장음표시 사용
431쪽
ex munere gubernatoris supremi habet unus ut possit peccata permittere ad sus justitiae, vel misericordiaeostensionem, aliaque bona ex pee cati permissione provenientia. em 6. Materiale peccati est bonum bonita. te physica, & naturali , atque ideirco est a Deo facii bile. ergo est amabile ab eo, qui nihil
Resp. physicam btinitatem actus a moralim tia absorberi, & impediri a terminando
divino amore , qui ad unam esse non potest, quin lit ad alteram. Actus aut malusquam 'visa Deo etiam sit per generalem concursum,
non tamen dicitur simpliciter a Deo fieri, a esse . sed solum permitti, quale est Deo libera , non quidem actio mala, sed eius dumtaxat permisso s quae nihjl aliud importat, quam
deeretum collativum totius principii proximi ad utrumlibet indisserentis. Audiatur Augia. s. i iis de 3 . Nunquam legimus inurripturis, nonne valuntas,msi a Deo. recte non serstum es ' alioquin etiam peceatorum',
quod absit, authors Deus, si non est volvotas ,
nisi ab illo. Idem habet s. de Civ. c.9.6c Ix. Conte. 11. Quod autem, ait Alvarea, loqui Augustin. de voluntate non ut actio est, sed ut mala est, gratia est dictum; nam l. cit. de iv. rationem eam reddit: Mala voluntates ab ει o non sunt, Ψaemiam contra naturam sunt, qua ab illos. Constat autem voluntatem mari iam esse contra naturam, qua talis entilas est. adeoque secundum positivum , di physicam , acitonis malae, ut isti eommunis sententi
432쪽
Aliis adversariorum instantii atrast.
GOdoy tom.2. in 1.p. tract.4. disput. 36.f npluribus laborat, ut ostendat tam abso lute is tum ad hominem , ex decreto praede. terminacite entitatem materialem peccati non sequi , quod Deo tribsatur formalis maliatia αArguit r. Materiale peccas terminat diu
nam complacentiam, quin eam terminet mal. tia sormalis . ergo poterit terminate volitio. nem Dei praemoventem, quin eam terminet in alitia sermalis . antec. probat I. non obstan te cωnnexione actus poenitentiae cum peccatsi praeterito, potest Deus amare pcentientiam , non amando peccatum. ergo non obstante con. nexione ι Paterialis cum formali peccati, potest
Deus in illo complacere, non in hoc. a. quod est honeste factibile, est honeste voli bile bed materiaIe peccati est a Deo honeste iactibile sal rem per concursum simultantum. ergo ast ho- neste volibile , cum quo non stat terminari .eius voIitionem ad sormalem malitiam. 3. actus peccati, ut eit ab omnipotentia influente non terminat divinam di splicentiam. eigo termi nat Complacentiam. antec. prob. aliter omni solentia ipsa ut influens in talem actum leo displiceret sicut displuet homo peι eaus, quia peccatum, ut est ab ipso , displi cet Deo. . Nego antee. nullus enim omnino in Deo est seccati amor, ut e mant passim Scripturae. Ad I. prob. paritas nul Ia est, ut nulla est haee aha ς homini potest placere poenitentia , dc displicere peccatum. ergo potest eidem Plac re materiale, Zenon formale peccati. Dispa ritas est duplex. prima ex Div. Thoma in 3. ad
433쪽
3 1 Metaph. taber III. ad Anni b. d. 48.q un ar. 4. ad 3. ubi, Ruieum. que , inquit , vult causam, vult e tum preconsequens, sed non e converso. Poenitentia eo sequitur peccatum, illudque supponitς adeoque amans poenitentiam , Peccatum non amat.
materra te non supponit , sed itahit istinate peccati s ergo amans materiale, virtualiter sal. tem amat sormale. secunda disparitas . amare materiale peccati hoc est, &non aliud ponere Iibeth, &imputabiliter ejusdem formare, ut patet in voluntate creata , amare paenitentiam non est amare, sed odisse peccatum; quia est amare peceati destriictivum. Ad a. prob. dupliciter aliquid est factibile ab alio, velut aca se, cur est, vel ut a causa, fine qua non est.
quod eit honesth lactibile primo modo , est etiam ab eodem volibile hcmesth t secus uni. versim , quod est honeste factibile solum se.
cundo modo, tanquam a causa ab alia determia nata , adeoque solum permittente , non in. tendente concursum suum , ut declarabitur.
