장음표시 사용
511쪽
q. s. Pha. Christ. In prima igitur Classe locabatur Anima Messiae . quae statim contemplatione & amore suo sese applicabat ad objectum omnium summum i id est gradum illum Divinitatis sibi communicamin, qui in Trinitate nostra dicitur Filius. estque Lux illa in Adamum primum intromissa. Cum hoc enim gradu anima haec unita manebat, Se unita semper mansit, citra omnem studii sui interruptionem. Unde hic Divinitatis character eidem sese proponebat contemplandum & amandum sub no
g. . In secunda Classe locabatur totum corpus animarum humanarum, quarum Messias erat caput. Et hae, sub forma unius corporis humani, quod vocatur Adam Protoplastes, informabantur in Collegio Sapientiar, quae etiam vocatur ta re
id est homo ; ob numerum no id est . fvide Apparatus Paro. pag. 48.Jg. 8. In tertia classe locabantur Angeli, qui nunc dicuntur boni, informati in Collegio Intelligentiate unde adhuc Intelligentiarum nomine a Philosophis tam Graecis quam Barbaris vocari solent. s. In quarta classe locabantur spiritus illi , qui nunc dicuntur Angeli mali, informati in collegio Microprosopi, sive sex numerationum subsequentium, nimirum benignitatis, siveritatis, pulchritudinis, superationis, gloriar & fundamenti r quorum caput erat spiritus ille, qui a Cabbalistis nunc post lapsum ejus vocatur Samael, & in Evangelio Beelzebub, princeps Daemoniorum Luc. H. II. quasi Dominus habitaculi hujus mundani: cujus objectum erat Daath sive cognitio , seu Anima sex istarum Numerationum : ita ut & hic integrum constitueret corpus , quod
nunc vocatur Adam Belial. 2. Cor.6. U.II.
g. io. In quinta Classe locabantur spiritus illi , qui nune dicuntur format seminales & materia ; quorum objectum tunc erat Regnum, sive numeratio infima. g. ii. Atque huc jam referri possitnt omnia , quae in Cabbata dicuntur de numerationibus f Apparatus Part. 3. pag. I 7. seqq. J quatenus nimirum illae fuerunt objectum contemplationis & amoris naturarum istarum pro luctarium in Classibus
illis Academiae supernat. Item de Vasis sibid. pag. i 63. 164. J & luce tam interna quam ambiente sibid.& pag. i66 Jy. ia. Κabbat. Nihil nunc restat de statu hoc primo, quam ut aliquid etiam superaddatur de istius Creationis fine. g. 13. Phil. Christ. Finis primaevae istius institutionis facile e praesuppositis
clucescit, quod nempe fuerit ipsa naturarum productarum informatio : sive illuminario tam intellectus earum per cognitionem veri: quam Voluntatis earum ad amorem boni & pulchri ammi. Circa quae hic non erimus prolixiores.
s. I. Κabbalista. Nunc dicendum erit de confractione&lapsu vasorum. Quid adhaec conferri potest e libris vestris Evangelicis pS. 2. Phil. Christ. Cum in schola hac summi, Lux illa objectorum diviniss- πι α Inorum
512쪽
morum assueret copiosius, quam septem inferiores , etiam nimia assinitate in se arriperent ; hinc factum esse dicitur, ut istae faciem suam ab illa averterciat, id est a contemplatione & amore illo cessarent; quod est mysterium lapsus& mortis. Appari Part. 3. p. i6o. J Vasa igitur illorum confiteta dicuntur: ita ut ex hoc lapsu in mundo inferiore existerent spiritus maligni corticesque. sibi d. p. 16s.J Et hoc ipsum est, quod in EpistolaJudae v. 6. dicitur : Angelos quodam nonservasse principium suum, sed deseruisse propmum suum domicilium ; classis scit. illius, in qua commorantes studiis divinis invigilabant. Et haec est ratio, quare Angeli illi dicantur, 'Um tales, qui prccavernnt, 2. Pet. 2.v. q. atque huc etiam pertinet locus. i. Joh.3 v. 8. 2 an Nai P pd mma Nucri Nal P an in Et D qui agit feccatum,ex Satana est; quia aprincipio ipse Satanas peccator esse &c.Unde simul patet, in quo proprie cons stat natura peccati. A tque
