장음표시 사용
201쪽
tur Saeramenti desinitiones, quae tamen omnes geri. sum orthodoxum habent, tametsi verbis discrepent, et aliae minas, aliae magis evolutae sint, et explicatae. Illud Veterum, quod Sacramentum sit signiam rei sacros, nominis quaedam interpretatio est, at rei
definitio diei non potest, quia Sacramentum ab alio quovis signo non distinguit. Melius et accuratius definiunt, qui secuti sunt, rerum divinarum Tractatores. Magister sententiariam sic habet sLib. IVD. Ι ... as Sacramentum est invisibilis gratiae vim sibilis Arma, ejusdem gratiae imaginem gerens etas causa eXistens. . . m S. Thomas ait III. parte q. LXari. II ... as Sacramentum est signum sensibile s m erae rei in quantum maee res gaera est saneti- . senns. .. - . . . Catechismus Concilii Trident. ita
huius quaestionis expositione valde dilueida duas
Sacramenti desinitiones affert, quae tamen in eundem sensum recidunt. Primam his verbis continetur
Pari. II cap. I q. III eis Sacramentum est inas visibilis gratiae visibile signum ad nostram iustiis scationem institutum B. Et paulo post s Ibid φο n. ain: . Ut explicatius, inquit, quid Sacram mentum ait, declaretur, docendum erit, rem essem sensibus subjectam, quae ex Dei institutione san. . clitatis et justitiae tum signifieandae, tum essicienis dae vim habet. . . His consonant omnea The logorum nostrorum definitiones atque inter caeteras ista, quae videtur accuratius Sacramenti naturam exprimere: Sacramentum est signum gensibile n. Deo lege stahili institulum, quod sanctitatis tumae significandae, tum essiciendae vim habeti M. i
202쪽
2o3IV. Una omnium sententia est, definitionem hane omnibus novae legis Sacramentis convenire. Verum id quaeri solet, an istud ipsum etiam veteris legis Sacramentis commune sit, ut sanctitatem filognificandi et effieiendi vim habeanti Plurimi con- tetidiant, discrimen inter veteris et novae legis Sacramenta in hoe positum esse , quod illa grutiam significent tantum , haec autem , quod gignificant, etiam operentur in nobis: in quo non videntur
salis accurate naturam Sacramentorum exprimere.
Omnia enim Sacramenta quaecunque illa sint, hoe ex natura sua habent, quod sint signa practica, quae idipsum efficiunt, quod proxime et immediate significant. Hine Sacramentorum disserentiam in eo potius collocandam censemus, quod illa, quae Christus in nova lege instituit, proxime et immediate sanctitatem internam , et gratiam , quR vere justi essicimur, significent, eamque emetendi vim
habeant; cum vetera veram et interiorem tanctit tem mediate tantum adumbraverint: Proxime autem et immediate sanctitatem legalem , seu congecrati mnem aliquam aut destinationem ad euitum divinum significaverint, Et quod ita significarunt, etiam effecerint. Haec si bene intelligantur, facillimum erit, figuras quasdam veteris testamenti, quae utique signa erant rei sacrae, a Sacramentis secernere. Illae enim figurae eventus quidam erant transeuntes, non signa practica a Deo instituta, ut permanerent tauquam rudimenta Religionis, aut caeremoniae sacrae, quae sanctitatem aliquam sallem legalem aut exteris nam operarentur. Bine nec sacrificium Abrahae, nec
203쪽
serpens aeneus, quamvis Christum tu erue e mortuum signis cubant, nec transitus maris rubri, quis gura erat Baptismi, nec manna, quod panem vitae adumbrabat, qd6 in S. 'Eucharistia ves himur, pro prie Sacramenta vocari possiant. V. Nohis polissimum de sacramenti novae legis Bgendum e St, quorum tauta est, et tam praecellens dignitas, ut veteris testamenti sacramenta, si Cum illis conferantur, merito thfirma es egenn elementa
sto in nova lege instituta Sunt, vere ne proprio sensu sunt signa practica gratiae, quia sancti tale ipsam veram et intrinsecam esticiunt, et quod inlus operantur, exteritas ritu sensibili designnnt. Unde inter Sacramentum, et illud ipsum quod significat, similitudo aliqua intercedat, necesse est,' Uti docetis Augustinus smi t. ad Noui . XCVIII aliasis XXIII.). . . Si noti haberent simili ludinem eois rum, qIBI Um SUnt SA crumenis, omnino sacra- is menta non essent . . . . Sic Baptismus animam
mundat, et maculas nbstergit peccatorii in ; ideo completur' in aqua: Eucharistia reficit, et ob id panis et vini speciem accipit: unctio fovet; idcirco ministratur in oleo:' in poenitentia sub aperta sorma judieii illud interius judicium licet Agnoscere, quo ab invisibili judice reus vel absolvituri vel ligatur. Porro et illud observant sacri Doctostes, Sacramenta triplici ratione signa esse sanctitatis et justitiae; Daui praeter justitium nostram duo alia chim justitia maxime conjuncta declarant , Christi sei licet Redem Pluris Passionem, quae sanctitatis causa est, et
204쪽
vilam aetemum , ad quum iustilia uo, ira tanquum ad finem reserri debet.
