장음표시 사용
111쪽
s i a praecentis meis ambuletis , et judicia mea custodia- au Proverb. XXI. . . Sicut divisiones aquartim, ita cor regis in manu Domini , quocunque voluerit, Melisahis illud. . . . Plii lipp. II I3 . . . Deus estqvi veratur in nobis Delle et Persicere Pro bona νο-luntate . Rom. IX mn lentis, neque currentis , sed miserentis est Dei. . . . Hebraeos Alu .a r ., tet Mos in omni bono , ut faciatis ejus νο-luntatem, faciens in vobis, quod Placeat coram re Per
Patres, qui ante exortam Pelagianam haeresin eripserunt, quamvis, ut S. August. Oh servat s Lib. de praedest. SS. ωρ. XIVy, hano materiam bre- .iter quibusdam scriptorum suorum locis, et tran- inuntee attigerint, passim tamen non necessitatem tantum gratiae, sed et vim ejus et essicaciam agnoverunt. Inter Blios S. Basilius ait Epist. 38 ad Gregor. n.' 4 1, Quodcunque ad nos ex divinais Potestate venerit, omnia in nobis essicientis gra-M tiae opus esse dicimus .... is . Innumera sunt ipsius Augustini loca ; totus enim est in asserenda grotiae divina et admirabili virtute . . . . . Quis tam impie desi- εν piat, ait Enchir. cap. XCVIII, ut dicat Deum malas is hominum voluntates, quas voluerit, quando volue- is rit, ubi voIuerit, in bonum non Posse converinis tere .... M. Et lib. de grati et lib. arti. eap. XVI. . .m Certum est, nos velle eum volumus; sed ille fa- is cit, ut velimus honum. ως Certum est, nos 1 Μ eere , cum facimus; sed ille facit, ut faciamus,
is praebendo vires emeaeissim a voluntati. . . . .
Aliud argumentum non exigui ponderis desumi-
112쪽
tiar ex publicis Ecelesiae praecibus, quae Deum Dontisntum orat, ut gratia sua nos adjuvet,. sed ut is faciat nos amare, quod praecipit; ut nostras etiam M rebelles compellat voluntales etc. etc. 33. Sςd quo P -siam tot arstimenta in re tam a puta, quae a ne mine in dubium vocatur Τ omnes enim, qui gra-liae necessitatem eonfitentur , vim quoque ejus et enicaciam admittant, necesse est; quamvis, . tu quo
on consistat, non eadem omnes ratione explicent.
Unde potius ad eos convertenda est disputatio, quilla virtutem gratiae extollunt, ut nihil relinquant hominis arbitrio , nisi eo eundi, quo triabitur. .,
Gratia e Pax non est neceεsitans. c. - .
PaoBAT. I.' ex Script. Eccles. XXXI ... beatus Dir, qui in νentus est sine mactilia... qui ρωtiit transgredi, et non est transgressus, facere.mala, et nota fecit . Proverb. I 24. . . Vocasei, et renuistis ... Isaiae V . . . Quid est, quod debui ultra facere Mi- . nece meae, et non feci γ Neela 4 ιιι fuceret uvas, et fecit labruscas. . . . Multa eiusmodi in Scripturistum veteris tum novi Testamenti leguntur, quar De cessario supponunt, hominem, cum bonum operatum, non necessitate aliqua compelli, sed gratia praeveniente excitatum libere consentire, ita ut in ipsius potestate sit, etiam pulsante .gratia non operari. Quorsum enim tot poenarum comminationes, . tot pidrum et justorum hominum laudationes , tot Lilla. ToM IV. 8
113쪽
vituperationes malorum, tot adhortationea ad vir. lutem, si hominis non est dirigere viam suam Αnsrustra dicitur, recepturum unumqMemque prout gessit in corpore suo, sive honum , sive malum An seu stra Apostolus, eum fideles ad tolerandas viis riliter amictiones adhortatus esset Hebr. XII, , adjunxit... μγter quod gres/us rectos facite pedibus Mestris . . . conse lanles , nequis desu gratiae
Paox. II Coneilii Tridentin. et Sedis Apostoli eae decretis. Tridentinum Sess. VI cap. V expli-eans , tande sit justificationis exordium in adultis, deelavat illud a Deo ejiisque gratia per Iesum Christum sumendum esse, ita tamen ... is Ut tangente. Deo eor hominis per Spiritus Saneti illuminatio. nem, neque homo ipse nihil agat, inspirationem is illam recipiens, qvime qui illam abiicere po-
is test di neque tamen sine gratia Dei movere se is ad iustitiam coram illo libera sua voluntate pos- ω sit. Habemus ejusdem Concilii solemnia decreta, quae libero arbitrio etiam in praesenti na- tiarae statu jura sua vindieant contra impia Novatori rum Eommenta. Cun. IV ejusd. Sess. dicitur. . . . - Si quis dixerit, liberum hominis arbitrium a Deo is motum et excitatum nihil eooperari, assentiendo. Deo excitanti, atque vocanti, quo ad obtinen- ω dam justificationis gratiam se disponat, no Pra . Paret; neque posse dissentire si velit, sed velutiis inanime quoddam nihil omnino agere, mereque. passive se habere, isnalhem. Rit.... Et Can. V . . .