hinc Christus etiam deDiabolo dicitJoh. 8.v. 44. /ur na rv, ω run Np dA MYnaei In verιtate non stetit, quia veratas non est,n eo. Ubi sen sus est, spiritum hunc in conicin-platione illa veri primi cum toto corpore suo non perstitisse. 9 3. Κabbal. Suppetitiae etiam aliquid de lapsu ultimae classis λf. q. Phil. Christ. Spiritus illi infimi, ad Regnum pertinentes, ab omni actualitate sua cessabant,& descendebant in statum potentialitatis,quae vocatur materia; id cste radiatio illorum, qua in sphaeram exserebantur, cc sabat, ita ut non mancrciat nisi centra seu puncta nuda. Quo pertinet illud quod Appar. P. 3. pag I19. f. 2. ' dicitur, vas Regni remansisse sine luce. Ovid.& Appar.part. a. p 3io. sit. seqq. J & alibi : vas Regni lucem al- labentem non assumsisse, sed compressiim esse : idque sic factum esse e destinato Dei consilio, ne scilicet Cortices delapsi natura Regni gaudercnt. Unde exponi potc si locus ille Pauli Rom. 8. v. ao.: maperi in baon Ν be na aza Ν, &n p mn, r tap Na N a Creaturam id est naturas has, quae facta sunt monades materiales, e quibus deinde combinatis facta est mundi materialis creatio: subjecitum esse naturae Tolius ve) Chaotica, sicut in Siphra Zeniatha cap. I. locus ille Gen. I. v. r. ad hunc lapsum applicatur: nam vox Graeca ματα ortu idem est quod h)U'a Chaldaicum & Syriacum, quibus denotatur status acti vitate & motu carens non sponte prout sponte lapsi sunt Angeli mali: θρdpropter subjicientem: causam nimirum superiorem ; quae id curabat, ne Satanae lapso
subderentur naturae tam activae, ut antea, ad evitandum majus malum.
6 1. Sicut autem devasis illis delapsis dicitur, quod prolapsa sint in lucem sibi propriam, qua intelligerent & amarent se ipsas sibi d. pag. isa. hinc patet citam monadibus
istis materialibus remansisse, partim lucem aliquam propriam, quae si excitetur certo modo suos iterum posset emittere radios, ad quam pertinent format materiales & seminales tam in animatorum quam plantarum & brutorum,) partim aliquam ad minimum ad istam eradiationem tendentiam. Unde etiam a Paulo creaturae tribuitur expectatio liberationis. Rom. 8.v s.ctstes. v. ai. er dolor atque desiderium. v.aa. quae omnia sunt signa
aliqualis cognitionis sui S amoris proprii. Et hac pertinet Doctrina vestra de Elevatione scintillarum e cibis Imb hinc quoque peti posset Fundamentum totius Phy sicae&Medi- cinae atque secretionis Chimiae, quae singularc in requirerent Tractatum. S. 6. Notandum quoque multas dari Naturas medias sive compositas partim ii
513쪽
ter cortices & lumina; partim inter spirit sib& materiam; partim inter gradus ipsos. Dicatur enim spirituu lapsorum, scorticu natura in eo consistcre, quod omnes globi quidem sint motu proprio praediti; sed i.) caliginos, modo majores, modo minores, secundum
gradus quasi infinitos; a.) ulteriori eradiationesve extensione carentes; nisi extrinsecus excitentur a natura quadam magis luminosa: s nulla vitali capacitate ad materiam praeditii unde a vestratibus dicuntur nudi, atque corporibus carentes ι uisi certo auxilio hic adjuventur. Deinde dicatur materia in eo consistere quod singulae monades puncta saliena sint, motu proprio destituta, sed ad eundem prona; lucisque de eradiationis capacia. Jam si globum quendam statuas α υτοχὼητον, sed partim luminosum partim caliginosum; iam crit tibi natura media inter corticem & sanctum: quo vos refertis corticem Nogali, Gladium versatilem; Principes populorum mundanorum &c. Ilcm si statuas monadem lunninosam a lumine quodam vitali ad αυτοκί ηmν excitatam; iam erit tibi medium inter materiam & spiritum; quo referri possunt spiritus vitales Animalium,plantarum &quorundam in animatorum insui, qui compositi sunt e corpusculis materialibus alimentorum; & tamen ob excitationem luminosam a forma Animalis procedentem , suos produnt affectus. Item dicatur a Globo quodam corticoso excitatio quaeri ab homine, hunc dicere poteris incubum &succubum,& hinc Lemures, spiritus i amiliares, &c. & huc vos resertis omne id genus adversantium. Eadem dicatur quaeri a bruto; lainc vobis classes immundorum animalium, S usus sacrificiorum. Dicatur quaeri a
