae lumina hauriunt & deducunt a parte interna seras an Leam. Atque hae omnes sunt species animarum, quarum natura non satis explicata est: quamvis in hoc omnes coinvenialit,quod nomen habeant a radice humeri sinistri Caini. f. 24. Scitoetiam omnia specialia existentia intrinsecus necessarib prodire, ut lueeant foras erga Leam: Quoniam illa applicata est humero huic sinistro, quae sunt severiurates: Et non humero dextro. Unde in specie multas cognoscere poteris antinas. s. 23. Id quoque scias, quod sicut in hoc humero sunt cerebra interna & cerebra ambientia;atq; ea omnia sub notione status adulti: praeter sceminina quae a micropro sopo prodeunt tempore status adulti: Sic talia etiam sint sub conceptu minorennitatis,
Sicut igitur Xain est notio imaginis fundamenti matris quod in Micro prosopo existit sub statu adulto: Sic alia datur imago huic similia sub notione minorennitatis. Atquc c omnia spectant ad notionem Mini; de omnia vocantur juxta illius nomen,praeterquam quod sint sub minorennitate. f. 26. Sicut etiam porrodantur notiones Iisraelis&Jacobi quae sunt Micropr sopus; Ita ut Jacobus prodeat oparte postica patris,ut traditum est suo loco: sic etiam
362쪽
dantur notiones Κaini & Hebetis in Microprosopo, quae vocantur Jisrael &Jacob,quae tamen cliam omnia vocantur species Xaini & Hibetis, sicut dictum est. 6. 27. Verum enim vero quando Nainc stin Jaacob, tunc vocatur Jabal, de quo nempe dicitur Gc n. q.v.2o. Et Ada pariebat iuba Quae tamen omnia vocantur nomine Tatui, ita tam cia ut Kalia in specie rcscratur ad Micro prosopum & sabal ipsi simili, ad Jacobum, quod notcs. Sicut etiam latius patebit insta. Danturque species adhuc plures in Kaino a Cerebris nempe tam internis quam ambientibus,tam masculinis quam ficu-mininis.
uam jam exposuimus omnes animarum species quae suerunt iii Adairo proto--e,quae nempe ab illo dc lapse sunt,& quae in illo in anseriint; nec non quas Haerelitario tradidit Κaino S Hebeii & Schoclio; item quae ab is n
ditario tradidit Κaino S Hcbeli & Schcilio; item quae ab ipso seccsserunt & non deciderunt vel immerse sunt intra cortices: Porro etiam quae sint animae plane novae de quibus omnibus latius in capp. praecedentibus. Jam porro adhuc aliam describemus spe
ciem animarum, ut sic omnia animarum genera proponamus.
g. r. Cum ergo Adam protoplastes comedisset de arbore cognitionis boni & mali mixtumque cissit bonum malo , & per ipsum distusum esset inquinamentum serpentis; tunc incepit committere peccatum frustra profuit Seminis. Notum autem, quod ex omni gutta frustra prosus si minis Lilii h S Naemali faciant corpora, quae referuntur ad speciem daemonum S spirituum N Lemurum. Quamvis Daemones proprie dicti quoad spiritum corpusq; suum snt ab impuritate: Spiritus autem hi impuri & Lemures quoad corpus suum quidem fiunt e frustra profuso semine adeoq; ab impuritate pei Naeman&Lilitii : Sed mens colum provenite loco sancto. Et isti vocantur plaga filiorum Adam; Sicut dicitur: r. Sana. 7. V. I . Et castigabo ipsum virga virorum, oepta oliorum Adam. Ubi per virgam virorum intelligitur fundamentum virile , juxta illud : Nu-mcr. 24. v. I7. progre ietur stellia ex laacob ct 'Abit virga de Irrael. Quoniam vir ga cit iracmbrum fundamentale & litera Vav minor. Siclla autem est gutta Seminalis quia vibratur sicut sagitta. Et plagaestiori in Adam sunt isti Daemonos, qui procreati sunt e frustra profuso semine. Et quia primus qui peccatum hoc commisit fuit Adam protoplastes: hinc secundum illius nomen vocantur Plagae filiorum Adam. f. 3. Quanquam adhuc alia sit ratio, quare sic vocciatur: quia nimirum revera sue runt filii Adam &non persecti Daemones. Atque id innuitur in Sohar Sectione Vaji kra fol. 19. Ubi dicitur: quod Lyith congressa fuerit cum Adamo protoplaste , antequam in ipsum ingrcssa cflet psyche vivens Notum autem, quod peccatum Adami prius commissum fuerit quam generarciatur Κain &Hebel, ut dictum lupra Cap. 33. Quamvis enita locis quibusdam Magistri nostri p. m. divcrsum sentiant; tamen in Sohar c dem opinio conurmatur Sectione Achλr Molli fol. 77. Jam enim nosti quod Adam