Quao sint Partes Sacramentorum.
I. In hae quaestione quaedam sunt ad sidem Catholicam pertinentia: sunt et alia, de quibus inter Theologos disceptatio est, quam tamen componere non esset admodum dissicile. In hoc omnes conveniunt, quod dicant Sacramenta N. L. ex materia et forma constitui, quamvis non eadem Omnes ra-lioue illud intelligant. Sacramenta enim, quam is Proprie neque compositum aliquod ph si cum appellari possint, neque artificiosum, habent. tamen 'quandam cum utroque analogiam. Et quidem si Cia in re arte iacta comparatur Sacrumentum est enim et ipsum res quaedam artificio su , tum siue dubio materia est illud omne, quod rationem signi habet, quod sensibus percipitur, sive res, sive verba: forma autem, quod neque videtur, neque auditur, scilicet tam rerum, quam verborum significatio. At Potest etiam Sacrumentum considerari, iat est simileicomposito physico, et ita verum est. quod vulgo dici solet, Sacramentorum materiam esse res, forin matri verba. Quod ita qxplicat Bellu inus De .
oram. lib. I cap. XVIIIJ; Ut in composito P by-
205쪽
- aico materia praecedit, sorina accec i ; ita in Saae cramento verbum accedit ad Elementum. Item in is composito physico materia est indeterminata, sed - coarctatur a sorma; ita in Sacramento verbum
is determinat itidisserentiam Sacramenti. Denique ut is in composito physico materia est imperfecta, . forma est perseeta, et dat esse rei; ita in Sa-
. er mento verba sunt rebus persectiora, eum sintas signa multo clariora et praestantiora B - Μ Αdis denda erant verba ad materiam, ait Catechis.
. C. T. t Pari. III ea . I q. VIII n. IIJ, ut
π BPertior, elariorque rei, quae gerebatur, signi- is ficatio fieret. Verba enim inter omnia signa mR. ximam vim habere perspicuum est; ne si ipsam desint, plane obscurum erit, quidnam materium Sacramentorum designet, ne demonstret. Ut inis Baptismo licet viderem. Nolandum tamen, quod, cum dicimus Sacramenta rebus eonstare et verbis, illud non ita necipi de heat, quasi verba non Pos sint rei locum tenere, et rem esse suhinde adinstar Mectorum. Sie in Sacramento Poenitentiae eonfessiores dicitur aut materia Sacramenti: in Matrimonii
nutem Sacramento omnium consensu loco verti rum sussiciunt nutus, aut litterae.