plantis; hinc vobis praeputia vegetabilium &c. & hinc sorte Dryades&Hamadryades
Veterum &c.Dicatur quaeri ex undarum motu,vel calore: hinc omne NympharumTritonumque genus dic. Dicatur e metallorum fumis quaeri; hinc erunt pygmaei &c.atque se porro. Superaddere possem e gradu materiae plurima de vita, quam recentiores appellant mediam; de goophytis, de cornu cervi, de ebore,de dente humano, &c.&c. quae
luminoso genere non penitus carent: sed susscit ista tetigisse. f. 7. Κabb. Sed&ab intelligentia&sapientia delapsa esse posteriora,Nostrates dicunt Apparat .P.I. pag. 3 38o J Quomodo isthaec applicas Θg. 8. Phil. Christ. Exorta modo supradicto materia, ad illius contemplatio nem etiam in Angelis Bonis sive Intelligentiis,& Animabus Natura illa,quae ad inseriora conversa erat, sive eminina, convertebatur: ita ut hoc ipso aliquatenus descenderent, & cum supremis materiae, tum adhuc subtilissimae partibus unirentur: unde exorta est in ipsis vitalis capacitas ad vehicula. Quia autem anteriora eorum in unione cum supernas permanebanta, hinc nullus in illis contingebat Lapsus vel confractio. Anima autem Messiar, quae in loco Coronae erat, nihil omnino patiebatur: nis quod descendendum ipsc siet ad naturas inspectioni suae commissas. Et quia duae species creaturarum, Regni nimirum & Micropro sopi classis, delapis erant: hinc cl.issis intelligentiae descendebat in locum regni: Classis sapientiae in locum Micro pro sopi: & coronae, in qua pcrmanc bat Anima Messae condescendebat in locum Intelligentiae. f. 9. Lumina interim sive objecta naturis lapsis antea proposita, post lapsum in statum reducebantur pristinum: unde intelligi possunt ea, quae de literarum,Nonainuinq;
ascensu tradi solent a Vestratibus. db 3 f. i Q.
514쪽
f. Io. Κabbalista. Quonam autem id refers , quoi tune enata a nostratibus dicanturJudicia pq. 11. Philos Christian. Nimirum, quia ob lapsum istum in Causato primo, sive Adamo primo etiam exoriebatur occasio puniendi, hinc tunc , cum Messias ad classem Intelligentiae descenderet, enata dicuntur Judicia. f. ia. Κabbalista. Et huc proculdubio referes ea omnia, quae de Din insJudiciis & Scintillis,nec non quae de Regibus Edomiticis a Doctoribus nostris varie proponi
CAP. VI.ie satu modernae Consitutionis.
g. r. Κabbalista. Jam per Adamum primum productae dicuntur Personae divinitatis. Apparat. Part. 3. p. 38s. J Quomodo istud explicas pq. a. Schola jam instituta est nova sub methodo alia , quae vocatur Maris &Foeminae; sive influxus & receptionis: ita ut objecta in minutiores distinguerentur Sectiones, nec obruerentur naturae intelligentes.
g. 3. Κabbat. Recte: huc enim pertinet tota illa Doctrina Libri Zeniuiliare utriusque Idrae in Sohar: item alia illius Libri loca : nec non aliorum Kabbalistarum Dogmata de Personis Emanativis, & Nominibus ad eas pertinentibus: quae omnia hic proponere nimis foret prolixum. Paucula saltem perstringe de mundorum ordine. f. q. Phil. Chr. Nempe quatuor jam instituebantur systemata, sive Mundi: Emanativus, in quo proponebantur objecta diviaar cognitionis & Amoris, nova hae methodo disposita.