363쪽
Cadem die qua creatus erat quoque comederit, & eadem die congressus sit, & ead m die nati sint Ka in & Hebet. Patet ergo quod cum Gonorrhaeam procuraret, eo ipso libi- ejus incitatior facta sit, ut cum Chavvab concumbcrct. Atque tunc e gutta prima prodiit Nain& Hebet e socianda. Quia igitur nondum omncs Gonori baeas N plagas illas finierat & cum Cha vvali rem habebat; hinc gutta Κaini permixta erat cuna aliquibus plagarum illarum filiorum Adam , sicut traditur in Sohar Sectione Achare Mothbis verbis: Aliquando Naemali in mundo existit atque tum quis e somno expelgiscitur uxoremq; suam attingit, Sc. Cumque ipsa concumbit, &c. Ita cnim res se habebat cum Adamo protopiaste: ita ut fluente adhuc Gonori haea frustranea jungeretur Chav-vae uxori cum qiro ipsa concumberct. Atque tum frustraneae illae guttae commiscebantur cum guttis Adami copulatoriis :& ex mixtura ambarum primo prodibat Κain. Atque hinc in Κaino maxima pars erat mala, inque eo erant cortices multi.Quod intelligitur insectione Achare Moth his verbis: Et deinde generabat Nainum. 6 4. Porro autem a gutta secunda prodibat Hebel, qui propterea mitigatior
s. s. Natis autem Icaino & Hebele Adam porro huic Gonori haeae succumbebat per centum triginta annos , sicut traditur locis quam plurimis. Unde triplex Adami est Gonorrhaea, una antequam generaret Icain: & una ipso tempore generandi Κaini, S una iso annorum illorum, quibus separabatur a Chavvab uxore sua donec generaret Schethum. f. 6. O nnes autem tres hae Gonorrhaeae Adami a radice Xaini provenerunt: quia omnes rcferuntur ad severitates : Hinc daemones& externi omnes cortices ad illas applicari queunt, quoniam judicia sunt & rigores ; ubi applicationem habent cortices. Et tamen in omnibus atque singulis anima ouaedam est robusta admodum, &c. Et haec materia prolixa est, huic libro tamen non interia.
EX postis jam omnibus animarum speciebus , quotquot inveniuntur per omnes
creaturas, jam revertemur ad quasdam revolutiones animarum; ubi simul declarabuntur quam plurima dicti legis totiusque scripturae. Initium autem faciemus ab illis re volutionibus, quaesum in specie Caini; Ubi simul immiscebuntur quam plurimae revolutiones Hebelicae. s. r. Primo igitur sciendum est, quod Adam Protoplastes peccaverit circa arborem cognitionis: atque tunc omnes animarum species jam ante peccatum in ipso coma prehendebantur, ita ut nullus hominum in mundo sit, qui ibi non fuerit praesens in isto peccato.&cui non aliqua depravatio per istud peccatum obtigerit. s. 3. Commisso autem peccato divisae sunt animae in plurimas sectiones, de quibus dictum est capitulis praecedentibus. Patet igitur, quod omnes animae tam quae secesse-
364쪽
wο De Revolutlamissius Animarum.
eunt ab Adamo, sve non immersae intra cortices, sive immcrta In eos, qηam quae relidita sunt in Adamo ipso , nonnisi unicam illam habeant labem Adami scilicet Protoplastae. f. q. At vero animae illae, quas haereditaris tradidit Adam Naino &Hebeii filii suix, solae adhuc alium insuper acceperunt desectiun, nimirum propter peccatum, quod ipsi Kain & Hebel peccarunt, scut dicitur in supplem. G. & m. & pluribus locis aliis.