. Si quis liberum hominis arbitrium post Adae PE
114쪽
rem esse de solo titulo . . . BDnthemu lli L . . . . .
Aeeedunt iis Synodi Decretis Rom. PP. sancti nes: t.' a Dio V, et Gregorio XIII damnatae sunt istae propositiones Bajanae: 39.' .... m Quod vo- is luntarie fit, etiamsi necessario fiat, libere lamenis sit. . . . Et 66. . . . Sola violentia repugnat liberis tali hominis naturali. . . . . Innocentius X celebri constitutione contra Ian senii librum edita tanquam haereticam damnavit hanc propositionem ordine tertiam . . . . M Ad merendum, et demerendum in statum naturae lapsae non requiritur in homine libertas
is a necessitate, sed sufficit libertas ct coactione. . . m.
Ex hac damnatione tacilis Gi consequentia ad Do stram propositionem. Homo iustus per opera bona ex gratia efficaci iacta vere et proprie meretur: id definivit Teidetat. Sess. VI Can. XXXII, nec Ian- senius ipse diffitetur. Atqui nullum est meritum sine libertate indifferentiae, seu immunitate a simplici
necessitate: Ergo gratia essicax non est necessitans.
Paon. II 1 mirum, et in Primis S. Augustini auctoritate. Haec consentiens semper Patrum doctrina suit, duo ad actum quemcunque bonum et saIularem concurrere, Dei scilieet grutiam , et hominis liberam voluntatem ; atque si e hac libertate hominem nee Poena nec Praemio dignum esse, praece-Pta , adhortationes, exempla fore inutilia. - Et horum quidem Patrum testimonia magno numer collecta reperiuntur Apud Petavium, Bella inum, at alios Theologos, qui copiosius de hac re scri-Psarunt. Unum tantum alui navo citabimus. S. Ire.
115쪽
naeus lib. IV cap. 7I nit. . . . n Qui operanturis illud thonum 3, gloriam et honorem percipient; is quoniam operati sunt bonum, cum possent nonis operari illud. Hi autem, qui illud non operat: is turi judicium justum recipient Dei, quoniam nonao sunt operati bonum, cum Posse uis operari il- , Iud. Tertuli. pluribus locis arbitrii is partem utram qne libertatem adstruxit. Lib. II contra
Marcion. cap. V ita ratiocinatur. . . . v Non Ponereis tur lex et, qui non haberet obsequium debitumis legi in sua potestate; nee rursus comminatio is mortis et rausgressioni AEd criberetur, si non et conis temptus legis in arbitrii libertatem homini depu-
At quoniam haeretici qui de libero arbitrio perverse docnerunt , onmes Augustinum sere nominant suae opinionis auctorem , aliqua ex hoc Palee deli-handa censemus; nam multae sunt et variae.ejus hac dε quaestione disputationes. Certum est Augustinum id unum petiisse a Ρelagianis, ut gratiae necessitatem agnoscerent; gratiam autem necessitantem nec a Pelagio petiisse, ne rapsum unquam agnovisse .u Fateatur Pelagius, nit lih. de natura et ν grat. cap. X. . . . Sine gratia hominem sine pec-N Cato esse non posse, ii. . v et lib. I, de gratia
Christi elip. VII . expendensi illa Pelagii verba :is Deus gratiae suae auxilio m subministrat, . ut, quod M per liberom homines facere juhentur arbitrium, . facilius possent 4mplere per gratiam is, statim subjungit. . . . , Tolle iacilius, et, non solum plenus,
116쪽
Iι Pties ipse testatus,est, nullam voluntati necessitatem in serri per gratiam. Epist. 89, quaest. 2. . . u Li- .H, herum orbitrium non ideo tollitur. . . v. Lib. de Spiritu et liti. cap XXXIV. .. .s, Consentire VO-o,cationi Dei, vel ub ea dissentire propriae volun-n tatis est. . .. B. Et ad Simpliciarn. lib. I quaest
a. . . n Ut velimus, et suum esse voluit, et no-Μ strum ; suum vocando, nostrum Sequendo. . .. ΦΦ.
