장음표시 사용
411쪽
ρων, nultas, . non sumul idonei cog tare, c. c. d. Ad cledendum necetaria est Praeveniem initatior ergin qui non ad eam cognitionem, non habet sumpentiamaa Fidem nos-habemus ex nobis sumώ eientiam ad cognitionem supernaturaira viam.ergo nec habemus sufficipentiam ad Fidena misquid huic etrium argumento reponet Uini dinus, esse in nobis ahtecedenter ad Dat iam suffieientiam ad togitationem Praeviam, . uix potest Deus tuam dare . . . . Dilecta deinde ad instantiam etespontio est. elatissima, Quamvis Dei gratia non sit in nostra potestste; sed a Deo sist expectanda, non tamen tio est cim ad supernatuistia praecepta oblitate; olfi simul conferri grati2m ad ea observandando irati; iatui non poterit eorumttariis mci nobis imo tari. Similitet ergo dumtiastidii obligat praeee o naturali, deis heret simul braemotionem necessariam ad eius impletlinem eo erte et quam si non confert &ere i h non mulari transgredientibus γnon habenet isti sufficientiam ad praeceptum ina.
plendum, adeoqueoon peccant. Hanc doctri . nam eo rmo ex doctrina Augustini i . de Civit. e. xν. obi gratiam comparat alimento r
mentis alimentorum in Aotestate non est et mmau eam i*laetavere,in totara est: quod1 aemur, ris ipserinuant , dia Mne viver. ead imo Des etiam ni Paradiso non erat in potestMer erat a Ieem iis potesat maιὸ visere . Ute go non posse sumus Obliga l ad vivendum , nisi suovetant alimenta; ita nee possumus obligari ad bene
vivendum, Nisi trusi P gratia Et sicuti nomiim putiaut ni ors, dum quis perit ex defectu 1 menti necessarii ad vi iam , εe immutabiliter defici miss ita nec potest imputari peccatum dum mus Mecat ex defectu gratiae ad bene spe ..
412쪽
randum necessariae, di ini inputabiliter, qui,
antecedenter negatae. ut enim is moritur, quia
non istest vivere: ita hic peceat, quia non potest benE vivere. Quod a tem primo loeo intesponsione diei tur, lusus est . nam ex eo, quod Deus possit
praemotionem dare , fit solum, . quod ego eam possim accipere. verum hoc non est satis, ut dimet habere proximam recth. operandi sussi cientiam, qualis requiritur in transgrediente imputabiliter . nam a. posse accipere pertinet ad causam macerialem , cuius nulla est potestas c. Deinde dictum illud , per amicos, omisitis abs re in materiam praesentem inducituranam praemotionem ad actum bonum nec potest peccans, cum peccat, a Deo petere sine prae. motione ad petendum, de qua redit eadem quaestio r nec si peteret, haberet spem obtunendi ab eo, qui voluntate antecedente non vult dare. quae vero per amicos possumus, di .eimur per nos posse, vel quia possumus ab iis petere cum spe obtinendi fundata in ipsi ami. citia: vel quia amicus ipse etiam non rogatus dare, aut erucere paratus est. Utcumque cessat in casu.
