장음표시 사용
151쪽
Menus lib. IV . de fide cap. XIV: dicit : Non est Ῥῖ- gum panis, et Minum Corporis, et Sanguinis Christi ; absit enim hoc ; se est ψyram ωγus Domini. Theophylactus in caput XXVI. Matth. explicans Christi verba Hoc est comus meum, inquit: Ostendit quod φsum cor us est panis , qui sanctissatur in aliari, non respondens Mura; non enim dixit ; hoc eu ura , sed hoc ea comus meum. S. Hieronymus in Epist. ad Hediam dicit : Nos audiamus , Panem , quem fregit Dominus , deditque discistulis , ctus comptis Domini Saluatoris. . . Nee Moyses dedis nobis Panem verum , sed Dominus Iesus ipse conviva , et convivium ; ime comedens, et qui comeditur. S. Αu- .gustinus, quo Praesertim , Suo more , abutuntur Protestantes , is mille locis hanc docet fidei verita lem . sed praesertim tu serm. ad Neophytos ait: Hoc acci te in Panu , quod mPendit In cruce , hoc actes ite in ' sice quod manapit da Christi latere. Brevitatis cau-m omittimus ceteros , praesertim S. Thomam, et S. Bon enturam , qui . multa , et mira scripserunt de Christi reali praesentia in Eucharistia , ille quidem in III. Parte suae admirabilis summae , et hic in tota quaest. LXXV., et in opusculo spcciali de hoc Sacramento , mazime. in celebexrima seqtientia , quae a tota Ecclesia Occidentali decantatur in Missa Corporis Christi Aut. Boucat tom. VI. . dissert. III. de Euch. Sacr.
am. Quod ad Ecclesiam perlines , nillil est , ut i - . moremur. Etenim linec suit doctrina universalis tam in
Oriente , quam in Occidente a tempore usque Apost
152쪽
154 LasI. Theol. Lib. VIII. de Meromensis
lorum , uti habemus ex libro passionis Apostolis A dreae fratris Petri , quem Bellarminus lib. II. de Εuebaristia cap. I. habet pro genuino. Itaque in illo libro ita respondisse legitur aegeae spiscitanii. Ego omniρο- tenti Deo Immaculatum Agnum quotidie Sacrufico
. . . . qui cum Sit Mere sacrificatus , et vere a populo carnes Vtis manducatae , integer PerseMErat . et
Mus. Et Bellarminus ipse pag. 55o. subdit : In qui- . hus perbis illud ' Vere manducatae , excludit manducationem in sola signo , et Diritu. I9r. Sed Ecclesiae doctrina clarius patet ex Conciliis quae illam universam repraesentant. Itaque I . Concilium Alexandrinum approbatum , de reali praesentia Christi in Eucharistia explicavit verba Ioannis cap. VI. II. Similiter Synodus Ephesina generalis in sua epistola ad Nestorium exponit verba Christ, apud eumdem Ioannem ibidem v. 2 . Nisi manducaoeritis etc. III. Idipsum declaravit Concilium Nicaenum Oecumenicum art. VI. Tandem de cadem realitate Coacilium Tridentinum explicavit Christi verba: Qui man ducat me , et ipse ui et Propter md sess. XIII. cap.
II.) et decretum quoque edidit cau. I. S. I 6o.
192. Ob. I. Testimonia, quibus Theologi Romanenses eVincere conantur realem Christi praesentiam in Eucharistia , maxime Ioannis cap. VI., non naturali , et litteruli sensu , sed de spirituali tantum sunt accipienda , scilicet de fide tu Christum. Ergo etc. Prob. ant.