Demum, ut alia praetermittamus, lib. de nati et grat. cap. LXII, illud valde inculcat, neque solum arbitrium , ne quo solam gratiam bonum opus es5cere , sed utrumque simul, quod et Apostoli insigni testimonio approbat, I ad Cor. XV IO... Abundansius Omnibus laboraoi: non ego autem, Sed gratia Dei mecum. . . . Quae verba sic illustrat. -- ait Paulus): Non ego autem , sed gratia Dei mecum; id est non solus, sed gratia . Dei mecum a ac Per hoc nec gratia Dei sola, nec ψse solus , aed gratia Dei cum illo. . ..
. Gratiae incacio non consistit in delectatione relative victrici ad sensum Iansensi.
ARaaM. I. Probatum est gratiam etiam illam , quae effectum operatur, nullam voluntatii necessit tem in serre, Sed hoc ipso systema vietricis dele-sitationis evertitur γ. in hoo enim systema illud sitam
117쪽
est, quod voluntas semper et necessario impulsum sequatur majoris delectationis. Aacuu. II. Si gratia vim omnem et essicaeiam habet a delectatione justiliae relative victrice; intelligi non potest, cur primi homines, et Angeli iuveritate non steterint. Id certe fieri non potuit, quod vis concupiscentiae aut delectationis terrenae esset vehementior; nam summa erat in illo statu justitiae dilectio, et delectatio, nulla repugnante carnali concupiscentia. Quod si tum gratiae deleetatio victrix non fuit, cum nullus ei concupiscentiae motus adversaretur, si voluntatem innocentem,
nulla adhue peccati labe tactam, non invicte inclinavit: cur post peccatum vim tantam exseret in voluntatem, quam cupiditas ipsa intus exagitat An delectatio iustitiae potentior erit in homine lapso , quam in eo adhuc stante Τ Ιci natura terrenis affectibus irretita, quam in natura sana, innocente, et gratiarum donis abundanter perfusa Aacuu. III Si gratiae essicacia in delectatione iustitiae consisteret, sola Charilas aut justitiae dei elatio motus concupiscentiae Dangere posset, et voluntatem inclinare ad honum: atqui certum est, bona opera non tantum ex coelesti delectatione, sed ex timore eliam , aut alio ex fonte oriri. Hinc primi hominis gratia non delectationis tantum et amoris, sed etiam timoris auxilium complexa est. Quodsi autem timor Adamo fuit necessarius, multo magis requiritur post peccatum; nune enim durior est anima nostea ad degustandam justitiae dulcedinem, et dissicilius frangitur adulta et inveterata
118쪽
concupiseentia, nisi deleetationi amoria formido supplicii accedat, ae caeteri asseclus in eundem sinem conspirent. Inde est quod timor suppliciorum tanquam maxime utilia et em x ad salutem commendetur in Scripturis. Eecla I . . . Timor Dominie ellu Peccatiam .... Malth. X 28 . . . Nolite timere eos, qui Occidunt comus, animam aiatem non Possunt occidere: sed μοιλι timete eum, qui poteιι ει animam, et cor tis Perdere in gehennam . . . Psal. CXVIII. . . Confige timore tuo carnes memia iudieiis enim ruis timui ... Eandem doctrinam ex Traditionis et Scripturae sontibus haustam Trident. Synodus tradidit Seas. VI cap. VI ubi motum ii. moris inter illas dispositiones recenset, quae ad justificationem disponunt. Sess. XIV cap. IV docet. attritionem ex gehennae metu conceptam donum Dei esse et Spiritus Saneli impulsum. Vid. ibid.Cnn. V. - Neque alia unquam suit S. Augustini fiententia, quem temere aeque ae injuriose in Partes suas trahere volunt Adversarii. Passim enim docet, timorem viam parare charitati s De perbis ost. Serm. XIIIJ, timorem a peccatis absterrere, vim cupiditatis frangere, et ita vulnerare finimum quomodo Mediei serramentum putredinem
tollit s Tractat. IX in 'ist. Mann. . Sie in Psal. CXXVII ait . . . . Atidiunt haec hominea: Vermis
eorum non morietur, et ignis eorum non extinguetur;
ει quia Mere futura sunt impiis, timent, et contineatae a Peccato ... Jam inc*u homo bene inrere . . . Timet ne miliarur in gehennam ι bonus eu et his timor, utilis rata . .