Creativus, in quem collocabantur Animae. Formativus, in quem Angeli :& Facti vias, in quem materia cum corticibus demittebatur : ita tamen, ut in singulos hos tofluerent certi Divinae praesentiae gradus.*4. Materiae autem tum instituta dispositio, communiter vocari solet Mundi creatio, sive fundatio, de qua intelligenda sunt Loca Matth. ι3.vH .: N , D nrvn n d p. NI MVza vam In evoveriam os meum in Parabolu , Er erustabo absicondita, qua ante fundationem mundγ, id est, de ea Uita divina loquar, quae ante conditum mundum materialem jam floruit. Item Matth.2s. VH
Possidete regnum, quod paratum fuerat vobo a constitutione mundi. In ista enim dispositione systematum mniadanorum imul etiam institutus est Paradisus, tam superior, qui partim est in systemate Creativo pro animabus , partim in Formativo pro Angelis:
unde in Libro Sohar duo sunt Tractatus de Hechaloth sive palatiis Paradisiacis , quorum alter a R. Jiaichah Lorjensi s dicitur Hochaloth de Briali : alter Hechaloth de Iezirali. J quam inferior, qui est in mundo Factivo, & quidem in Serenissima Regione Magnae orbitae Terrae; deque hoc intelligendus est locus Pauli i. Thessal. 4.
515쪽
- Et tunc nos , qui discrimur, qui vivimus, rapiemur cum eissimul in nubes, an eccursum Doraram nostrion aera, πιta omni remstore cum Domino nostro erimus. Et hic est Paradisus ille, qui in historia creationis det scribitur. Huc pertinet etiam locus Ioh. I. v.24. ta,vI pirumn d p N 'amno ar I an 'N Nam 'Peo NaN dragnis ut in loco ubi sum , &α quia dilexisti me ante fundationem mundi. Confer ibid. v. s Sic Ephesi. v. q. dicitur r/ ra Nn v m n d p I na laa d p NazNUu/madmodum prius elegit nos in ipso ante fundiationes mundi, &c. Ubi intelligitur illa selectio animarum, de qua egimus supra cap. q. g. 7. de illa, de qua supra hoc capite g. 4. Et Petrus inquit: I. ep. l. v. 2o.
Uui ab initio fuit destinatus ad hoc ipsum ante coλsi tutionem mundi, &c. Nimirum ut esset Servator & caput atque Doctor animarum humanarum: ut saepius dictum est supra. g. g. Rabbalist. Jam de Dispositione materiae in specie quaedam edissere, quae Hypothesin nostram Rabbalisticam non evertant. f. r. Philosoph. Christ. Materia per Principium rerum producta ruin proximum, sive A damum priorem , l. c. Messiam disponebatur,ut testantur dicta. Apocal 3. v. i . : an NIII ,M N aa r NI N r in Haec dιcit Amen, c. Prancipium
Et quidem ita, ut Coelum seu pars materiae hujus subtilissena ct c risu extenderetur permundum Creativumει formativum, usque ad vorticem illum, vulgo se larem dictum sive Abyssum, in qua nunc versatur Terra: Terra autem , sive terrestris & crassor materiae pars, ab inde porro, usque ad centrum Abyssi magnae, quod tutic erat in medio naturae fabricandae. Et hoc est illud ipsum quod Gen. r. v. r. dicitur: Per Principium creavit Elohim coelum S terram. Quamvis natura haec terrestris esset immota, i. e. 4rin: &informis i. e. na quasi talis, in qua quidem essent formae materiales, sed nondum activitate donatae. Ten curae autem erant Cortices ab unione cum luce delapsi, confer hic loca sequentia: ut Luc. 22. v. 33. Hac e potestas Tenebrarum. 2 Cor. 6. V. 4.: r Uri tau em, Im nardi an ora r V m Να N risue comm xtio est Luci cum Tenebruὸ Item Ephec s. v. ra. ubi Cortices dicuntur possessores mundi huim tenebrosi. Porro, Col. I. v. I 3. NI nae, V ln ip ta Ftred mit nos a pot state tenebrarum. Item a. Pet. 2. v. q. l)n PN NIM nI NEC DI Vinculis ca-bginu ligavit eos. Hi detinebantur supra & intra partes Abyssi id est intra & circa remotissima ainani sestatione originis loca. Huc pertinent dicta Luc. 8. v. 3I. Apoc. 9. v. u. cap. 2 o. v. 3. quae jam intelligi possunt de centro terrae. Interim Spiritus natura motum excitabat in & super particulis aquosi istius vorticis medii, in quo nunc Terra versatur
cum annexis. Vide Gen. I. v. 2.