CAPUT U. Num V Pa Ramotis . ad actum nisium sit possibilis , oe an faciat Deum
SUppono quod est nune Bannesianis Ath
certum )- non posse consequenter sustineti Praemotionem adactum bonum sine praemotio. ne ad malum saltem sumptum secundum mate. xiale physicae entitatis, quae malitiae sebsterni tur. Ratio est..ia. quia praemotio uniνerta est necessaria ex parte Dei., dc ex parte volun
ratis. ea partas init salapuit euia dominium in
413쪽
Metaph. Liber Im m creaturam liberam qua talem, cuius omnis motus teducendus est in Motorem primum dc praeterea ut habeat medium , in quo sciat de. terminath, quid voluntas humana sit operatu ra. ex parte voluntatis, ut determinetur eius iudisserentia , a qua scilicet manente tali nihil: exire potest determinatum. Sedimi, ut pater. aequε militant pro actu bono, ac pro materiati acius malv. a. quia posita sala necessitate piae. motionis ad actum bonum, sequitur absurdua mox inculcandum, quod Deus sit author me. catia frustra ergo negatur praemotio ad actum malum. anteci ptob. si actio bona esse sine piae, motione non potest, quoties Deus illam non praedeterminat , illa esse non potest . habet enim tune Deus oppositam volantatem, qi vel in ecticax anteeuens volitio actionis malae. vel saltem nolitio actionis bonae, adeoque equi,
valens tum volitio malae, tum praedetermina tio ad malam, quatenus ea stante, actio mala non potest non consurgere. Hoc posito, mili tant. Omnia argumenta, quae urgent praemoti
nem ad materiale peccati. Pramma inum malum exeluditum authoritate prasertim D. Thoma ,
minate ad actum peccati, ita ex terminis videtur eius infinitae bonitati contrarium, up
mihi perseadere non possim fui sis unquam si
Iturum , ut adversarii in hane cogitationem M. venirent, nisi vi consequentiae evidentis ada cti . Argumento est, quod ex ipsis etiam non pauet , hac ipsa vi consequentiae contempta Prae consequentis absurditate, praemotionem
ad actum malum nu tuat . Ita Blasius Verdri
414쪽
ZZR C at V. in Relect. Pro Divini Auxilii efficaeia conclus. . ubi sic si ivit et Ad opera moraliter malamas non prεderarminat nosram voluntatem
oppositum asserera impium est, or blasphemum . Eonesus porro seqv. id extendit ad substan tiam actus mali pure materialiter. Ita etiam
M. . Gon Iez ι. P. disput. s. sect.2. conelus. 3. Nazarius r. p. quaest. 12. art.4 9 .- autem voluntas, ubi haec ait s Minus digno vi
visur da divina oonitate sentire . quisquis exi . mat, Deum ab aternostra iussa, o late ora ρεχμὲ praviterminara volumoram Euri ais a. EMm fornicationis secundum Inoiemvius nam istam , es' omne piatvum, cum in reru-narina tali, Actus esse, aut fieri nullo mo o post absqua deformipate morati. Haec Nazarius 3 quamquam ea, quae addit, Cedi PQ Irus habeant. Mira, alio, doctissimos Dominicanos , quos fuisseeonlatas hostes Husmodi praemotionis ad ma ἰium, vide sis apud Fasolum quaest. 14. artic. Ii.
Venio ad D. Thomam, quem quidem physi.
eam praedeterminationem ad actum peccxti,non admisisse , probat laudatus Gongalea ex I. 2. qu.6. Rrt.6. ad ubi sic loquit ut S. D. Deus moυet voluntatem hominis sicut uniυersa lis Moων ad universale obiectum voluntatis, quod
est bonum 3 o sine hac universali
potest homo aliquid melle Sed homo per rationem determinat se ad volendum hoc, vel illud, quoas verum bonum, vel apparens bonu- - Sed --men intredum Deus specιaliter movet aliquos ad aliquid detarminatὴ volendum, quod est bonum et sicut in hi , quos movet per gratiam . Agit hic
S. D. de modo, quo voluntas a Deo moverun ad malum , neque alium modum agnoscit .
quam illum generalem, quo ipsam inclinat ad bonum ut sie , ex qua inclinatione haccepta habet, ut se possit ipsa determinare' ad bonum in particulari sive verum , sive
415쪽
Metaph. Liber III. ppparens . Non ergo agnoscit Angelicus specialem illam motionem , qua volutatas determinetur a Deo in particulari ad actum
inquit, culpa, quodprivatardi ad bonum di. Deus nuuo modo vult. Perpende hanc propositionem, nutu modo vult , quae contra.dibotthopponitur illi , aliquo modo etiuis, ac sertae ab iis, qui Thom istae dici volunt ue amat enim juxta hos peccatum. Deus secundum ma- tetiale , & per consequens aliquo modo, imo Mnat modo, quo peccatum amat creata V aeruntas, dc quo recatum' amabile. Imo cum antea iti tuisset, malum amari universim noα-sse, nisi per aceidens, quatenus coniungi. tur bono, quod per se intenditur, &hoc modo dicat amari malum naturalisdefectus, dc malum .poenae s hoc etiam modo negat amari a Deo peccatum.. Ibiden, porro in resp. ad I.