Unde clarum est,quod animae provenientes cΚaino & Hebete duas restaurire teneantur corruptiones ; primo labem Adamiticam ; & secundo labem Κainiticam & Hebe- Iicam: ad quod non obligantur caeterae animae, quippe quae restitutione alia non habent opus, nisi ob vitium unum Adami nimirum Protoplastae. f. s. Sciendum tamen,haec omnia ipsis competere praeter illa,quae ipse homo pe eat operibus suis in singulis revolutionibus: cum nobis jam sermo non sit, nisi de corruptionibus primis, quam factae sunt per Adamum Protoplasten, perque Κainum&He-Delem,quae sunt radices omnium animarum,ut dictum supra.
f. s. Patet igitur, quod animae Kainidc Hebetis duplicem habeant immixti mali speciem: unam pervitium Adami; dc alteram pervitium Kalui& Hebetis: unde simul Emalo constant atque c bono.
g. 7. Antequam igitur peccaret Κain omnes animae humeri istius sinistri in illo
continebantur; sicut in Adamo omnes omnino continebantur animae. ut dictum supra. Commisso autem peccato Taini, cum nempe occideret Hebetem fratrem situm, omnes
illae animae vitium passae sunt immixtumque in illis suit bono malum altera vice,ita ut d scenderent in 'ofundum corticum: qusdam tamen illarum remanebant inΚaino,quamvis etiam inibi jam permixtum esset in illis bono malum. f. g. Porro jam quoque supra ductum est, omnes illas animas, quae immerse suorant corticibus, non statim iterum venireposse in mundum, nisi primo anima illa, quae abinde prodit, & cujus tempus appropinquat, ut ab illis educatur,accedat per modum imaginis lucis ambientis caput corporeum hominis cujusdam alterius , qui sit de radice us: quod fieri debet tribus vicibus in tribus hominibus ad radicem ejus pertinentiabus: ubi quarta demum vice acedit per modum animae internae in hominem alium. At que hoc modo omnes animae exeunt atque educuntur e corticibus, ita ut alia aliam lucis instar circundet,&alia alii superimmineat, donec restitutae sint omnes atque singulae: quas tamen omnes unius radicis esse oportet, prout pluribus dicetur infra. f. s. Et quamvis tales animae sint in statu imaginis ad instar lucis ambientis, tamen ab ipsa non secernitur bonum a malo, donec accedant per modum lucis internae: atque tunc per opera earum malum ab ipsis separatur: quod tamen non penitus secedit usque ad percussionem insepulchro factam, ut suo loco dicetur. Atque hoc indigitatur ducto illo: Jesch. 2s. v. 8. ω osorbebitur mors is aternum. Mors enim propterea saltem contingit, ut separetur malum a bono, quod immixtum fuit animabus per transgressones Adami Protoplastae de Taini atque Hebelis et quia nimirum isti fuerunt Patres a que radices omnium animarum , omnesque iniis contentae fuerunt: de transgressiones
365쪽
Unde ab oristine mundi usq; adadventum Messae semper generantur homines atq; m riuntur: .& hoc medio scoriae separantur ab auro: quo examine eo usque ad finem per ducto ut nullum amplius malum bono adhaereat, in lingulis animabus, tunc veniet M schiach, ut dictum est. Tunc enim cortices, qui vocantur mors, quoniam ipsius causa sint, absorbebuntur. & disperdentur ab iis, ut non futurum sit opus,eosdem ulterius separare: absumentur enim ut sumus., quia nullum amplius habebunt indullum a sanctitate, nec vita ipsis suppetet ulterior,unde ab illis cessabunt in aeternum: quae est mens illi dicti: Absorbebitur morsinaternum.Jesch .a S. v. 8. g. io. Unus igitur ex illis transgrestaribus fuit Hebet, unde Moses Magisternoster super quo pax, qui ejusdem Hebetis erat revolutio, tantopere conabatur istam rosaurare labem Hebelicam, a colluvie plebeja simul ex Egypto egressa, ut pluribus dicetur infra. Atque sic extenso Molis in omnesatque singulos generationes pertigit, usque ad sexaginta myriades generationum revolutivarum , donec omnis spurcities
Hebetis absumta sit. Hinc literae initiales dicti illius NU Absorbeb
fur mors in aeternum; repraesentant nomen Hebet. Id quod similiter eveniet in caeteris radicibus omnibus.
