장음표시 사용
441쪽
13s Metaph. Libιν Iuemciens actum , se ipsa determinat sed contra ; quia hic modus se determinandi
communis evidenter est causae etiam necessari*
nunquid enim ignis non agit dc eum actio quam ponit, sit ipsius formalis determinatio ad agendum potius . quam non agendum , nunquid non dieetur propterea in eodem sensu determinare se ad agendum ρ voluntas is si necessitata ad amandum, ut accidit de tacto In Beatis , effieit 3ci pis vitaliter amorem suum , qui est sui determinatio, adeoque determinat se in hoc sensu ad amandum s nec tamen libere
Dicunt a. Voluntatem determinare se non Per modum naturae, sed per modum libertatis. Sed quaeso te, quae est alia evidentior I titio principii Z quid ii. si quis discutiam brutis com
cedens, negaret ea esse rationalia, dicendo . quod discurrunt per modum potentiae irratio. nalis , non vero rationalis Sic isitur arguo . Determinate se per modum libertatis aut este sicere suam determinationem ἱ & hoc etiam habetouisse determinans per modum naturae:
aut est aliquid aliud i de hoc ipsam remanet exinplicandum. Dicunt praecipue , quod determinare se per modum libertatis est efficere suam determi. nationem in posteriori ad judicium rationis indifferens, aque scilicev proponuntur rationes titrimque invitantes. Huc trahit Gonetus D. Πhomam I. p. q.8 t. art. I. sic docentem ruditium rationis addiυersa δε haset, o non est determinatum ad usum, nacesse est, quὸd homo sit libari arbitrii. Sed contra est x. quia hoe pacto intellectus quoque esset immediath libet ad opinandum , dum ipsi proposita sunt motiva utrimque pro babilia, etiam stante voluntatis imperio ipsum ad unam partem determinantis: quod tamen
442쪽
nemo hi etenus somniavit. Sequela est manili. stas quia intellectus in tali casu ad unam paristem sedeterminaret per efficientiam sui assen. sus e & haberetus in praeviis motivis inmisse. rentia ad utrumlibet. Contrarii 1. ex Bellarmino I. . de Ge. ScLib. Arb. cap. 14 Haretici non negant Deum ii, bise agere , cum determinat voluntatem nostram, o homines B bere plenum, ac perfectum )ud eium rationis, cum aliquid eligunt, oe Donie , ae voluntaria attere r sed dieunt, deeνeto Dei , ac pradeterminatione omnia stri, nec posse Deo decernenti , ac praaeterminanti re i , , tribliberum arbitrium hominis e titulum s e re , vel rem de solo titulo , id nomen inane , ac su, pervacaneum . bd si nos etiam admitta. mus, ita determinari a Deo voluntatem nῶ Aram , ut non possit vere , nisi iή , ad quia is Deo determinatur ἱ tamen quia Deusaam libere determinat, oe ima volsistarie cum pons 1udicio rationis Nit , contendamus. hominem esse Iiberi ar, trii, tota eoniraris inter nos , hareticol erit is nomine , inruri
videlices homo sit dicendus tiberi arbitriis , nec U. . At profect. labores tot hominum rimimmorum , oe ipsius Concilii Oecumenici pro πιμsrenda arbitrii Iibertate consumpti aiiuuis, bis persuadent . Nec enim ignorabant viri tu
sapientissimi , quod F Augusto. epist Maa
sat , non esse de nomine hist ndum. Uaecia. pientissimus Cardinalis, mentisque haeretico-. inire peUtissimus. sNeque sufficit, quod respondet Gonetus alii, Thomistas ab haereticis dissentire maxi. me, quo isti motione divina volunt absorbesti indiffetaentiam voluntatis creatae; ilaut iis sensu compψει' motionis non sit in volun tale actus primus indifferense quod Thom istae R a mox.
443쪽
moidicus neg*nt. Redit enim, quM in hoeiposo sit meis lis de voce s nam nomine indisserenotiae in actu primo non aliud Gonetus intelli. gi t k quam voluntatem de suae naturaeternote i nisdifferentem , di audicium indisterens sui, libera, si mo idne . jam doceat , quid ex his negent haeretici. . Contra est 3. ae priori ., hoe enim pacto sal. vatue inlisset emia 1udidit,sed non indiflere n. tia principii , seu indisserentia intrariones is,le ut ita dicam', propositiva, non phyllea, Mele. ει ua . Arvoluiixa dicitur in aliter libera , resedeteriti inans non-ab intenrionali e quam . quom ha e fitptan equisita fila physica indis. feren ta , metentionalist enim indi iarentia est proprer olis sicam Aurae frustre fiat indisserens , de eonsio iva propositio non habenti physicam, , elam vani indissecentiam . ratione euriis ρομ- i is inises mittere se in an- eri , . in Thonias indisseremixit 'Nvicibis questratu it non liberiarem , seltibertaris ra. Meem qir. d. Ver. art. a. TM-Menafuram ratismet restitura , o di inrito igitus quaeinximus at xdversariis, ut explicent , id sit se Uernritatεablintrinseeo, prosti respicit pha in priseiptum electistini pilentini Me ει ' iliter in trie nihil dissit res a prine in o necest saetio, libertas, ut sippellit Semrini Ar prinei. pium , nuplares, Se laustra est yMicium rationis indi tene.
