장음표시 사용
481쪽
De Revolutionibus Animarum 67 I
N Datur autem non tantum excelsus, sed & a, amarus, quae sunt eaedem Ererae. Vox ergo Ram dcnotat portam fiammam,& vox Mar portam ultimam. Unde
Chiskijabiit RcxJchuda; qui ortum habebat d porta ultima exclamabat Iesa. XXXVI
3. Elihu autem Filius Beracheel ὀ Familia α' descenderat de genere medior Mihique Chaim exiguo videtur, quod Elihu fuerit de genere trium messiarum. q. Ethana autem Propheta erat de generibus mediis portarum cognitionis supernae: Ille enim plus habebat quam unum excelsum unde dicitur filisse de Ramathaim, de duobus excellis , L Sam.I. V. r. s. Rami autem Bur Chama ortum habebat, de porta summa trium superiorum cognitionis: quare vocatur Chama: vox enim N I Chama numerum habet q9. juxta numerum quadraginta portarum. Unde literae vocum finalium initiales , scilicet' dinumerum habent Iro, quot saerunt anni Molis, qui per q9. has portas intravit.
Ixit mihi Magitar meus, quod Psyche habeat ora. scintillas t & totidem etiam spia ritus: de totidem etiam Mens : qui omnes tantum sint discipuli Sapientum: Praeter multas scintillas operatorum seu bonis tantum operibus studentium & plebejorum rinii omnes tantum sint Rami radicis animae illius justi, praetcr species alias ab ipso dependentes ; quae omnes ab homine sint resti tuendae, & ad bonum reducenda Idem dicebat mihi in fronte hominis luccre viginti duas literas parvas de genere Psychcs. Et si homo mereatur accipere spiritum, viginti duas litera) illas esse m dias : Si que acee perit mentem, viginti duas literas superaddi maiores quae pertinent ad matrem intellectus. Sique luceat in fronte vox aliqua, in qua sintduae literae aequales; tunc non lucere nisi steram unam : Ita ut ex. gr. de voce non appareat nisi απ . Quod etiam in pectorali sacerdotis magni sic evenit,ut liters duplicats non apparuerint. v Idem dicebat mihi , quod in corpore hominis essent et 8. scintillae, & 36s. aliae pertinentcs ad psyclien: totidemque ad spiritum: & toti&m ad mentem, ita ut aasingula praecepta singuIae pertinerent icintillae. Scire autem poterat, quodnam Praeceptum L ficeret homini, eo quod haec vel illa scintilla deficeret, Ubi deinde monebat 1:ngulos, quomodo eandem restituere deberent. Sciebat enim locum literarum quem habercnt in cute vel in capillis, dola pilis minoribus- . Aliquando autem dicebat mihi , se vidisse in fronte mea trcs literas : N: ubi pri res duae debito quid)m steterint ordine, tertia autem fuerit inversa. Interrogatus . autem a me, quid hoc sibi vellet, dicere id mihi nolebat, postmodum autem dicebat: necesse esse, ut plura retribuerem bona patri meo. Hinc enim primas duas, quae fuissent erectae, nempe zN denotare Patrem: tertiam autem, quae retributionis significationem
482쪽
476 . De Revolutionibus Animarum.
esse omnes discipulos, ne nimium studerent in Sapientia hac;eo quod nondum satis ellent perfecti: Unde fortassis scri posset,ut inciderent in truncationem plantarum. Si que generatio fuerit digna se ipsum venturum eosque docturum sapientiam hanc in perfectione. Interrogabat autem ille, quomodo venire poterit Dominus ad nos dum senes erimus, ipse autem puer parvus λ & respondebat illi; id vel in somnio suturum , vel interdiu vigilantibus, vel ullo quodam modo alio. - a. Cum autem moriturus esset, praesens ipsi aderat R. Jiachah Sacerdos: Cui dicebat: Si digna esset generatio, eodem anno verum adesse finem. Eo quod a diebus R. Schimeon J ochaidae finis nunquam csse potuerit, prout nunc. Recitabat autem vera sum illum Gen. 38. v. . Et addidit adhuc, repeperissilium, γ' vocavit nomen ejus Schelab. Et erat in Cheld, cum pareret eum. Moxque diccbat ei: Surge & propera foras: quia tu Sacerdos es & pollui posses corpore meo) , quia nihil amplius superest, quam ut abscedam. Eoque egrediente exibat Psyche Doctoris hujus magni per verum osculum.