g. ii. Cumque jam expositum sit, quomodo in illis ahimabus Kainiticis & Hebe-licis malumbono immixtum sit, idque per omnes animarum gradus a Psyche usque ad spiritum ves mentem : iam patet , , quod malum Κaini magnum sit admodum: sicut vi tum est, quod scoriae severitatum judicia sint rigorosissima. Eodem tamen modo bonum illud etiam quod in Κaino erat, insigne admodum erat atque excellens, prout supra dictum est. Sciendum autem quod malum a bono non separetur nisi per bonum .aliquod opus vel observationem cujusdam praecepti, quod homo ille complevit, qui talem animam in mundum eduxit : ita ut, quo majus est illud praec pium , vel major est . hominis alacritas ad illud observandum , eo major quoque in ipso suboriatur vis separandi malum a bono in illa anima, quam eduxit extra corticem; eamque elevat usque .ad uxorem supernam, ubi restituitur& renovatur per copulam, venitque in mundum,
ac si esset novan de quibus vide meditationem super prolapsum in faciem, & illa, quae de his diximus supra. Atque tunc introducit eam in guttam illam specialem. Quanta igitur est proportio observatorum ab homine praeceptorum , per quem haec gutta attrahitur, eadem proportione malum a bono separatur. Semper autem ipse incipere tenetur separationem istam, ut aliquid mali in ea latentis ab ipsa tollatur; alias enim non posset prodire e corticibus: atque tunc bonum illud cum pauco suo malo intrat in guttam illam. Malum autem istud, quod pater eius separavit a tali anima, non est malum
perfectum; sed in eo adhuc latet aliqua scintilla sanctitatis ; quae & ipsa intrat in corpus quoddam, ibidemque purificatur purificatione persecta degradu in gradum, donec depuretur penitus, ita ut malum omne remaneat in latere uno, & bonum in latere
. altero. Et sic in bono illo primo, quod homo talis attraxit filiosio, sicut dictum est,
366쪽
3st De Revolutionibus Animarum.
omnino etiam adhuc aliquid mal-xtat: quod pariter non mundiscatur, nisi per bona opora, ab ipso homine illo ficta. Et nihilominus nondum penitus separare potest malum illud, etiamsi vel justissimus foret in mundo , nec vel unicum per totam vitam sitam commisiss t peccatum: ssemper enim labes illa prima Ada irritica adhuc subsistit: quare necessatio opus bal, ct morte ; ut nempe malum illud penitus ab ipso se
f. tr. Cum itaque quidam sint , qui ita non perfaciuntur; illos redire oportet multis revolutionibus. Qui vero absoluti sunt penitus, ita ut in illis nihil remanserit, nisi labes Adamitica, illos purificati oportet per moi tem. Atque huc pertinet illud, quod in Gemarat, dicitur de quatuor illis, qui per totam vitam tuam nullum perpetrarunt peccatum, inter quos cstJischai pater Davidis,&c. quos mori oportuit proptercsensilium serpentis. Et quamvis id mirum videri queat; per supradicta tam n facile intelligi potest quamvis enim ipsi nihil corruperint vel ulteriorem labem superaddiderint: nihilominus tamen vitium primum terpentis in Adamo Protoplaste obortum nondum fuit restitutum; unde moriendum ipsis fuit. q. 13. Summa horum onan um est, quod portiones illae mali, vel portiones illae b ni existentes in qualibet anima, tot submittendae sint revolutionibus , donec singulae discedant in locum suum debitum, ita ut omne bonum perfecte separetur in partem unam, unde talis homo vocatur perfecte justus: di omne maIum in partem aliam, aqua talis persecte malus dicitur. De quo Propheta inquit: Jesch. 66. v. et . Ex
bunt 2 videbunt corpora istorum homiuum, non morietur vermis eorum, er ignis eorum
non extinguetur. De malis autem illis, in quibus adhuc aliquid boni est , intelligendus est locus ille a. Sana. I . v. I . Et cogitabit cogitationes, ne expellatur ab eo expulsius.Alci etalis restauratur per revolutiones. Quod probe notandum.