reiicit S. Doctor eos . qui putabant distinguendum intpr malum, , malum esse, di. mas. Ium fieri et tum censebant, Drum velle seeun. dum, quod importat physicam. entitatem, de tertium, mod importat physicam producti nem actus peccaminosi, sed non primum, quod importat formalem malitiam, Sed hoc, inquite
non rem dicitur. Insuper qu. 3. de malo axi C. r. ad 6. Deus non Inclinat voluntatem ad malum genuo, vat move io, Iedgratiam non apponeno, qu ipsum Iepetri l. ι . q. 79. Rrt. I. o. ubi e caecationem , & Obdurationem peccatoris non
alii et a Deo fieri contendit, quam per subtra
Sed D ThO. ligni non lotum negasse physeam Praevio ιυuem ad acturn malum s verum etiam Volvisse , quod x ea sequatur, malitiam pecca ti Deo tributinclain L quod est hic praecipuum imentum duplici arguuaento probat Josephus
de Uria Do minicanus tractar. de Prop. o ρον θ
416쪽
Cum secundum aetas maore sub ordine primi
ingentis, andemienter agit. de cv υπὸ in agendo, scontingat sum ab ordinaprami a entis defectis suur paret ininstrumento , eum uinit AE moru am,ris . At juxta piae motores nulla seeunda causa/deficit. auideficere potest a motu primae, nee deflectitux ab eius ordine , quem itecessario sequitur, ergo nulla deficit agendo; & per conte quens totus defectus, qui contingit . non se. Candae caulae, sed primae tribuendus
- Alterum in ab exemplo quo tam uritui:
Angelicus Magister, de ex ipso recentes Tho. minae. Claudieatio ei licet, procedit a iitu te progetessiva, dea tibia curva r sed in rationa motus procedit a virtute, in ratione desectus a. Curvitate tibiae. Ut ergo optimh inquit hie aut hor defectus tribuat ut non virtuti , sea
curvitati, debet motio a virtute proficiscens vile talis naturae, ut per se sit nata ponere motum rectum, εc praecise a eurvitate incapaci m 3us recti sit, quod ponat obliquum. at in sententia praedeterminantium opposituin contingit . dum enim voluntas accipit praemotu nem ad malum, nondum est cuma, nondum obliqua, sed vel tecta, vel indistetens ad tectiotadinem . de curvitatem: obliquatur aurem primo a praedeterminatione ipsam inelinante in luctabiliter ad maluis'. ergo iuxta mentem , rex xemplum D Thom non voluntati, sed Deo tribuendus est in ea sententia sesectus. sed, de hoc iterum insta. fouod attinet ad S. Augustinum, est pro repraestati non leve argumentum ex iis, quae tra. ctat totis uibus libris de Lib. Arb. ubi hoc quae- rit praeciput . cur Deus peceati aut libr non sit . Movet autem i. I. capa. hanc dubitationem . Credamus ex uno Deo omnia esse , qua sunt . . tamen non ess putatorum authoram DeΜmsa M
417쪽
'maph. Liber mautem animum , si peceata ex siebus sutor, quas Deus creavis
P cati Deus. μ- eu authoeses distribuit,
418쪽
ut bona exteriora . haec sunt infima bona . At si dat ut Praemotio ad materiale peccati, adiungendum est his quartum bonorum genus, quihus benε uti nemo potest. Haec quidem an besnis nostxis sint annumeranda, perpendant , seposito tantisper studio partium, adversarii ergo sanε ut praemotionem ad bonum , bene fincium etsicax , ita praemotionem ad malam apispe l la vexim 4eificax maleficium. Auguit inus cer- intex bona, quae Deum habent authorem , eiusmoda praemotionem non numeravit, adeo. que indubitanter non agnovit.
Id ipsum liquet ex aliis Augustini locis . l.6. Hypognost. di alibi sepe non alium actum
De tribuit erga peccatum, qua 'a praescientiae; statuit eo im hanc inconcussam ex divinis testimoniis regulam, Peecatores in matis propriis prascitos esse tantum, non praedesinatos '. pa. nam autem eis Use praedesinatam , secundu quod praescitisunt. at juxta adversarios non tuo xunt in malo praesciti tantum, sed etiam piae. moti, Sc praedeterminati. De Nat. 3c Gr. cap.