119쪽
Aacuv. IV. Universa Ecclesia subscripsit Constitutioni Innocentii X , qua quinque famosae Jan.
senii propositiones damnatae sunt tanquam haereticae. At concedunt omnes, ne iis quidem dissentientibus, qui hactenus defensores saerunt Ian senii, totum Iansentanae doctrinae caput in una delectatione reqativo superiore collocandum esse, in qua gratiam emcacem Ian senius ipse collocat: hanc delectationem relative victridem communem fontem esse, ex quo quinque illae damnatae propositiones tanquam totidem rivuli di manant. Vid. I urnelium, qui hanc materiam suse lateque pertractat in praelectionibus de gratia tom. I pag. 4 38.
Α acu M. V. Mulla alia sunt, quae Iungeniano systemali opponi possunt. Praecipuω indicabimus tantum, ne longior fiat disputatio nostra. Systema delectationis victricis recens est, et a Jangenio primum excogitutum: obsurda plurima continet, neque sibi ii pia Eohaeret. Νam quod aedificare Nolunt Iam eniani, id destrii utit, et quae destruere totis vir Dibus nituntur, magis confirmant. Vim gratiae ita attollunt, ' ut etiam liberinlem auferant voluntati: attamen monstralum illis est, in eorum systemate n
gratiam quidem admitti posse intrinsece essicacem. Nihil est a quo magis abhorreant, quam ab usu seientiae mediae; alia mera n d eam recurrere 'debent, tit Deus possit certo et in salti hi liter praevidere, quis stiturus sit gratiae effectos. Nanc enim praevidere non potest in decreto dandae gratiae, cum haec nota, t absolute essicax, ejus quo effectus a gradibus DyPo,itae concupisce citiae dependeat. Ergo Deus, B
120쪽
II ltequam statuat gratiam Victricem conferre, prius explorare debet, quinam futuri sint gradus concu. piscentiae in homine, ac dein eam inter alias gratiam eligere , quam vidit concupiscentiae fore superiorem. Sed satis est. Si cui nimia videntur, quae diximus, allendat is quaeso, nos non vanas umbras hie persequi delirantis Philosophiae, neque contra sectam nos disputare jam diu se pullam et oblitteratam. De re agitur ad Theologiam revelatam quam maxime perlinenle, et de secta, quae vivit ad hae eusque tempora, et nihilo descivit a pristino more. Vid. supra cilalas doctissimi Totirnelii praelectiones de gratia, quaest. IX de gratia ossi caci, art. II.
DicusT co TRA II PpoposITIONEM. r.' scipturae ita vim gratiae exprimunt, ut nihil iuris relinquant volontali. Psal I dicitur . . . Cor mundum crea in me Deue ... I Corinth. XII. . . . Qui meratur omnia in nobis . . . I Inan'. III s. . . . Qui natus e et ex mo ,
peccatum non fac It, quoniam remen insius in eo manet. et non 'otest peccare . quoniam ex Deo natus est . . v v SS. Patres et in primis S. Atinusi gratiam eomparant Cum opere creationis, cum Iliparnatione Verhi, cum sanationibus a Christo divina virtute patralis: e 'c. Ergo et . BE SP. AD I. Farilis est responsio. Deus in nobis eormundum creare dicitur, quando peccati maeulas abster
git, et ex peccatoribus iustos facii: quod quidem solius gratiae opus esse nemo dissitetur. Nam quamvis homo gratia adjutus se praeparare possit Od justitiam; iustum lamen se ipsum emeere non potest. Unica cnusa formalig