153쪽
Pars L De Euta. Asyecta ui est Secramenltim 155Ιu laudato Ioannis testimonio postquam de vero naturali pane multiplicato sermo factus est V. II. et S . ,
Clixistus v. II. ait: O 'eramini non cibum , qui parit,' sed qui Permanet in uitam aeternam , quem Fιlius hominis dab t uobis. Hunc enim Pater signava Detiy. Sed buec verba non indicant cibum , qui ore comeditur , sed spiritualem qui concipitur mente , scilicet fidem in ipsum Christum , prout . est Filius Dei , ut explicat August. tract. XXV. in Joanuem , Cyrillus lib. III. c. XXIX., et alii. Ergo spirituali sensu, Similiter accipienda sunt caetera verba , quae Sequuutur. . Utique concedimus Christum in laudato Ioannis leStimonio ex vero naturali cibo in deserto multiplicato Occasionem sumpsisse loquendi de seipso veluti spirituali Cibo in Vilam aeternam , qui procul dubio est sides in ipsum verum , et consubstantialem Filium Dei Patris , ct a Ρatre missum ad aeternam nostram Salutem ope randam. Sed id non excludit, ut pro indicando suo insulto amore erga nos , et pro corroboranda sua divina gratia , ut securius assequeremur Redemptionis fructum, dederit quoque reuliter nobis edendum Suum COrpu, , et sanguinem bibendum, ut cibum , ct polum , utique Pr 'sine spirituali , qui est. corroboratio animae iv vitam auternum , non Vero nutritio corporis proe luenda vita naturali. Itaque quod propugnant Theologi Romanae communionis est, quod Christus est panis , et cibus spiritualis scilicet pro salute aeterna nostrarum animarum
de Coelo a Patre missus : ast quod realiter quoque Sub speciebus punis , et viiii , nobis reliquit suum corpus manducandum , et suum sanguinem bibundum, non qui
154쪽
156 Inst. TIMOI. Libo VIII: δε Meromensis dem pro substinendis corporis viribus , sed pro animae gratia eorroboranda. Et id evincunt verba quae sequuntur V. 5a.: Panis , quem ego dabo , caro mea est pro mundi oua. Et v. 54. Nisi manducaperitis carnem Filii hominis , et biberitis ejus sanguinem , non habebitis ottam in Oobis. Quid haec eum simplici si-guo , et figura , si apponuntur , et praecipiuntur veluti conditis , ut assequamur aeternam gloriam quae est seu . elus et effectus nostrae fidei in Christum' verum Deum e Coelo missum a Patre Z Nihil autem dicimus de Augustino , et Cyrillo , quoniam eorum sententia et 'doctri
na de reali praesentia Christi in Eucharistia . patet ex S- 189. 193. O. Atqui verba, quae in laudato Ioannis capite leguntur , indicant , Christum locutum fuisse non insensu litterati quasi realiter , licet pro sne spirituali , et
non corporali , dare voluisset suum corpus manducandum. Ergo n. ita Prob. subs. Verba , quae Sequuntur
V. 5a.: Panis , quem ego dabo , caro mea est pro mundi pila , posito sensu spirituali , et allegorico , ut non dissentiunt Romanenses , hunc reddunt SenSum zCaro mea, quam breui pro vobis dabo laeerandam, et cruci Gigendam , est panis , sive medium Propita aeterna. Ergo etc.