Me revire an in seris . Si tib jud telo i differ ati don alii eis se habeat ex pariestia principium liberum, ac se habet iusturale, rustra est udieries praevium indiὐtens ; de principium liberam re ii K est naturi se . ses si voluntas sub judicio indiuerenti fit piaemota meluctabilitetae anum, non se determinat aliter ex parte sua, ae prinei pium quod vis naturale ergo frustra est
dicium praevium indifferens s & ipsa est reveα
444쪽
ta princi eium naturale. Maiot per se patet; ali, ter principio naturali potuisset acti xi dii indisserem , per quam evaderet per locum intrinsecum principium liberum , nihil imm laredo de suo eam modo. innor constat ex diistit ε advexurii enim non assignani inter ista principiadi scrimen intrinsecum ex parte ipse . xum, ieci ex pote merequisiti judicii. Arguo 3. naid 1id fit utram praemotio pedit 1 a1 ad actum ptimum , an secundum , illud
est in doctxina - versariorum indubitatum iisne esaxiam omnino ad actum secundum, necesse in mania,aepotestate voluntatis ipsam foris
maliter lonνptam. Nunc sic. sive applicatio is ad pasiam pertineat ad actum ptimum , sive non , illud est eratum, quod si ea requia satur omnino ad igneficiendum , eamque ego in potestate non habeo, noci laureo igneiaciem vi potestatem. quod sine tam evidens eii, ut esset jure metito irridendus, qui consilio , aut Praecepto me urgeret, ut igne , quem hic Mais poli habeo, est,icas Turcarum munit ea in. Cenderem : quod non eontingeret, si talis id nefactio esset aliquarenus in mea potestare . voluntas amans hoc pacto, & non aliter
habet in sua potestate odium, deest enim i 'Praemotio, praeapplicitiis necessaria ad dium , & hanc ipsam in sua poteuxis somaliis sumptam non habet. ergo re ipsa cum amat,non habet potestatem odio habendi, adeoque nou
Praeterea si habeam erum pedicis mi Uinis. lubilibus impedita, nunquid diceret posse sim plicitcr. ambulare nunquid non ridiculus , aut irrisor esset, qui mihi luaderet, ut ambularem Z quis hoc negare audeat 3 idque quamvis
habeam totam antecedentem popentiam,ac ut
lut em ambulandi. Indifferentia similiter rudicii praevia nonnisi pet jocum illi permitteretur,
445쪽
3 4 Metaph. Liber ΠΙ- qui pet praemotionem ad unum sertius alli
tur , quam compedibus crura . non est ergo in
taliter prae moto libertas simplieiter dicta, sea expedita ad utrumlibet. Hue etiam facit tertium exemplum,quo uti
de libertate vitandi peccatum ,εhoc tibi quarto loco opponit s Habens pedem claudum non φαes ambutara , niselaudicando. Sed peccare est
suase quadam einvitas voluntatis . ergo Ioomo inflatu peccati existensnon potes non peccare - R eL pondet, paritatem non tenere ι quia homo abens habitum viriosum potest non mi habitu υ Moso, e in contrarium usum exire. q. d. non sic claudus, qui non pote u non claudieare, cum nec possit removere tibiae curvitatem, nee, eariante, in rectum motum prodire. Nunc M. etam potest homo, stante tibiae eurvitate, non elaudicare,quam, stante praemotione ad actumia
non ponere actum. Sed ex Divo Thoma , de eommuni omnium sensu homo in eo casu natia. raliter elaudicat. ergo voluntas praemota naturaliter agit. Tria haec exempla, aliaque huiusmodi mutita, quae possentas erri, mihi videntur rimnes, adversariorum responsiones ad argumentumnourum infringere , praesertim celebrem illam uerensu composito,& divi so;qu ia eaedem pota unia notus huiusmodi exemplis adhiberi . , de enai in iis vera libertas. II.