O . Quacumque, inquit, ista causa est voluneatis , si non potest ei resisti, sine peccato ei cedi.
rur . Praeminion, autem ad aetum malum res,sti non potest. ergo fine peccato eam sequit Voluntas. quare praemotores culpae malitiam ,
si fides est Augustino, ab homine in Deum
Textus vero, qui a Goudi nocitatur de Gridi Lib. Arb. capa. ubi loquens August. de S
mei dicat , Deus voluntatem eius malam in hoc peceatum inclina vit, in toto eo tapite non existat sed eius vice multa, quae possent 'adversus pramotionem intorqueri, quatenns pro. bat nullam esse ex Deo excusationem peccati . quae tameta maxima est in sementia praedetem
minamium. Quod si textus ille alibi exiet cpoterat illum ex mente Angeli ei sui Praeceptoris paulo agite laudati uti nus interpretari de I
419쪽
inclinatione , quae fit nonagendo, via movendo , sedgratiam non apponendo. Poterat interpretari Augustinum ex Augustino, qui l. albimpl. quaest.2.cuca medium ros inatis , inquit, Dei est nolle mitireri, ut non ab illo rogetur ali.
sui , quo At homo riterioν, sed tantum suo A
mιIIor, non eruetur. Audi, Goudine, Deus non irrogat aliquid, quo sit homo deterior. , at tua praemotio nunquid non aliquid est,
quod qui accipit homo, non esse deterior non Potest 3
Eadem resolutis ρ'batur mtione,AR o 3 Qui author est actus peccaminoa
secundana eius materiale in iis circum-yantiis , in quibus neeessario coniungitur cum formali malitia , dicendus est simplici. ter , de sine addito auihox peccati. Sed Deux Praemovens ad materiale peccati, est eiusdem author in iis circumstantiis, in quibuS materiale cum formali eonvctitur . ergo est simpliciter & sine addito aut x Peccati, can. seq. est evidens. probandae sunt praemissis seorsim. Sed minor in doctrina edeterminantium est certa. nam universim author est operis, qui illud essicaciter sua voluntate determinat. Ilio, authare cum disimus , ill ountedicimus , ait Augustinus L qq.8ι. Paest. s. Deum autem determinando materia, peccati , illud amare effieaeiter, exinde fit evidenter i quoa non
Potest non amare. essicaciter finem, qui amateificaciter medium cognitum ut tale, unice in . a ducer s, i modi essentialiter trahens illum finem. bed praemotio a Deo libere voluntati Jn. .
420쪽
HI. Capua κsasa medium unice inducens, &essentialiter trahens entitatem peccati, di ut talis a Deo cognoscitur . ergo Deus sic praemovendo , amat peccati materiale, eitque per consequens illius
Maiox primi syllogismi prob. Creatum aris bitrium non alia ratione dicitur peccati qua talis cacisa, nisi quia amat actionem ipsam physicam malam, eamque determinat s nam malem malitiam voluntas non amat, cum n mmct operetur intendens ad malum i neque eam aeterminat , nisi determinando actum,
in qcio malitia fundatur . Si ergo boe totum Deus ipse praestat, erit author di actus, &malitiae. Ubi adverto , quod in peceatomateriale, dc formale non fuimuntur penes xliud , εc aliud firve te , sive tione distinctum in ipso peccatoiumpto absolui , sed solum sumpto respecti ve per habitudinem ad diversas causas, diversosque causandi modos . eoncurrere enim ad materiale non est, nisi conturtere materi liter, seu per modum materiae , cuius est non determinare , sed ' determinari : concurrere id formale est concurxere formaliter, seu per modum formae, cuius est determinare, non determinari . hinc primus concuriendi modus non fert imputabilitatem, quam fert secundus modus s actio enim non materiae tribuitur , agenti,&agenti non determinato, sed detex,
minanti . l, qui Deus ad physicum malitiae concurrit ut primum determinans. ergo ipsi imputabitur physicum malitiae: quod est esse
peccati non causam solum physicam, sed mora lem, adeoque authorem . Haec doctrina confirmatur ex D. Thoma , qui 3. P. quaest.o3. artie. s. docet, Angelos peccare non potuisse in primo suae creationis an stanti, quia ista operario, qua simul ineipit cum