DE unguibus dicere etiam solebat, quod diebus profestis luincia suum haberent a corticibus: sed vespera Sabbathina, postquam submerserit sese homo, eosdem lutamen accipere a Sanctitate: & in illis multa cognosci posse. Finito autem Sabbatho, illos redire in statum pristinum. r. Etiam pilos hominis sive in capite sint, sive in brachio, vel naso, plurima signiscare, vel colore suo, vel inclinatione sursum vel deorsum facta, vel longitudinerua,&sic similiter. Fundamentum tamen eorum esse in fronte. Et sic etiam in colori bus oculorum sese manifestare literas.
Im ego exiguus Ch im venirem ad Magistrum meum, ut ab eo discerem hane a pientiam, me secum abducinat Tyberiadem Versus per mare in Cymba quadam parva. Cumque appropinquaremus e regione fencstrae synagogae veteris, bibere me jubebat, dicens: jam assequi poteris Sapientiam hanc, uia bibisti de sonte Prophetissae Mirjam. Et ab illo tempore incepi comprehendere Sapientiam hanc. A P.
483쪽
De Revolutionibus Animarum. 47
tabamus in locum submersionis. Et constituto strpore ejus in undas dicebamus : n scat nobis Dominus noster, quod ipsum submersuri simus. Eodem autem momento seipsum inclinabat Capite suo & sponte submergebatur. Quod mirum est dictu.
MAeister meus sapicntiam hanc ita est assecutηs , ut primitus magno studio legeret
librum Soliar, multumque laboris in sumeret super di stertatione una, ut ea ndomintelligeret. Interdum enim integi amicptimanam consumebat, super tractatu ventis- sertatione unica, ut verum assequerctur tensum atque lumen. Quandoque igitur dic bant ei: cum nondum rem tangere. Et majori studio eidem incumbebat. Interdum
dicebatur ei: Haec quidem erat sunt entia R. Schimeonis Iochaidae : tibi autem profundius adhuc meditandum est, super illo sensu. . . r. Deinde autem ipsi apparebat Elias b. mi atque tum intelligebat, de assequi poterat omnia, tam magna quam parva, & omnes species sapicntiae atque scientiarum , de tractatum R. Schimeonis dochaidae, quia Vocatur Idra sive area. Haec c nim Sapientia ore tenus tantum fuerat tradita, donec uni vel alteri apparuisset Elias ex illis Sapientibus uuales fuerunt R. Abraham ben David, & R. Mosche Bar Nachman usque ad Doctorem nostrum. Nemo autem sic assecutus est sapientiam hanc secundum veritatem sicutiose, quamvis multi libri de ea sint conscripti. Unde monendus est quilibet, ne illos libros priores legat, quia verum Cabbatae sensum non continent: Exceptis illis, quibus
V il ipse autem in Seriptura, in Misclina, in Talnaude, in discursibus msticis,&
commentationibus intelligebat omnia, & quaelibet Gylicare poterat variis lensibus, uuatuor illorum explicandi generum, quae includuntur indictione d ma&iuxta Cabbatam veram: Prout commentationes ejus satis id superque ostendunt. Eodem quoq; modo intelligi bat opus creationis; & opus vehiculi sive throni Ezechielis ; item sermonem avium; es arborum ; & herbarum: Se inanimatorum ut lapidum; Flammarum innis :& carbonum: item sermonem angelorum & cantillationes avicularum. Iptie etiam sciebat, sicubi spiritus aliquis bonus vel malus quendam ingravidaret: Et cum iptis loquebatur , & ipsos ejiciebat. Ad se quoque adduc bat animas hominum adhuc viventium ; Cumque iis loquebatur pro lubitu, eosciue iisdem restituebat. Videbat etiam anhesia corporibus suis exeuntes, item in sepulchris suis;& quando astenderent sinculis vesperis Sabbathinis in Paradisum: Moouebatur cum animabus justorum in statu vitae alterius de entium t & illae eidem manifestabant omnia arcana regis. Porro etiam intellicebat Metoposcopiam, & Chiromantiam, & somnia interpretabatur juxta verum eorum sensum: Pro ut&scire poterat, quaenam anima esset in revolutione veteri,& duaenam nova. Item sciebat, quid decerncretur in coelisa m terra. Et cognoscebate fronte hominis, quid cogitaret, vel quid somniasset, &quem textum legisset anima ejus dum astendisset in Paradisum nocturno tempore. Et cuivis gemmam trade-