II. Iam saepe observatum fuit a Theologis, TE-tere Ecelesiae scriptores nihil explieite de materindi forma Sacramentorum tradidisse. Communitertili tradunt, duo in Sacramento reperiri, signiam et nem sacram. Signi nomine intelligebant, quiδ- quid sensibus percipitur; rei saerae aut invisibilis nomine gratiam, seu effectum Sacramenti designa-
206쪽
2orbant. Eodem perte recidit, quod non raro etiam veteres dicunt, aliud esse Sacramentum, Bliud rem Meramenti. Tunc enim Sacramentum signum, re gratiam denotat. Ita et illud frequentissime Oeeurrit;
Sacramenta rebus constare et verbis: qua in re notum est, . tque npud omnes pervulgatum illud S. Augustini testimonium inacl. LXXX in Ioan. . . . . Accedit verbum ad elementum, et sit Sacramen. m tum Tandem Theologi Scholastici materiae, et formae nomina n Philosophia Peripateti ea mutuati sunt, et in Sacramen orum doctrinam indux runt. Quod tamen ante saeculi deeimi tertii initia laetum non est. Quippe nulla hujus methodi mentio oecurrit apud Anselmum, Hugonem, Victorinum, imo ne apud ipsum Magistrum Sententiarum. Hic quidem, lib. IV Dist. 2 et 3., formae Baptismi me minit, sed formae nomine nihil aliud intelligit, quam
ipsum verhorum contextum, illam solemnem sorm tam , quae nisi praescriptis verbis enuntietur, ef etiam non habet. Morinus existimat, Gisillelmum Antissiodorensem cirea annum Iars primum omnium partes Sacramentorum per materiae et formae v e
bula distinxisse, quem loquendi modum et comm dum et utilem Eeclesia dein tum Graeca, tum L
tina adoptavit; unde nune ab eo reeedere absque temeritate nem Potest. III. Protestantes, qui Sacramenta non alio fine instituta esse contendunt, quam ut fidem alerent, et excitarent, verba quidem adhibent iti Sacram etitorum administratione, sed illis vim nullam altria
buunt efficiendi gratiam, et ad illud tantum valere
207쪽
Io8 dicunt, ut praeseu iuiu excitent, et sustentent fidem. contea Cutholici docent in verbis non minus quam in rebus vim inesse efficiendae gratiae, eaque vere Consecratoria esse, non concionalia tantum. De his Brevissime nunc dicemus; nam de vi et essicacia Meramentorum alio loco tractabimus. -
Sacramenta omnia N. L. rebus tanquam materis ,κ et verbis tanquam forma connant. ,
Paon. Auctoritate universalis Ecclesiae. Eugenius IV in Decreto Ad Armenos ait . . . v Ηaec Om linos Sacramenta tribus perficiuntur, rebus tanquam ἄν materia, verbis tanquam forma, et Persona mi- is nistri conficientis Sacramentum . . . B. Etsi ho QDecretum post Graecorum diseessum in Synodo Florentina editum fuerit, et Eugenii nomine inscriptum; nihilo tamen minu5 a Latinis Patribus, qui Florentiae erant, probatum, et totius postea Ecclesiae gonsensu editum est. Quae Concilii Trident. tempore Ecclesiae occidentalis traditio fuerit ox hujus Synod. Sess. XIV cap. III manifestum esto Ecclesiae orien-ι alis traditionem exhibet Responsam Ieremiae Ρatriarchae Cp. ad Wittembergenses, cap. VIII, tibi disertis verbis ait, . . . . Omnia Sacramenta definim tam materiam et formam habent; ut Baptismin materia est aqua, forma verba Sacerdotis etc...ννώ
Ιdem docet Gabriel, , Philadelphiae Metropolita iri
208쪽
lihello ii. Sacramentia; ita et in Synodo Ilierosolym, sub Dositheo An. I 67 a mentio sit materiae
Posset etiam haec nostra assertio prohari inductione singulorum Saeramentorum Novae legis; sed de his plura, cum de singulis saeramentis tractabimus. Nullum quippe est, in quo non aliquid sit mitius determinatum, quod materiae nomine gignari solet, et aliud, quod rem ex se indifferentem ad unum Potius, quam ad aliud significandum deteris minat: et hoc sormae nomen jura sibi vindicat. Inde illod S. Augustini assatum de Baptismo Tract. LXXX in Joan. . . Detraha verbum, quid. estis aqua, nisi aqua cedit verbum ad oletne . tum, et fit Sacramentum . m.