9. 8. Gi adus igitur ille divinae manifestationis, qui in Adamo primo erat, & in hoe statu
516쪽
'statu existebat in classe Intelligentiae, quae vocatur m V dicebat: id est, iubebat, ut
Verbum quod est Anima Messiae cum ipso unita, operaretur: ConferJob. I. v. I. a. ut nempe existeret Lux: id est, ut Spiritus Naturae, qui a vestratibus dicitur Sandalphon; materiae subtilissimae intensissimum daret motum, unde vehicula etiam acciperent spiritus systematis creativi&formativi, quod est coelum empyreum. Et haec quidem Lux sic
illuminabat hemisphaerium supernum vorticis Hydrogaei, ut conus umbrae hujus contegeret hemisphaerium ejusdem adversum ; quo relegabantur & cortices. Gen. I. v. 3. seqq. ut ita existeret diei genus. Rom. I 3. v. i 2 I3. I. ThessJ. V s. 8. 2. Pet. I. I9.&noctis I. Thess. S. V. s.f. 9. Porro existebat firmamentum, sive materia coelestis intra vorticem Hydrogaeum, ita ut globus noster Hydrogaeus cum aquis crassissimis in medio vorticis locaretur , Intra materiam extenuatam coelestem autem prope globum hunc oriretur aer cum vi sua elastica, una cum Atmosphaera: quibus omnibus coeli nomen tribuitur.
Gen. I. v. ZO. 26. 28. Gen. 2. V. I9.2O. GCn. T. v. ll. c. 8. V. 2. Matth. s. V. 26. cap. 24.
v. io. &e. Unde aquae aliae manebant in globo Terraqueo , aliae circa extremum vorticis, e quibus deinde condensabantur Planetae. Gen. I. V. 6. 7. 8.
I io. Mox globus Hydrogariis in Hiio sui hemisphaerio evadebat sccus, aquis ad
medietatem alteram collectis, & in parte sicca formae seminales naturam suam vegeritivam exserebant pro metallis & vegetabilibus . Gen. I. V. 9. seqq.
f. ii. Deinde quicquid intra vorticem Hydrogarum continebatur materiae subtilissimae. eolli gebatur in istius centrum, & circumrotabatur circa centrum proprium. unde oriebatur natura solis sub Praesecto singulari, vorticem actualiter nunc gyrans: unde globus terraqueus a spiritu naturae evibrabatur in orbitam suam magnam. ut tamen directionem axeos servaret immotam. Psalm. 03. V. I. Iob. 26. v. 7.c. 38. v. 6. Ubi alterum illius hemis phaerium sole quidem collustrabatur, ex altero autem prodibat conus umbrae ejus, qui est habitaculum Corticum, hoc modo ob continuum istius globi motum, iaculatorum fundae iis. r. Sam. 2 s. v. 29. Materia autem aquosa ad extremum vorticis sub nomine Aqua
rum supra coelestium gyrata, cum particulis suis crassissimis tertii scilicet elementi omnibus, coibat in planetas, partim primarios, partim secundarios, intra quos locum habet & Luna , cuius Princeps Fae minini generis cum primitus partem Regiminis Solaris obtineret, ob certas quasdam causas, a Vestra tibus commemoratas diminuta nunc suisse dicitur. qui omnes, per lumen a g obo principali reflexum proprio vortice agitantur. Et hi Planetae cum singuli suum quoque habeant umbrae conum, singuli quoque suos habent incolas corticibus sub certis ducibus. Et haec lumina omnia locata sunt in firmamento. Eodem autem modo etiam extra vorticem hunc in loco lucis primaevae, ista distribuebatur in certos vortices, in quorum centra colligebatur materia illa subtilissima, ignea; una cum bonis sui; geniis, qui antehac luce illa vestiti fuerant, nune in Academia haec coelesti divinae contemplationi, &amori atque cultui peculiari vacantibus. Job 38. v. 7. de aliquando concussuris ad magnum illud na- tutae finaliter purificandae Sin primam sui activitatem restituendae incendium; a. Pet. 3. io. Cons.
f. la. Cumque postmodum Fc naturae sensitivae prodiissent in globi istius Hydrogaei theatro,
seeundum formarum suarum genera: Gen. t. v. et O. ab . Tandem & Genus illud Animarum , quod materiae amore tactum erat in exercitu sive corpore ii O, quod Adam protoplastes vocabatur, in Maagnam Terrae Orbitam, tunc adhuc magna claritate lucis septi dui micantem, Jes. 3 o. v. 26. ita demittebatur, ut pedibu tantum i n systemate factivo, corpore autem in formativo, dc capite in creativo existeret: prout Cabbata tradit Tractatu de Re volutionibus cap. I 6. Reliquae autem Noes sive Mentes, quae Messiae immediate adhaerebant, extra Materiam remansisse videntur.