484쪽
413 De Revolutionibus Animarum
bat explicatIonem secundum radicem animae ejus. In fronte etiam legere poterat quae bona vel mala aliquis secisset, veI cogitasset: de cuilibet sua dabat monii qua ratione restitui posset secundum peccata sua. Et discipulis suis juxta naturam eorum propriam vel juxta radicem animae eorum, quatenus in Adamo protoplaste extitissent, m
nita dabat singularia,juxta quae restitui possent. Multos etiam sciebat errores, qui irrepsissent in libros. Percutere etiam poterat coecitate, ut ipse fieret invisibilis. Sciebat
etiam quid studendum esset discipulis suis. Et plenus erat sanctitate & urbanitate &humilis admodum, omniumque virtutum studiosus, timensque peccatum, S amans lDeum. Et omnia ea quae supra eum scivisse enarravi, exercere poterat omni tempore , hora atque momento; Quia omnia illa recondita erant in sinu ejus, quod viderunt,oculi mei, & nemo alienus.
DRaecepit sapientissimus & divinus iste Cabbalista, ruminare saninum R. Chasma Vital in testamento suo: Ut post mortem suam nudum eum deponerent in fundo
sepulchri, nullo interposto linteo : Et quidem statim postquam essasset animamsuam. Addita hae ratione, ut si forte commisisset peccatum aliquod lapidatione expiandum, hoc sibi imputetur pro poena.
485쪽
CTRINAE HEBRAEORUM CABBALISTICAE AD
DOGΜATA NOVI FOEDERIS; PRO FORMANDA HYPOTHESI, AD CONVERSIONEM JUDAEO-
Sunitu IOHANNIS DAVIDIS ZUNNERI,
486쪽
Varro, non pono: nihil hic determino dictann
Iudaeos captor meliori tramite ductor Si fueris, cedo: quaeritur una saluta.
487쪽
Tabbalista. Philosophus Christianus.
Abbalista. Nosti, amice , nihil urgeri acrius.
quam conversonem nostram ι quam tamen nos statui-
nus impossibilem, quamdiu tantopere dissidemus in methodo proponendi dogmata , terminorumque utrinque necessariorum usu. Cum itaque intelligam , te dogmatum nostrorum Philosophicorum haud adeo esse ignarum, scire velim,. an non inveniri queat hypothesis aliqua , cujus beneficio sive nos melius intelligere possemus doctrinam vestram ; sive vos as vescere queatis modis loquendi nostris aeniginaticis. g. r. Philosophus Christianus. Rem proponis omnium dissicillimam, meaeque nec professioni, nec eruditioni, quam nimis scio exilem esse, convenientem. Suspicatus tamen nonnulla sum huic intentioni non admodum dissona, quae si a felicioribus ingeniis elaborarentur, tuo forte satisfacerent desiderio. Vereor autem. ne vel in limine te absterreat seopus meus, qui eo tendit, ut non tantum infinita Dei erga genus humanum propensio atque bonitas illustretur ; sed etiam persona illa, quae nobis Messias dicitur , ejusque vita, quoad ejus fieri queat , exaltetur; nec non sincera ejusdem imitatio cultusque Dei purus promoveatur ; adeoque hypothesis ista omnia sublimiorum studiorum & actuum sectatoribus commendabilis fiat. g. 3. Κabbalista. Cuncta trutinabo ; modo rem dimensus fueris totam & a primis rerum initiis, ad ultimos usque earum terminos telam perteras. Objectum ergo tuum erit totum universum: quomodo illud definis Zq. . Phil Christ. Totum universum nihil mihi est aliud, quam connexio causati , cum causa sua, seu principiati cum principio , quod Dei nomine vo
g. s Κabbal. Ego qui ad symbolica magis feror, universum intueor ceu Academiam, ubi Doctor est causi causarum &Discipuli causata.