DEductis innac per capitula praecedentia, quae dicenda suemni de revolutionibus, quod nempe per eas malum separandum sit a bono : jam adhuc aliquid superaddain, quod pertinet ad capitulum superius quartum, quomodo nempe intelligendumst, quod scriptum est in Ti hunim, sive sipplementis aliisque libris Cabbalistarum, de revolutionibus trium Patriarcharum : item quod Tain revolutus sit in AEgyptio & in Norach&inJethrone: cum tamen multi istoruin vel omnes vixerint eodem tempore. Unde quaestio oritur,quomodo id fieri potuerit λga. Res autem ita se habet, ut supra dictum cap. I. quod nempe animae Adami Protoplastae insertae fuerint in Adamum Belial, ita ut malum immixtum fuerit bono, di membra animarum Adamiticarum innexa & conjuncta suerint similibus membris in
367쪽
De Revolutionibus Animarum. 363
Adamo perverso. Primo ergo e corticibus istis) prodierunt membra superna, ut initium factum sit a capite, &restauratio pedetentim si subsecuta, donec generatione ultima Regis Mossae puris candi sint calcanei animarum , juxta id quod dicitur Psalino
89.v. a. Probris Afecerunt calcaneos Messia tui. Unde etiam dixerunt Magistri nostri bonae memoriae: circa calcancos Messae protervia multiplicabitur. Cum autem pictae
mundiscati suerint pcdes illi tunc venici Mechiach. Sicut scriptum est in Sohar sein. Pollude sol. 1s8: Cum pedes redierint,implebitur quod dictiim est:& stabunt pedes ejus
illa die supcr monte olivarum. f. 3. Patet igitur, quod interdum duo vel tres inveniantur homines vel plures in una generatione, qui nempe sunt de radice una, v. gr. si sint eduobus oculis; vcle duabus auribus; vel equinque digitis manuum vel pedum, & similiter. Sic quoque si sint Evasis unius membri vel venis : quoniam hae admodum sibi cognatae sunt. Unde ne
mireris, quod supra scripserimus: nempe quod Rami filius Cham ali&Abb a&Rablil ima Nehardaeus omnes fuerint eradice una; omnesque fuerint coaevi. . . Deinde alia quoque occurrit ratio juxta ea, quae supra diximus et quod ni mirum omnos animae in exilio sint cum gloria cohabitante permixtae inter cortices: ubi
pro ratione temporis vel etiam praecepti ab homine quodam in hoc mundo observati, iste homo dignus evadit educendi duas vel tres pluresve scintillas, si ab una radice sue rint: quamvis non tantum sint propinquae, sicut aurcs vel oculi. Unde a pluribus hominibus, qui singuli scintillam quandam educunt, quilibet nempe pro ratione praecepti a se observati,in mundum protrahi possunt similes scintillarum species; &in specie, si justus ille fuerit de radice istius animae. Atq; tunc quamvis anima una si a capite,& alte rac pede, atque sic porro ; nulla ta inen hinc dissicultas. Quoniam omnia diriguntur secundum praecepta,& bona opcra,quae homo perficit, similesq; iisdem scintillas educit. Fieri ergo potuit, ut homo quidam e generationibus primis observaverit praeceptum aliquod parvum , pcr quod educere non potuit nisi animam quandam de pedum notione: Et ut alius quidem vivat in gcnerationibus his postorioribus, qui observet
pi sceptum aliquod magnum,cujus beneficio educere queat animam quandam excellen tem de notione Capitis & similiter ita ut non omnino ob scrvetur ordo ille inter animas quo venerunt in mundum. Quia interdum animae excellentes sunt in profundo corticum ut exinde prodire nequeant, donec veniat homo quidam de radice earum &observet praeceptum aliquod ipsis competens & per quod restituendum est vitium tali; animae: Unde diu ipsis est expectandum, donec talis quidam inveniatur.