517쪽
De Animarum Praexsentia ius ecie
g. r. V Abbalista. Audio autem Hypothesin nostram de Praeexistentia animarum, antequam in corpus deveniant, a Doctoribus quibusdam vestris non admitti. Adeoq; e re nostra seret, si illa quadantenus illustrari I. 2. Phil. Christ. Tentabo id problematice. Et pro confirmatione Illius hypotheseos arvumenta repetam sequentia. Primo, Quaecunq; Hypothesis magis est consentane Manete rationi, quam ulla de origine animae alia, illa ad veritatem magis accedit. Αiqui haec de praeexistentia animarum talis est; Ergo, &c. Minor proba- tur: quia non nisi duae lunt potissimum opiniones contrariae. Una eorum, qui animam per traducem propagari dicunt; altera eorum qui animam statuunt creari, data quacunq; occasione. In priori opinione autem manifesta occurrit contradictio rAnima enim cum spiritus sit, essentiae est indivisibilis id est indiscerpi bilis. Altera sententia pronunciat quaedam ., quae indigna sunt Maiestate divina dum D su Mconstituit Em cientem primarium Autoremq; propriissim d& specialissime loquendo, in manifestis climinibus, scortationis, adulterii, incestus: imo sodomiae ; perficientem scilicet impuros illos congressus creatione novarum animarum) imo injuria assicit ipsam quoque animam, quam creatam a Deo in omnigena puritate, in carcerem detrudi ait impurissimum, cujus pravitate non paucae, ita corrumpantur, ut tandem necesia i io adjudicentur extremae illi calamitati, quae omnes manent insideles. Cum ergo duae i itae opiniones tam absurdae sint, quid poterit esse praeexistentia animarum probabilius ZHic quidem rei pondet Amicus quidam r. Ratio in m steriis ei fudex esse ne-
Regero: Doctrinam de animae origine, si accur . te res examinetur, non
esse referendam inter mysteria fidei; sed inter dogmata mere Philosophicar eandem autem analogiam statuo inter Theologiam & Philosophiam, quam vos Hebraei inter Legem scriptam & oralem) eo quod anima sit exobjectis Pneumaticae, in qua discutiendum , quicquid in doctrina de Anima est theoreticum. Unde Theologia deinde, ceu Practici generis ad eandem mysteria fidei applicat pro illius salvatione. Hinc omnes etiam Philosophi antiquiores, una cum recentioribus, qua tales, de anima egerunt. Philosophiae autem norma hactenus statuta fuit ratio , quae quamvis ob lapsum vicem intellectus obeat, si tamen vera eidem adhibeatur medela, suo modo conformis fieri potest τω λογω divinissimo, de quo Hebr. q. yM2.5 c. Respondet a. Anima est Spritus quidem, sed ε σαρκος. Regero et Anima est spiritus incarnatus vel per se, vel ex accidenti: si per se, ergo extra carnem propriὰ dictam e vel existere nequit; vel si existit, in statu imperfectiore est, quam cum in carne degit, quippe quae hac appellatione ipsi statuitur esse naturalis. Prius esset atheisticum: Alterum Theologia redarguit, quae statum animae, ασαρκον, seu extra carnem, longe statuit feliciorem: imo carnis naturam a statu animae beato penitus
518쪽
rem ovet, I.Cor.Is. versso. si autem status ἔνσαρκες animae est aecidentalis, id ipsim est, quod Hebraeorum opinio urget. Pergit autem: Nec dividitur cum traducitur , nes discerpitur; sed multiplicatur, sicut fammaeandela alteram accendentis nes dividitur, negi discerpitur. Regero. Traducens, vel aliquid de substantia sua communicat, vel substantiam productam e materia saltem excitat, vel ex nihlo creat, plures modi non dantur. Postremus modus non admittitur: medius animam statueret materialem : E. locum habet pi imus. Iam vero: quicquid aliquid de substantia sua communicat, illud partem communicatam vel retinet, vel perdit. Pater & mater autem partes illas de anima sua 'io communicatas, non retinent, quod noto Ilum. E. perdunt. Quodcunque autem partem
animae suae perdit, illius anima discerpitur & dividitur. Sicut ramis salicis, qui pro prie traducis nomen habet, stridie loquendo ab arbore discerpitur de dividitur, cum