Ad 3. prodi nego antee. neve vero inde fit, ut omnipotentia quoque sua Deo displiceat; quia ratione peccati non displicet, nisi qui determinat actum, dc amat, adeoque a peccato imscitur, & odibilis denomina luri: non Veroqui quoquo modo coneutrit adactum, illum non amando , nee determinando , sed methphysice per concursum generalem Producendo. Arguit i. Deus amat materiale, de non sor. male peccati voluntate antecedente inefficiei. ergo idem poterit voluntate efficaci . ant. prob. 3. Deus per suam omnipotentiam causat mate. xiale , non formale peccati. ergo idem proportionaliter dici potest de uoluntate, quae non est minus praecisiva. 2. materiale peccati terminat divinum decretum applicativum omnipoten tiae, ut ad illud concurrat; alitex non libere a Deo fieret. ergo terminat divinam volitionems decretum enim volitio est. Nego
434쪽
io LI. caput V. Nego antec. ad i. prob. dico, quod prus dixi , causare peccati formale pertinere non ad rem , quae fit , sed ad modum, quo res fit, Mnihil aliud esse , quam producere actionem peccaminosam non solum physice, sed etiana moraliter eligendo, dc amando: & idcirco Deus
dicitur per omnipotentiam suam causare mate
tiale , & non formale , quia causat, & noa amat. iam consequentia hinc dediicta eviden. ter est nullas sic enim procedit: Deus potest
Producere; Zc non amare entitatem peccati,ergo potest eandem amare, & non amare. . Ad 2. Prob. nego antec. decretum enim parativum concursus non habet pro Obiecto efficaci ter volito, nisi actum primum proximum iasua plena indisserentia ad utrumlibet constitu. tum : pro obiecto autem volito inessicaciter χώlum actum virtutis, ex cuius unius intentiorine actus ille primus consertur & hinc actus virtutis dicitur etiam intendi efficaciteria on simpliciter, sed quantum est ex parte Dei, per quem scilicet non stat, quo miniis actus ille ponatur. Et cum infertur, quod si,aetus peccati non est a Deo volitus, non est Deo lisbex; respondeo, non esse liberum immediath tanquam effectum permissum , seu tanquam effectu ira , cuius permissio ciconsistit haec involitione actus primi indifferentis, dc praevisi hvoluntate humana ad malum determinandi est: a Deo volita. Tradit hane docti iliam D. Thom. in I. d. 46
q. un. art. q. o. ubi ri gat Deum velle mala fieri. ergo negat voluntatem Dei cadere supra malum
secundum quod malum fit. sed fit secundum
solam physicam entitatem. ergo negat Dei V luntatem cadere ue t supra physicam entitatem mali. Concedit tamen, quod Deus amat duo
bona conjuncta cum peccato, unum antecedens
quod est conditio natura potentis deficere . Unas
dicitur , quod non ιult mala fieri, sed vult per
435쪽
mittere malafri. Non eit ergo, iuxta D. Tho. -m, voluntas Dei permissiua, nisi voluntas alicuius antecedentis ad culpam , h e. actus primi indisserentis. Alierum , quod vult Deus, est bonum eonsequens , ex quo malum ordinatur: - quo sequitur , quod velit malafacta ordi re, non autem quod vetit ea fieri ubi autem teretium bonum, quod Deus velit iuxta praemomtores , physica scilicet precati entitas Ibi in D Thoma vis illa divini amoris praecisiva, qua 'formali sepostio , materiale complecta.
Instat Godoν. r. quia si materiale nullate. nus terminat divinam volitionem, hare eodem modo respiceret illud , ac sarmalem pereati malitiam: quod non est dicendum'. 3. quod ab alio permissish eausatur propite ab ipso non fit. 'ud ait Ausetanis. iaci materiale eati peoprie a Deo fit. ergo non 'causatur solum pumissi ve. 3. Auguulnus in Enchir. s s. at . nihil fieri , nisi velit Deus ut fiat, vel linendo, vel ipse faciendo, sed materiale pe eati clon fit . sinente tantiim, sed saciente et iam Deo. ergo. 6 Uollantas permissiua non est . ni fites elu Meeantis. Sed omnipotentia con
carrendo ad maletiale non peccat. ergo respectu talis concursus non est permissi va, sed posi.tiva voluntas Dei.
Ad i. respondeo. repugnate divinae ψolitio. ni, ut amet peceatum sub ea ratione qua illud amatur a creatura peccante qua ali. M si amet materiale in casu , quo hoc a malitia seiungi non potest, amat illud sub ea ratione, qua
matur a creatura peccante qua tali. ergo .