488쪽
g. 6. Phil. Christ. Id perinde sit; cum re ipsa concordemουs. Istius igitur connexionis sive Academiae cum non unus idemque semper fuerit status , hine accuratius i cm ipsam consideranti quatuor hic potissimum occurrunt diversitates :nimii ira , primo status primaevae institutionis: secundo status secutae destitutionis: tertio status modernae constitutionis: & quarto status postremae restitutionis. g. 7. Rabbat. Redie. His cnim statibus analogas dicerem non tantum quatuor literas tetragramati ; sed & quatuor istius nominis plenitudines : tvideatur apparatus in librum Sohar, Tom. i. Part. S. pag.Πῖ.II1.J - g. 8 Phil. Christ. Ego pergam. Status primus est, in quo Deus, Lux in sese sinplicissima, produxit naturas creatas, ceu lumina secunda. f. s. Kabbal. Adde de hoc : easque in schola sua superna , uberrima cognitionis & dilectionis suae luce beavit. g. io. Phil. Christ. Status secundus est, in quo creata haec prima e gradu suo primigenio descenderunt. q. ii. Κabbal. Ego sic dicerem : in quo naturae productae ceu vasa ; nimia luce sublimium meditationum obruta , confracta & delapsa, nec non putamina sive i fragmenta exorta sunt. f. ia. Phil. Christ. Status tertius est; in quo lapsae sunt animae humanae. g. is. Tabbat. Γεο sc : in quo naturae creatae in alias divinae cognitionissa si s diiunctae fuerunt: e quibus tamen animae per seductionem Satanae ii militer sunt ejecta: & corticibus implicitae. f. a . Phil. Christ. Status quartus est , in quo per Messiam facta est resti
f. is. Rabbat. Hic ergo status erit erectae per Messam scholae novae, &r sti tutionis omnium post abolitos cortices.
De sata univers primo sive primaevae institutionis,
ejus e e ciente. Ig. i. Phil. Christ. Quoad statum primaevae institutionis causa prima, Deus stilicet gloriosissimus, consideranda est vel in se, vel extra se. De natura Dei Philosophice in se considerata videri potest Apparatus in Librum Sohar Tom. i. Part. 3ι Philosophia nimirum Kabbalistica, dissertatione prima per totum. JA..2. Tabbat. Nos eandem Dci naturam symbolice describimus, tanquam lucem infinitam, quae adimpleverit omne Ubi, ita ut nullus in ea esset locus vacuus; sed eadem lux una quadam & simplici aequalitate ubiq; sibi fuerit similis. Videatur Ap paratus supradicti Pars a. Tract. q. c.a p. 32.4 admittimine haec libri vcstri Evangesidipsi. 3. Phil. Christ. Sane liic modus loquendi etiam occurrit, i. ad Timoth. 6. v. is. ubi Paulus sic inquit de Deo fjuxta textuim Siriacum, qui scriptis vestris Κulta balisticis maxime est conformis t, unde ut paulatim in Dialecto conformemur, aliquoties citationes ex illo institi emus.J
489쪽
: Maa 1 Νrva o N, momnis donatio bona & completae supernis descendit, a patre luminum, apud quem non est immutatio ulla nec etiam umbra recessiis. g. Κ abbat. Hoc lucis summae elymo autem denotatum actus quidam simplicissimus , sive talis, ubi inter cenulam cradians & radios emissos nulla est disserentia ; sed omnia sunt centrum unum, ubique sibi simile. g. s. Phil. Christ. Hic actus autem alias nobis vocatur Vitae ut cum dicitur Job. I. V. q. ' : mnan iamre Nan N)n nara eo sermone scilic t vita erat: ct vita erat Lux filiorum hominis. Idemque vocatur S. Spiritud, ut cum dicitur, Johan. . Raq.