transplantatur. Imo flamma candelae proprie &physice pallicitias aliquas igneas de fuliginosas in candelam accendendam introducit , quae a priori candela realiter separantur, & flammam deinde, ob motum in et lychnio novum , sibi suscitant propriam. Quod etiam experientia comprobat. Si enim flammae componantur diversorum colorum, ut aes urendo viridis; urendo sulphur caerulea &c. primi accensae hinc candelae radii, eundem referent colorem, quem flamma traducens habet, donec mox e sebo proprio colorem quoque requirat specialem. Imo sic ipsi quoque solis radii discerpuntur& incorporantur in liquoribus, etiam pondere aucto,
unde etiam generatio sulphuris ; quod Chymiae haud ignotum est. Quod autem
a candela traducente nihil dispereat, causatur materia inflammata,' quae continuo novam suppeditat materiam ; sicut scaturigo fontis novas semper aquas, quamvis quae exinde hauriuntur proprie loquendo a fonte dividantur. Exempla igitur haec materialia ad naturam animae, quae spiritus est, nihil faciunt: nisi animam statu re velimus materialem, quod absit i Posito autem, quod flamma candelae accendendo nihil sui admittat, adeoque non dividatur : per illam tamen in candelam accendendam saltem introducitur motus, adeoque novae forma flammae e potentia materiae educitur, quia materialis est. Si igitur eandem statuimus naturam animae, certe nihil aliud agimus, quod quam aspiritus natura eandem omninδ segregamus.
Ut de absurda illa animae filii ex particulis animarum Patris & matris c quippe qive excludi nequitiob Christi animam, quae ex Maria assumta dicituri:) compositionem nihil hic dicam. g. 3. Secundd, si singulorum hominum materia individua jam extitit a mundo
condito, quam certὰ oportet subjectam fuisse multis alterationum& modificationum myriadibus, antequam perveniret ad corporis humani statum ; probabilius est multo, singulorum etiam animas jam extitisse ab illo usque aevo. Sed verum est prius, nemine Philosophorum contradicente. E. & posterius. Connexio majoris probatur, quia probabile est quam maxime substantiae nobilior nobiliorem quoque competere durationem , nobilior autem anima est corpore.
519쪽
os D Ad argumentum hoc r. ita respondet idem e singulorum hominum materia
uidem prima extitit a mundo condito, non aurem secunda. Regero. Figmentum
materiar primae adeo jam explosum esse. ut responsum non mereatur : Nisi exponatur de monadibus physicis deinde in corpora coagmentatis 3 quae nihil faciunt pro Authore. Pergit autem et Ita Diarum animarum seminarium quidem emtitit a condito mundo. Regero. Seminarium animarum, si citra tropum loqui velimus, vel statuendum est spirituale , vel materiale. Non spirituale: quia spiritus spiritum non proseminat qua talis Matth. 22. p. 3o. nisi tropice hoc nomine intelligere velimus Deum ipsum. Nec materiale, quia spiritus a materia proseminari nequit. Nec utriusque generis, quia negatis partibus, negatur totum. Ergo plane nullum fuit animarum seminarium. Nisi Adamus intelligatur, in cujus Exercitus omnes praeexistebant Animae,sicut in plantario omnes plantae vel arbores post facta; insitiones alio translocandae. Deinde pergit: Sicut Levi fuit in lumbis Abrahae, in quibus decimatus es. Heb. 7. s. Regero. Quicunque decimatur, ille vel est ens ; vel est non ens : Non posterius ;quia non Entis nullae sunt affectiones. E. pnus. Adeoque talis vel est ens actum velens in potentia, ut rosa dicitur in hyeme, si in potentia; in potentia etiam decimatus est, quia quale est ens, talis ejus qualitas. Aliter tamen responderetis vos Heis brsti, qui statuitis in uno Patrum stipite actu delituisse plures animas posteriorum,
quas, vocatis Ni Zuzoth, id est scintillas, sive radios s de quibus plura traduntur in Tractatu de Revolutionibus) De altero dicto dicetur infra. Sed pergit:. Nobilior est Ab antia hominis, quam reliquarum creaturarum,utamen Dem
in hexaemero prius creavit reliquas cum inanimatas, tum animatas, quam hominem.
sua e N. e. Nobilior essub antia, quoadessentiam Q E. etiam durationem. Regero.