Aliter ergo discurrendum de materiali, & desormali malitiae quoad actu ni volitionis sive
divinae, sive creatae . sormalis enim malitia qua ratis a nulla' voluntate est per se directe arabilis. resultat tamen ea in actu eo ipso. quod ametur eius materiale quod propterea evadit
436쪽
evadit in i putabile , adeoque formaliter misIum sic amanti . Ad 1. nego min. quamvis enim omnipotentia vere physice causet entita. tem peccati, non tamen dicitur ea ipsa entitas in xigore a Deo fieri, quia ab agente volunta.
xio illud solum fit in rigore, quod fit volendo. Per quae patet ad physicus Dei in fluxus in
actum malum non denominat Deum facien . tem , sed permittentem, cum sit in fluxus pro. veniens a Dei non volitione, sed permissione, seu ex eo, quod velit non actum, sed principium liberum actus , cui vult libertatis iura servare, Ad 4. dico, probari eo argumento vis positum . Omnipotentia enim praecise non peccat , nec est peccati author ex hoc , quod ad agendum determinatur a voluntate Dei non positiva , sed permissiua . Ad formam argu . menti dist. maiorem. respectu peccantis sum. pti kxmaliter , h. e. respectu actus peccati ,
concedo : sumpti materialiter h. e. respecta principii, nego maiorem . tum conc. min. Sed addo , quod licet per talem concursum nocipeccet omnipotentia, peccat tamen Voluntas, quae t Ilum amat , 5c determinat . tum nego conseq. quia si Deus talem concursum amare amaret peccatum, adeoque peccans formali texsumptus terminaret voluntatem Dei positu
Arguit Decretum , quod nos admittimus permissivum,& indifferens relath ad peccatum, habet eandem difficultatem, quam habet Th
misticum positivum . Nam l. voluntas homi nis indifferens concutiendi ad bonam, &ma' tum est mala , nec propterea eii mala indita rens voluntas Dei. ergo poterit esse mala vo' lunias hominis determinans actum malum.
ruin sit mala similis voluntas Dei. 2. Si Deus
aret consilium indifferens ad bonum, & ma' tum , ei tribueretur malitia sorinalis , di tamen haee Deo non tribuitur danti concursum indif-serea
437쪽
ferentem. ergo licet Deo suadenti malum iti. buatur malitia, non idcirco ea tribuitur Deo
Nego assia mptum. ad 3. prob. dico , quod si
voluntas hominis sit ita indisterens cum obli gatione impediendi peccatum,jam talis voluntas non est indifferens, sed determinata a s ihaistum . . Deus autem obligationem impediendi peccatum non habet, imo ex munere guberna toris supremi habet, ut imped ii e non debeat. quare nec peccat, ut est certum, nec tribuitur ipsi mala operatio, quam ex pondete infinitae suae sua vitatis nec determinat, nec amat, sed odit, &execratur. Ada. consilium, .dc suasio cum sint morales influxus sequuntur volitio- . nem . Ut ergo repugnat Deo titulo sancti. tatis summae volitio indifferens, ita dc congialium, aut sitasio indisserens . Fallitur advex. satius in nomine decreti indisserentis, quod ita appellatur,non quia non est determinatum, sed quia non est determinans ad actum bonum. Caeterum dum Deus decreto suo confeti libe tatem non alium actum, nisi bonum intendit. - Arguit 4. concursuS omnipotentiae ad mar iri a te peccati est Deo positive libet. ergo est a Deo positi ve volitus. anteced. prob. tatis concursus est a Deo operante propter se ipsum, Universa enim propter se ipsum operatus es Dominus. ergo est volitus sub ratione medii. omne autem medium est volitum positive. 2. Mate etiale peccati ut procedit ab omnipotentia , es: immediate sub Dei dominici . ergo est Deo immediate liberum . consequ. est certa s:quia non stat dominium immediatum sine immediata libertate . antee. prob. divinum dominium a que patet, ac Omnipotentia. Sed materiale peccati immediate suust omnipotentiae. ergo subest immediate dominio. Nego antec. ad i. prob. nego concursum ad
culpam a Deo ordinari ad se ipsum , sed
438쪽
III. Capue V. ordinari solum ad se ipsum bonum antecedens,& consequens talem concursum, ut ex D.Th nia cit. colligitur. Et quidem cum Peccat.