f. s. Interdum autem animae dantur parvae inventique fuerunt quidam qui obse varunt praeceptum tale parvum eisdem competens; atque sic cito prodierunt in munudum in generationibus primis. f. 6. Adhuc alia porro datur ratio,ut hoc adhuc intelligatur plenius, nempe sicut diximus Cap. r . quod scilicet in singulis radicibus dentur discipuli sapientum & obser
vatores praeceptorum atque bonorum operum, nec non populares, qui in membris si 22 a miles
368쪽
miles sint cuti,carni,pilis& unguibus. Quare necesse est,ut in generationibus primis ps beji illi unius membri, verbi gratia superioris prius prodeant tanquam pili illius membri &citius in mundum veniant quam discipuli sapientum multo praestantiores, pertinentes tamen ad membrum aliquod inferius illo : Cum tamen inter discipulo apsela tum qui ad pedes pertinent &inter plebejos in Carpite existentes nulla sit proportio versimilitudo :& nihilominus plebeii illi citius prodeunt e corticibus. f prout videmus, quod ante Patriarchas mundi viginti praecesserinet generationes perbis mille annos nimirum generatio diluvii & generatiocin ris Babelicae r J Hi vero deinde in apricum pro
deunt tempore debiro,pro ratione nempe membri sui inferioris,quamvis sint cxcellentes admodum;ves propter observatum aliquod praeceptum in illo tempore,quod cause fuit ut exire potuerint, ut dietiam est supra , . . Alia quoque adhuc ulterius ratio datur; quare nempe visores animae prae claras antecedant) quia animabus praestantioribus nimium quantum adhaerent cortices; ita ut magno opus A labore iis educendis. Unde mirum non est, quod in gene
rationibus istis invenianturJustiriasignes, quia fieri potest , ut animas habeant multo praestantiores quam plurimi e prioribus. Unde quoque intelliges , quod dixerunt Magistri nostri bonae memoriae,nullam dari generationem,in qua non sint justi quidam, quales fuerunt Abraham dia chalc, &Iaacobhdc Moscheli Magister noster super quo
pax, &Schmuel Propheta. Et quamvis in Gemara dicatur: quod Generatio innon fiat melior; quod probant per Templum, quod prioribus reaedificatum sit; posterio bus autem non ita reaedificetur. Hoc tamen intelligendum saltem est de Generatio ne in genere ς sed respectu quorundam singularium possibilla est , ut generatio evadae melior: Sicut est generatio haec moderna, quae est ultima, in qua manifestatur Sapientia veritatis id est Cabbaiah ut veniat Meschiaclio Sicut dicitur in Tikkunim si ve supplementis : quod propter merita libri Sohar revelandus fit Rex M sthiach. g. 8. Id etiam hi nc probatur, quotl multis in locis reperiamus; Vocem quari tam de coelo clamasse : N. N. dignus est , ut accipiat Spiritum Sanctum sicut Moschech; &Iehoschuali ;. sed generatio non est digna ur id eveniato Unde patet, quoas generatio sumatur in genere,verum sit, Generationem non fieri meliorem: Sed in quibusdam individuis in specie eadem melior dici potest. Atque hinc quoque in G
navali nefertur de R. Pinchas F.Jair; quod excellentior fueritMoyse Magistro nostro super quo pax,qaoniam illius rempore divisum fueritMare rubrum ingratiam sexaginta myriadum; tunc autem propter hominem unicum. Deinde, quod Movsis tempore mare divisum saltem fuerit semel; tunc vero terrisiae quoque RAchimeonJochaides utatimus e Doctoribus Mischnicis, gloriatur, quod Moseneli nesciverit faciei suae cutem fulgorem emittere; ipse vero istud in se evenire sciato Sicut reperimus in Idra Sect.