Verba, quaa in Sacramentis adhibentur, sunt
consaeratoria, non C ncionalia. . , . PROB. MULTIPLic allas ENTO. Ε' Scriptura certam et datarminatam verbovum sorinam Praescribit . . .
Mysizantes eos in nomine Patris, et Filii, et viritus S. . . . Eucharistiam calicem henedictionis vocat, non concionis, quia mysticia vertiis Christi sanguis consecratur I Cor. X . . . Calis benedictionis, cui benedicimus , nonne communiciatis sanguini Christi eat ... Deinde munus concionandi munere
administrandi Sacramenta prorsus distinguit I Cor. I. . . . Non misit me Christus butizane, sed evange- Lilla. Tou. IV. α
209쪽
Iizara . . . u.' Ecclesia Catholica a. in per haptitavit insantes, idque vel ipsi Novatores faciunt. At si vera est eorum 1ententia, et verba Sacramentorum eo cionis adiustae adhibenda sunt, non videtur, eurii in Saetam Anabaptistarum non concedant; qu modo enim vere baptizaturi insans, si verbum, quo Sacramentum constat, nullo pereipit modo 3' Melesia semper probavit Baptismum absque.coneione collatum dummodo verba evangelicat In nomine Patria elo. enuntiarentur, etiam in lingua baptigato ignota. Imo adversus Donatistas definivit, vale . Haere leorum Baptisma, quamvis perversa esset . . rum Ades et praedieatio, dummodo verba a Christo praeseripla integra redderentur. 4 ' Idem ex pluribus Patrum tostimoniis probari potest, qui ita de verbis Sacramentorum loquuntur. ut nulla ab illis imstructionis, sed Fnvacationia tantum et consecrati nis mentio habeatur. Id liquet ex austino Marerre,
Apol. II, Rasino, do Spiritu S.', CUM Jer odim
Cateehes. III et IV ete. Inter alios sit S. Ambror. lib. Iv de Sacram. cap. Iv. . . . . Ubi accessit m consecratio, de pate sit earo Christi . . .. Et Α-gust. lib. III de Butis. eap. XVL . . . . Si Evanis gelieis verbis in nomine Patris, et Filii, at Sp, is ritus S. Μarcio. Baptismum eonsecrabat, int
210쪽
DIc T CONTRA I PROP. Necesse non est , ut Me meo a rebus simul et verbis cons erat. Nam 3. ita Po nitentia res nullae habentur , nee verba in Matrimonio a mulis contracto. u.' In veteri lege, ubi praescribunturritus Sacramentorum, nulla sit mentio verborum. Ergo etc. BESPOND. AD I. Necesse est, ut Sacramenta id omne habeant , quod Deus ea habere voluit. Nam eum signa sint non naturalia , sed arbitraria ex voluntate et heis Depiseito Dei instituta. eorum quoque natura a sola Dei institutione repetenda est. In ejusmodi rebus lota ratio laeti est voluntas suci eutis. Iam in praenotulis observatum est, verba posse rerum vites sustinere, quando sunt pars Merampnii minus desinita; quemadmodum et nutus, aut alia quaecunque signa , quae consensum exprimunt , verborum loeum tenent ira Matrimonio a mutis contracto;
muli enim per signa loquuntur. AD II. Si Saeramen la V. L. rebus lanium, et non ver his etiam tonstitisse eone ῖmus. ratio est, quin nulla verborum sorma a Deo praeseripla legitur. At Saeramenta nostra rebus et verbis constitui , haneque Christi , qui
Sacramentorum N. L. Duelor est, voluntatem suisse , ex Seriptura et constanti riclesiae traditione aperitim est. Et quamvis ulterius inquirere Decesse non sit, ubi de Christi voluntate tonstant, adsunt tamen etiam rationes, quibus idipsu in suaderi possit. Lex vetus imperfecta erat, figura, et umbra futurorum τ unde et Sacramenta habebat impersecta admodum et obseura, neque necesse erat, ut prae rer ritu ex tertios verha ad hi herentur , quae expressius signifie ni. At legis novae perseelio et dignitas p tu in evidebatur, ut Meramenta nova a Christo ipso ritis ilia iasigua ebsout in genere suo Persecta, et Iduo uou Obocu