tum, eiusque fieri sit iplissima inordinatio ,
non apparet, quo pacto Deus illud adis orodinet, aut ordinare possit. ordinat quidem ad se peccati aut remissionem, aut Poenam aquae sunt bona per pereatum occasionata o Schoe est de malis bona iacere . quod Deo saepe tribuit Augustinus in peccati permissione.Scris plura loquitur de iis, quae Deus operatur : sed peccatum inter ista non est j ut radictis patet .' Ad a. prob. antecedens si loquitur de dominio morali. est verum , sed non ad rem ι quia hoe dominium non petit immediatam libertatem Domini intem in ratione essestus. Si loquatur
de physico, in quo sita est libertas, est filiam .& falla etiam maior probationis , ut constabit
cap. seq. Arguit Deus eum voluntate errata eois currit simultanee ad materiale, non ad sernia, te peccati . ergo poterit praemovere ad materi te, non praemovendo ad formale precati . con- ωq. prob. quod non est minus praeeisivus concursus praevius , quam simultaneus. Quod si dicas, eo neutiam simultaneum esse ad ma. teriale , non ad iurmale , quia est concursus a voluntate determinatus 3 contra ia- surgit. Voluntas creata determinat divinum
concursum ad materiale, non vero ad Bra a. te peccati. Orgo poterit voluntas divina pretem liva determinare voluntatem ereatam ad maie-xiale, quin eam determinet ad sormale pecca ti. neque ea im voluntas creata est magis prae 4 eisiva, quam divina. Hoc argumentum cadit sola sententiae nostrae expositione toties inculcala . Deum concurrere ad materiale , non ad sormale non
est Deum praescindere aliam, de aliam rati
439쪽
Meni in umis concurvetet , non ad
aliam , sed in conciriore H terminatum , non in determinantem . quam argumentumste ipsa hoc dicit: Deus potin concurrete non determ mando, potis non detennianare' determinando. gutima in tantia ex hoe ἔν s evidenter nihil probatetontra nos s Imitas enim creata i dxterminat divinam , usia est . eui imputatur xulpa , adeoque eon rela aclsormale , seu eoncurrit formaliter ,ec imput hi litet. hocidem et vicendum de divina, si divina voluntascrearam determinet. din. do. tui instantiaeeoni sens , quin vam detrimi. net in formale, quod si krmiaeotate ad vo-Iuntatem Treatam , mmcestor quod fitsiimce' ad vindinatem divinam ,--nseu
U.imis M. Libertas a necessitate , --
omnes catholici admittimus in monetavo. Iun te, imporint indissuentiam et atrona, di dominat an . in 'pposita. atqui moduntas prae aeterminata physice ad actum, eiusmodi inaruerentram non Labet . em non Utabet lis hextatem a necessitate. Min. prob. ex dict
440쪽
pugnat cum in disterentia actus primi. Sed physica praedeterminatio pertinet ad actum primum. ergo tollit indisserentiam actus pri. mi. Minoroitensa est capa. Secalido. Indibserentia dominativa in opposita importat Voluntas, dum agit unqm,. v. g. dum amat o habeat sussicientiam ast oppositum, nimirum
ad odio habendum. ted voluntas praemota λβ
ainorem non habet sqssicioni iam ad odium. ςzgo non habet duminativam in opposita indisse Lentiam. Min. est probata c.A. Tertio. indiffe-ςentia dominativa litae a tis fi it , sui actys m lus ab arbitrio positus sit uni ipsi, non antem
Deo imputabilis. at praena otio facit eaqppOuto, ut actus malus sit imputabilis Deo , non ν luntati. ergo praemotio tollit indisi cemiam dominativam libertatis . . Min. constat ex dictis
Probatur 2. Voluntas ilibeta est secul Ias seipsa ab intrinseco determinans ad suum actum. Haec est certjssima propositio, qium docent omnes Theol gi cum D. Thoma pluribus in
locis, praesertim. I. a. quaest.9.arz 6. ad 3. iubi a Homo, inquit, per rationem aeterminat se ad
volendum hoc, vel illud. Et int. di28. quaestis . artic. 1 o sic ait Non esset homo liberi arbitrii, nisi ad eum determinatio sui operisperti ret, ut ex proprio Iudicio eligeret hoc, aut illuή Atqui ita re non potest , quod voluntas i se ipsa determinet, si a Deo praedeterminatur.ad unum, ergo non stat praedeterm j natio cum ili-.bertate. Min. prob. petendo ab adversariis , ut explicent, quid sit in voluntate praedete minata determinare se ab intrinseco Iam pro .prium libera cauis , ut in hocmaa me a non libera secernatur