Quale est ens , talis ejus affectio. E. si nobilius est ens , nobilior ejus duratio, quippe quae illius est affectio ni intrum generalis . non specialis, in uno vel altero eius statu. Ex quo argumento duratio distinguitur, in tempus aevum& aeternitatem. Exemplum autem hexa emeri in se habet petitionem principit: quia hoc ipsum negat Praeexistentiam sinus: hominem,qua talem, id est ammam reliquis creaturis fuisse posteri*rem: quamvis posterior in theatrum hoc inferius descenderit,authoritates non admittit Philosophus, qua talis, sed qua historicus. g. 4. Textib, Quicunque per sapientiam suam semper facit quod optimum est, procul dubio etiam hoc in casu fecit, quod est melius, melius autena est citius esse quam tardius, quandocunque esse bonum est. Atqui de Deo verum est prius, E. & posterius. Ad Argum. hoc tertium. Respondet Idem i. Horas ta moras Deus quidem se cundum suam sapientiam dispensat, sed etiam secundum arbitrii libertatem , &c. Regero. Arbitrii divini metrum semper est ejusdem Bonitas, neque ullum dabitur
exemplum in contrarium. Respondet a. Melius est esse ab aeterno: ergone anima ab
aeterno fuerit Z Regero. Quidni, si compatibilia essem productum esse de principios e ) α carere.
520쪽
e,rere. Si autem aeternitatis vox sensu Haebraeo accipitur,& limitate; hypothesis salva manet. Et hoc ipsum est μέτρον illud Rom. Ia. j. 3. in quod nimirum cadit in producti proportionem Matth. 2I. II. s. s. Quanto , Quicunque est summe&absolute, adeoque semper Bonus, ille semper quoque est communicativus alicui; & quidem quo pluribus eo melius: Atqui de Deo verum est prius ; E. &posterius; de per consequens non defuerunt
ab initio creaturarum animae, quibus lese communicaret.
Ad Argum. hoc IV. Idem Respondet i. Conclusio est absurda : Sequeretur enim ab alereo fuisse animas, e . Regero. Communicationem divinam non restringi nisi per naturam Creaturae ; & in hoc consistere vim argumenti: sicuti solis
splendor non restringiturnis per receptivitatem illuminandorum: & sic attributa omnium , Agentium per naturam suam ,'Respondet 'a. Argumentum concludit a genere ad speciem certam afirmative, N. C. Deus Di semper est communicativus. E. anima. Datur aliud praeter animam, nempe Set Falius, cu e Pater ab aetereo communicavit generando, Npiritus Seu pirando. Regero. Communicationem esse attributum naturae&essentiae, non personat: Imo hinc colligi posse Filium& spiritum S. non haberi pro Deo. Respondet 3. Eadem consequentiasequereturpiar singendas esse creaturas, quiabus sese Dem optimus communicasset quam animabus hominem, ut Dei bonitru es ali plior redderetur. Regero. Principiata Divina certas habere restrictiones,tam ex par-
re principii, Messiae, in quam ex parte sui, ut fictioni hic nullus sit locus alius,nisi juxta Hypothesin supra propositam : Ubi praeter Animas recensentur & Creaturae aliae
g. s. Quintis. Si bonitas divina non debet statui minor, bonitate quavis humana iequitur,illam non jam demum producere animas. Atqui verum est prius: E.& Posterius. Connexio majoris probatur: quia Boni Viri, quantum in ipsis est nullam unquam praetermittunt benefaciendi occasionem: praesertim si nihil ipsos impediat. Quanto magis ergo DEUS ter optimus,de quo impedimen ta ne quidem animo fingi possunt. Ad argumentum hoc V. Idem respondet i. Negatur Consequentia. Ratio . quia
Druina Bonitas in alia, quam animabus materia, vel occasionesepotest exserere.
Regero. In qua ergo sese ex sei uit Quod enim exterere sele potuerit noli quadrat, quia in Deum non cadit potentia cum sit aetiis simplicissimus. Respondet 2. Ratio nutu est quia fictit Boni Viri semper quidem benefaciunt aliis a non uno solum semper benefaciendi modor ita DEUS semper quidem bene- facis homini ex quo ipsum condidit: sed non semper eodem modo. Nec id per impedimenta semper idem non facit sed per arbitris tibertatem,cui ta mensanctissima cause subsunt. Regero. Vim argumenti cousistere in natura Boni a Minore ad maius : quod objectum quaerat, recipiens beneficia. Hoc qui restringere nititur,eidem non tribuere debet arbitrium quoddam αλογήν, & indeterminatum: sed quod attributis ejus reliquis sit analogum. 1. 7. Se