Naso. Atque sic R. Akiblia FJosepi qui erat filius proselyti & ultimus Dd. Mischnicorum, tam suit praeclarus , ut cum Moscheli vidisset Horoscopum R. Ahibliae, perterrefactus contremuerit , inquiens : nihil jam rei mihi circa ministerium Legis. sicut
369쪽
Sicut scriptum extat in Libro de literis R. Ahibliae. Et haec illis qui satiri volucrint veritatem & rem profundius perspexerint perspicua sunt; deq; iis pluribus dicemus infra. s. p. Jam igitur profixe satis deduximus, quomodo possibile sit Animas excellantes dari in generatione postrema ;& minores illis priores in mundum venire potuerinta Expositum quoq; est, quomodo in una generatione tres vel quatuor scintillae pluresve coaevae esse queant, quae omnes sint de una radice. Unde mirum non est,quod Κoracla & AEgyptius, &Jethro omnes fuerunt coaevi. Quod tamen ad tres istos attinet, ratio adhuc alia occurrit intimior. Scias tamen huc quoque referri posse, quod iam praefati sumus: nimirum possibile esse ut Psyche veniat in hominem unum; & spiritus in alium ;& mens in hominem tertium, quae omnes tres tamen sint homo unus omnin b, quamvis non nati sint in consanguinitate, modo de una ortum trahant radice, ut dictum
supra; &unus gradus sit Psyche; alter Spiritus; & tertius Mens. Atque sic in casu proposito res se habet. Min enim constabat a bono atque malo, inque eo erant Psyche, spiritus Se mens. Psyche igitur de genere mali revolvebaturin AEgyptio illo, quem occidebat Moschch : sed Psyche ejus de genere boni revolvebatur in Kenan;& deinde in Mahasaleel &c. sicut dicitur in Sohar Sect. Trumali. Porro spiritus ejus de genere mali revolvebatur in Korach & quia spiritus major est quam psyche ; hi ne psyche revolvebatur in AEgyptio: & spiritus erat in Iudaeo quodam ,nempe in Korach, quamvis ambo essent degenere mas Κainitici. Deinde Spiritus de genere boni restituebatur in Schmuele Propheta; cum primo revoluta suisset in Nadab& Abisu; prout dicemus infra. Mens ejus tandem revolvebatur inJethrone; atque tunc perficiebatur&restituebatur, sicut dicitur in Supplemento Ity f. Ior. quod nempe in Jethrone Κain inceperit restitui. Et huc pertinet illud Gen. AEAE. 24. Sςptilas vindicabitur Nain; ubi vox p defective scributur sine riv, ad denotandum tres illas revolutiones,& tres restitutiones, quarum ordo a
summo ad imum pergit secundum ordinem literarum in , id est, ri v d thro, Κorach , & AEgyptius; vide plura supra cap.2
VT igitur ad speclina quaedam de istis hominibus descendamus; iam praemisimus,
quod AEgyptius ille, quem occidit Moschch, fuerit Psyche mala Κami: Moscheli autem fuit bonum quod fuerat in Hebete. Sicut autem Ka in peccabat, quod oceideret Hebetem, ut acciperet Gemellam ejus : sc AEgyptius ille occidebat illum Jisraelitam, ut acciperet uxorem epis Schlomith filiam Dibri, si ut notum est.Unde dicitur Exod. 2- v. Ir. Et videbat virum A Vtium, qui occidebat virum ebraeum, st z, ubi sub v ce VI NV non intelligi potest vir illeJisraesita qui eundem nominavit virum Hebraeum
Et si dicas illum fuisse cognatum ejus, & de ejusdem familia ; id ita non est, quia alter ille erat de familia Dan, Moschch autem de tribu Levi, scd sinsus est, illum per Spiritum Sanctum vidisse, quod AEgyptius iste, qui occidebat virum Hebraeum ortum haberet
370쪽
3ςς De Revolutionibus Animarum.