: Nn x va in No Spiritus est enim DEUS. g. 6. Omnes autem hae appellationes Deo tribuuntur secundum excelle tiam ; quia incomprehensibili quodam gradu secundum hos concipiendi modos omnia producta superat. 6 7. Quamvis autem conceptus hi omnes, & inprimis denom alio Spiritus, naturae init abstractissmae, ita ut Deus per illos considerari possit citra ullum concumrentem respectum alium, secundum quid tamen potentiam quandam in se involvunt sese cxerendi. Lux enim est natura, quae illuminare potcstalia: vita, vivificare potest aliud quide Actus, actuare potest, aliud quid & Dc quoque Spiritus tacite invol- vit spirationem quandam: ut de natura Boni nihil heic dicam; quae tamen necessario inest enti huic entium , juxta illud Matth. 19. v. 17. : de λω m tb P de Nau π, i stus in bonus nisi unus DEUS. Unde comi nutricabilis hui' g. 8 Haec autem Communicabilitas DEUM repraesentat partim ut cognoscibilem; partim ut amabilem : & in actum dcducta est per Creaturarum producti nem, iuxta quam Deus quadantenus considerari potest extra se. g. s. C;rca hanc autem productionem considcranda sunt primo, inciens; secundo; Medium: tertio Productum & quarto pinis. . f. io. Κabbes. Effciens istius productionis, id est, ipse Deus ille infinitus, in hunc finem ut creaturis locuna concedere posset, quae Uias insinitam vim l
cis ejus sustinere non potuissent ; subtrahendo diversos praesentiae suae gradus, spatium quoddam intra sese certo modo evacuavit; quod nos appellamus constractia - nem. videatur Apparatus Part. a. traei. q.cap.2. pag. r. S. Part. l. p.cQ. N Part. .p.7O.
490쪽
ρ. ii. Phil. Christ. Sano sensu id videtur admitti possis i eumque hoe non illud tantum convenit, quod Deus dicitur LOCUS : sed &quod Paulus dicit, Actor.
ra es enim ipso vivimus, movemur oesumus. Atque in isto spatio primum producta est Anima Messiae, cujus amplitudo tanta', ut totum hoc spatium occuparet.
s. ii Tabbal. Imo haec ipsa sui subtractio est formalis ratio immediatae hujus Creationis ; cum per hanc concipi queat praeparatio illius vasis , in quod deinceps communicando influeret Divinitas, videatur apparatus supra dicti Paras. pag., N. Jg. 1 3. Phil. Christ. Isthaec dijudicent alii , qui sive emanationem hic praes
ruat, sive productionem ex nihilo. Eidem autem Animae Messiae influendo se communicavit lucis Divinae gradus summus, quae nostratibus dicitur Natura Messiae Divina. Adeoque quod vobis dicitur Adam Radmon, nobis vocatur Christus: quod subjectum in hac unione consistens , erit supremus ille Academiae tuae Divinae Director: hoc enim media ante deincepς intra eundem Adamum primum situ Messiam , productae sunt creaturae reliquae, per certos ordines distributae, beataeque illi informationi sub
missae. IIlarum conditionem generalem conciperem fuisse talem et ut ceu centra existerent , quaedam ampliora , quaedam strictiora : seu potius globi tales modo majores modo minores ad puncti exiguitatem usque , quibus facultas esset a creatione
sibi indita, sphaeram emittendi luminosam , eandemque sive ampliandi sive restriniendi, secundum varios sive primae constitutionis , live proprii moderaminis gra-us: & ita quidem , ut istae sphaerae sese invicem penetrare possent. Ipse vero Adam Xadmon seu Messas , ulteriores intra & infra se disposuit Divinitatis dispensitiones, quae in libro Zeniusta & Idra utraque latius describui
g. i . Labbalista. Hic autem notari velim in genere, omnem hanc, quae de Deo hic dicitur atque dicetur, varietatem , sive multiplicitatem apparentem, nuhil aliud inferre , quam varios illos manifestandi gradus, pro subjectorum con templantium varietate exortos ; unde tot luminum in Tabbata diversitates, &tot in divinis membra & nomina. Sicut enim solare lumen in se unum quiadem est , ob variam tamea objectorum illuminatorum applicationem , varias sortitur luminositatis & colorum denominationes ; partim secundum planetas reflectentes , partim secundum Globi motum & obstaculorum pluralitatem atque qualitatem discrepantes : se & in Divinitate. Unde quamvis nulla gens in multiplicandis istis in Deo varietatibus sit prolixior quam nostra ; nulla tamen etiam unitatem illius acrius atque vehementius urset.