η. negando ant. Eisi concedatur , allata ,erba , Panis , quem ego dabo , eam mea est Pro mundi pita , spirituali sensu significare Christi passionem , et carnis lacerationem , ex qua repetenda foret hominum redemptio , et vita aeterna , nihilominus clarissime ia-di ut quoque sensum litteralem , scilicet quod vere Chri -
155쪽
Pars L De Euch. insperia vi est Sacramentum 1578lus in Eucharistia daturus esset suum corpus edendum, et sanguinem suum bibendum .. Etenim post laudata verba immediate sequitur. Litigabant ergo Iudaei ad inuicem , . iucentes: Quomodo potest hic nobis carnem suam dare ad manducandum p Procul dubio verba ista indicant , Judaeos in sensu litteras , et de era manducatione , aecepisse Christi verba. Ergo, ne Vanus redderetur sermo , Christus si loqui voluisset in solo sensu figurato , id manifestare debuisset , ut in similibus circumstantiis consueverat sacere. Sed non secit et quinimo eumdem confirmavit loquendi. modum et Amen , amen dico vobis: Nisi manducaveritis camnem Filii hominis, et biberitis ejus sanguinem non habebitis. vitam in pobis et Ergo dicendum , quod in utroque sensu Christus suit loculus , figurato scilicet de Sua passione , quae sutura esset causa vitae aeternae , et litterati etiarn de vera oris comestione , pro pignore sui infiniti amoris , et pro Sacramento gratiam sanctificantem corroborante. ,
304. C. Atqui in solo sensu spirituali , et figurato interpretandus est totus Christi sermo apud Joannem cap. VI. Ergo etc. Prob. Ea praesertim de causa RomanenMS , praeter Sensum Spiritualem propugnant quoque litteralem , quia de isto murmurantibus Iudaeis , non illos Christus redarguit de errore , nec docuit quo sensu erat locutus. Sed hoc est salsum. Ergo etc. Prob. min. Ibidem v. 6 i. legimus et Multi ergo audientes ex discipulis ejus , dixerunt et Durus est hic sermo et quis potest eum audire 2 Sciens autem Iesus apud
semetipsum quia murmurabant de hoc discipuli ejus,
156쪽
dixit eis : Hoc vos scandalizat 7 Si ergo Oideritis Fιlium hominis ascendentem tibi erat prius 7 Spiritus est , qui vivificat: ca o non prodest quidquam: Verba , quae ego locutus Sum Vobis , Niritus , et
vita sunt. Quis hic nou Videt prorsus exclusum Sensum litteralem , et solum spiritualem et figuratum esse re-
Et quidem ad priora verba. dicimus cum Toleto apud Iacobum Trinum in hunc locum et Hoc uos Scaudalizat , quod ego δρse jam praesens vobis et adhuc passibilis , et post tam evidens miractatum multiplicatoriam recenS quoquc Panum , et Post tot alia miracula , quibus Probo , me omnia posse γ dico me eadem potentia daturum Oobis carnem , et Sanguinem meum in cibum , et ρOtum ς quomodo in uobis Persuaderi sinetis , , cum sublatus in coelum , immortalis , et Procul absens , per solas discipulos , et ministros meos idem inculcabo 7 Nempe tunc acclam ibitis : Non Posso carnem , quae in coelis est , et imPas ibilis reuera manducari in terris. Et tamen necessarium Oobis est id credere , si salvari
Ad caetera verba item respondemus cum eodem Τirino ibidem. Spiritus est , qui uiuisiciat, idest , Divinitaq mea carui meae unita vitam omnem de qua ha - . ctenus egi , et potentiam vivificaudi tribuit : sola enim cam meu nihil . ad hoc Prodesset. Ita Cyrillus lib. IV. cap. XXIV. , Leontius , Rupertus. - Unde per
ba , quae, . de manducanda carne mea , ego Iocutus sum vobis non sunt intelligenda de nuda carne
157쪽
Pars. I. De Euch. inUecta ui est Sacramentum 159
in ea , ut a Spiritu meo , Seu Divinitate sejungeretur , ut vos imaginamini ; Sed de carne mea , prout simul viritus est , seu Divinitati hypostatice conjungitur, Sic enim , et nou aliter , pita est , et Vivificat. Et consequenter intelligi non debent mea verba de comestione instituenda modo mere carnali , quasi praecisurus sim particulas quasdam de visibili hoc corpore meo , vobisque dilaniandus daturus , ait S. Augustinus tract. XXVII. in Joannem , et in verba Psal. XCVIII. Λ- rate. scabellum : nam talis comestio , et impia , et indocens, ita prorsus inutilis esset. Sed intelligi debent de comestione instituenda modo spirituali , seu spiritui accomodato , nempe quo totum , vivum , et illaesum Corpus meum sub speciebus panis, et vini invisibiliter,
sed tamen realiter , et . substantialiter praesenS Sumetur, Per modum Sacramenti , quo res invisibilis , . signis visibilibus tecta recipitur. I95. C. Atqui repetitum Joannis caput VI. nonnisi de sola fide in Christum veluti de foeto descensum ad hominum salutem operandam accipiendum est. Ergo est.. Prob. Cum ex modo recitatis Christi verbis mul-
ti ex discipulis ejus scandaligati illum reliqui sent', et ipse propterea interrogasset duodecim , num idem ipsi
sacere Vellent , sic pro omnibus v. 69. Simon Petrus Sermonem terminans respondit et mmine , ad qω mibimus p Verba uitae aeternae habes. Et nos credimuS , et cognoscimus, quia tu es Christus Filias Dei. Sed verba ista quae sunt conclusio totius Sermo
uis , non aliud indicant , nisi sidem in Christum Filium Dei de Coelo descensum . . Ergo hoc ipsum , et non aliud , continet pluries repeti um Ioannis caput.