de fratre suo, nempe Κaino, ita ut vox legenda sit per Clii reli, & inteli genda de Egyptio, qui erat revolutio Kaini fratris sui. Quod autem dicitur, Et convertit se hucesque illuc: id sic interpretantur Magistri nostri b. m. Moysen vidisse, quid ipsi fecerit indoino sua;&quid ipsi fecerit in campo. Sensus est,Moysen duas habuisse visio. es,
unam nempe, quid fecerit illi in domo, cum volucrit vina faccre uxori cius;&alterum, quod idem peccatum jam commisist, cum. adhuc essc t Κain, ncmpe tunc etiam propter uxorem, suam nempe hic besis&Moysis propriam: sicut Magistri nostii b. m. interpretantur locum illum Gen. q. v. 8. Et accidebat cum essent in campo. Ubi per cam pum intelligi volunt uxorem. Cumque omnes ejus revolutiones proptcrea ipsi evcnissent, ut elueret maculam illam, hic cxistens in AEgypti c contrario potius peccato priori ulteriora addcbat delicta, ita ut ob hanc rationem Moses cundem occiderit. f. ii. In supplementis quoque n. No. textus ille codcm modo exponitur superaddita quoque explicationem verba illa Exod. a. v. Ir. Et vidibat, qhod vir nul71ω : id cst,
quod nullus Pros clytus ab ipso sit proditurus; quasi contemplatus sit, an in ipso aliquid esset de natura boni, videritque quod nulla sit spes. Supra cnim dictum est, AEgyptium illum suisse Psychen de genere mali Κ.i initici& non de gcnere boni. Et quia videbat, quod nulla in illo serit spes, hinc factum cst, ut occidcrct eum. Absit enim, quod vir justus, qualis erat Moy ses Magister noster super quo pax, occisurus cs t virum quendam
ob merum odium: cum scriptiim sit Lev. I9. v. II. Ne oderisfratrem tuum in corde tuo. Hic autem frater cius erat. Quin potius e contrario ex ili ero amore eundem occidit ,ut
nempe illum restitueret. Unde intelliges, quare dixerint Magistri nostii b. m. Moysin nempe occidisse AEgyptium pcr nomen expositum. Ubi qii aestio oritur insignis, quomodo Moyses pronunciaverit nomen illud sanctissinum expositum super AEgyptio illo impuro: cum tamen in Sola ar dicatur scct. Baiah f. i'7. quod Pinchas dixerit ad Zelach: Abi & occide cum ; scd non per nona n t xpositu quia indignus est super quo illud pronuncietur. Cum tamen Bilcam sucrit Propheta, prout dixerunt Magistri nostri b. m. Multo minus igitur hoc fieri debuisset super AEgyptio isto. Ucrum eni in vero res ita se habuit, sicut jam diximus: Mors n nimirum habuisse intcntionem eundem rcstituendi;
unde eum occiderit per nonacia expositum. Ubi notara dum c st, quod nonacia expositumhoe non fuerit illud, de quo dicitur Exod. r. ers is. Hoc cH nomen meum in aternum,
de quo dixerunt Magistri nostri b. m. quod qui illud pronunciet literis suis, nullum habeat portionem in mundo venturo. Et notum cst alias, quod plura dentur nomina, quae vocancur exposita: sicut&alia sunt , quae vocantur cognomina. De his videri potest
praefatio libri, de Literis R. Ahibba, ubi agitur de nominibus sanctissimi expositis. Traditumque nobis cst a Masistris nostris, quod nonuit illud expositum, per qu, d Moyses occiderit Argy ptium, fuerit nomen ψὶ literarum, cujus initium est ymietes Hoc enim, ut notum est, nomen est severitatis, quod occidit.Suntq; , qui illi subjiciunt puncta illius dicti Exod.t,iλ p lavse convertebat lucati it c. Summa huc
redit, quod hoc nomine cum Occiderit. Porro etiam notum est,quod haec sit istius nomini, proprietas. ut per illud mundi queam elevari tribus manibus: quia in illoter contin tui nomen 'P i. e. manu , cujus numerus est Iq. unde summa 42. Prout a nobis expostum