DI 3 3. praemotionem non posse impe in dire determinationem liberam ρ quia ea causalitas primi liberi propria, manatqu
446쪽
III. Caput M. ab infinita divinae voluntatis efficaeia auia ingentis non solum substantiam actus, sed etiam modum libertatis. Hanc doctrinam di eunt esse D. Thomae I. par. qu. I9. art. 8. ubi haec habet a
Cum moluntas divina sit e*cacissima , non se iam sequitur , quod flant ea , qua Deus vulps ri , hil quod ea modo fiant , qua Deus ea uuis fieri. Con firmat hoe i psum in suo Enchiridio Go-netus pulchro hoc discursu, quem suis ipsius
verbis afferam : Necessitas consequens libertatem nostram aqui valentar , illum auferre non potest. εed neces/as orta ex efficacia physica praueteνmunationis, consequitur ad nostram libeνιarem, O ronsensum aquiv knter, cum consequatur ad ictum, ut contentum eminenter in . voluntare, o
amni potentia divina , qua, ut ait Augustinata, magis habet in sua potestate voluntates hominum, quam ipsi sum t ergo san potes tollere libera
Ineipio in authoritate D. Thomae. quam eeri. seo afferri omnino extra rem . Nulli dubitamus, voluntatem Dei efficacem esse infinith vicacem, adeoque si quid velit fieri , illud omnino siciendum , di siciendum eo modo', quo vult fieri. In hoc autem insudare debet Lholasticus labor, ut ista duo conciliet, i filii bilitatem divinae voluntatis ex una parte, libertatem humanae voluntatis ex aliar quoa non praestatur a praemotoribus et quia voluntatisdivinae intendentir liberum actum statuunt pro medio praedeterminationem inducentem necessarium actum. Neque vero ex hoc, quod . praedeterminati' sit a Deo primo authore Iisbertatis, ullatenus iuVatur ad hoe, ut servet Iibertatem illaesam. nam videndum, non quis conserat , sed quid conserat ; qui consert e. nim est causa extrinseca r quod consertur , est causa intrinseca , constituens libertatem
447쪽
3M 'Nervb. Luer Ire' 'in esse Iibertatis i si ergo quod confertur est per se libertatis vrolativum , parum refert , quod causa fit prima origo liberisuis. Hare do. mina evidens per se est nam quia vitro beata est per se violativa libertatis . ei iam si a Deo sit
mimo Itheriatisaathoaee,non ideircolstertatem non violat. quod ipsum patet in aliis exem. Plis . nam quod Deus sit primus author calo.
sis, non sequitur, quod possit Brmaliter ca lefacere per frigus: qemd sit pei mus author ntis redinis; non fit, ut possit formaliter nigris. Nicere per albedinem: εefie de aliis a quasi va. fo Frigus, quod ncm potest per se Hrm xlites eale sacere, possit tamen, ut est a Deo primci aut te caloris: dealbedo, quae non potest poeis nigresicere, possit, ut est a Deo mimo au.
hore nigredinis, &e. Uno verbo. Deus em. caeitet intendens ponere constitutuit , non potest sua etiam infinita potentia illuου ponete me
essentiale ejusdem destructivum . ergo inieci. deas actum liberum, non potest illum obtinete media praedeterminatione essentialiter destra. ctiva libemus.
Confisi praemotio petis, εc de sua natura
libert tem non violat, eam per locum intri, secum nec violatet, si manaret a Deo operan . te pet neeessitatem naturae. stumh ergo ad salvandam libertatem exstat,m reesteritu ad Deum, ut ad primum liberant, antec. quod needitur a Tnomistis, ut videre est apud Go
Moy q. io. do voluntate Dei dispi 3 . prob. t. si
Deus libeth movet eausam naturalem ad ope-zaneuna, non ideo causa naturalis liber om. Tatur. erro quamvis naturalites moveret ca a. fam liberam, non ideo ea operaretur naturali. ver. a. quia eodeni modo ophtaretur in utroque casu voluntas a semper enim praemotio tenetet se ex parte actus secundi, & in actu primo esset
indistentia illa Baanis,nar de non habere.
448쪽
.tur , nisi ex suppositione necessitast quae ubi ex ant, modus operandi liber est. Universim enim ubi eadem sunt constitutiva, idem est constitui vin , ab ipsis omnino indillinctum, quaecumque sit causa extrinseca, out modus agendi ipsius. Atque hinc ulterius fit, praem O. tionem, si haberetur a causis creatis tu periori. bus v. g. ab astris, adhuc servaturam tua sum arbitrium: quod si eit, expectitissimam opeiam Αstiologis judiciariis adversarii loca.
Confiimatio Goneti si quid probat, probat
necessitatem Calvinisticam in via, &necessitatem Beatorum in patria non violare libertatem, quia est a Deo continente eminenter arbitrium, deoque aequivalenter est ab arbitrio, & pex consequens arbitrii libertatem evertere nota potest. Probat , libertatem stare, etiamsi vo iuntas concurrat mere passives quia adhuc erit
ab ipsa actus positus si non formaliter, saltem
aequivalenter, in quantum est scilicet a voluntate Livina continente creatam . Probat, stare' in creaturis conceptum Vltae, quamvis poten
tia vitalis non se effective moveat ad suum actam; quia movet se essective aequivalentexta ratione data Θ uald ad haec dicet Gonetu, . quod reponi suo argumento non possit λ Nego igitur minorem , aequivalentia enim ista , quaecamque ea su , non est satis , ut actus tribuatar, di imputetur voluntati libere , de ex sua determinatione operanti, ut probatume Ih, dc patet in datis exemplis. Et quidem praecontinentia arbitrii noliti in Deo , est physica in omnipotentia , non autem mor Iis in volantate, physica autem praecontinea-sia non est satis, ut actus noster a Deci libeth positus, sit actus libere positus a nobis , ut patet in amore beatifico , aliisque acti. hus natu talibiu tam intellectas , tum volu R 6 tatis
449쪽
tatis , tum inferiorum omium lintentimetum . & in actionibus causeruin natura. ilium. Dices x. libertas ad A non debet egie ad Aebmpossibile cum omnibus praerequisitis ex par-- le libratatis. er*o quamvis actum prae dat alia quod incompossibile eum opposito actus , vel eum non actu, stat libertas ad oppositum actus.& ad non actum . antec. prodi quae Praecedunt ordine naturae, & eausalitatis, san fiixini tem pore cum actu. Unde quia quod est, quando e
necesse est esse, impossibile est , quod positix
omnibus natura praerequisitis in agente libero , ut operetur, milit non agere in sensu compo sito, seu negationem actionis eum illis compo. neres aliter posset componere non actum cum ictu ne quae prioritate Blum naturae antece-dulit actum, constituunt liberum agens in mistione principii actualis actus. Sicut ergo prici. eipium actuale eam actus negatione eΘmponnnon potest; it, nec possint sic componi, quaesbium natura antecedunt.' Nego antee. Hi ima tu enim librium deSnitur: positis omnibus requisitis ad venaa n, potest agere, o non agere. Ea quamvis Abrarea dixerit , talem libertatis definitionem in nul lo ex antiquioribus reperiri , exceptoe uno vel altero Nominali , aliter tamen certhsequutus esset , si saltem Capreolum suum consiluisset in l. d. m. . n. art. 2. Paul, ante finem, ubi necessitatem libertati oppositam eam era definit, qua aliqua causa sis causarsu non ese in ejur potes teno. eou ara, stan au Momnibus realibus dispositionibus, quaμην - in ordina a inctum . Socinnas vero ime L Capreoli in ia d. 3 8 Q a. conchIL A. da.
tam libertatis notiociem concedit Gregorio
scerius concesserat ipsa capreolus ibid Q.
450쪽
&Gr. C. as. Quod autem haec notio Ma sit intel- . Iigenda, ut Possit voluntas componere dc actum .ec non actum cum omnibus praerequisitis, con-
. stat ex disputatis hactenus s debet enim esse expedita ad utrumlibet, de non est expedita nisi involvendo omnia praerequisita ad utrumdilibet.. ΑΔ prob. ant. dico, quod licet, quae natura -praecedunt actum, stent simul eum actu, se iunt tamen considerari di ut praecedunt, de ut stant simul, ut stant simul, non possunt esse sine actu s aliter essent eum actu ,& nne actu. ut praecedat . , stare possunt omnia sine actu ; sic enim non involvunt actum, eiusque suppositionem , sed sumuntus praecise omnia constit ut tua libertatis i n actu primv, quae quaci
tum in de se mire possunt eum actu, di sine actu, licet de secto stent eum actu . Haec sanε runt adeo elara, ut non videam, quid ubi velit
Gonetus, dum hoeamumento utitur. Ad coni nego antec. quae enim sic antecedunt , constituunt actum primum proximum expeditum, qui constituitur deinde actu operans non perest, quae praesedant, sed per ea,
quae sequuntur, sex causilitatem scilicet, de
Dices a.dum Deus creavit Mundum , libeth creavit, quamvis non habuerit sacultatem non erekndi, posito aeterno esuaei ldecreto ereanis. di, quod est unum ex praerequisitis necessariis ad errandum . ens poterit voluntas liber. amare, cruamvis non possit non amare, stante motione Dei evicaci determinante ad amandum.
Rela. Quodcumque pendet ab acta libero, liberum esse saltem mediale, & denominat iuri