158쪽
ι 60 Inuet, Theob Lib. VIII. de satramentis ihi. Ex hactenus responsis patet quanti saetenda sit haretertia objectio. Itaque damus libenter , quod princeps Christi scopus sui sermonis cum turba apud Capharneum fuit illos docere suam divinitatem: sed verum quoque est , quod in illa disceptatione volens demonstrare suam virtutem divinam , et missionem a caelesti Patre , et simul. Charitatem infinitam erga homines , argumentum sumit ex miraculo operato in , multiplicando panem ad beneficium vitae mortalis, et inde transit ad aliud magis Stupendum miraculum , quod operaturus esset in in stilutione Sacramenti Eucharistiae , in quo pro aeterna salute animarum , sub speciebus panis, et Vini , suum CorpuS daret manducandum , et suum sanguinem bibendum. Et id recte deducitur ex quo, cum audivit murmur excitatum propterea quod dixerat , se tu cibum
daturum eme Suam carnem , non solum non revocavit
Su3 Verba , neque alio sensu accipienda esse dixit , sed omni ,tudio confirmavit. Et mirifice confirmatur ex
objectis Petri verbis: Nos credimus , et cognoscimus, quia tu es Christus Filius Dei olol. Quae certo hunc sensum reddunt , scilicet: Nos credimus Omnia , quae disisti ; nimirum quod oere es Filius Dei de Coelo
missus Pro salute hominum. r quod vera virtute divina , .sicut multiρlicasti panem in deserto , sic majori miraculo, sub speciebus panis tuam carnem dabis manducandam γ et tandem, quod Peracta re demptione , iterum in coelam ascendes.
r96. C. Atqui verba Christi saepe laudati testimonii Ioannis accipienda sunt in solo sensu spirituali. Ergo
ele. Prob. Ibidem v. 37. Christus ait.: Qui main γ
159쪽
Pars I De Euth. insore a vi est Satramentum 161
cat meam ciarnem , et bib t meum 3angmnem , in me manet , et ego in illo. Ergo sumentes Euchari-sliam manebimus in Christo eodem modo , quo Christus manet in nobis. Sed nos manebimus in Christo spiritualiter tantum . scilicet per gratiam. Ergo Per solam gratiam pariter Christias manet in nobis: Et propterea etc. Dist. illationem lactam ex Christi Verbis. Sumen- les Eucharistium uno laulum ex duobus modis, quibus . Christus Diuuet in nobis , et nos manemus in illo , Cons. manemus utroque modo , ne . Itaque duplici modo per Eucharistiae Sacramentum Christus manet in nobis, spiriualiter scilicet suu gratia , qua nostrum Spiritum vivificat , et corroborat , et realiter quoque Suo corpore
et sanguino tu nobis inhabitat, quamdiu integrae manent species panis . et viiii , licet non secundum physicas naturae leges , sod modo Sacramentali, id quod , ut supra diximus, Dei subest potestate. Ast non ita nos manemus in illo, sed sola participatione gratiae , qua amici , et quasi unum cum illo esticiniur. Et ratio discriminis est, quia non noΝtrum in corpore illius manet; sed corpus illius in uostro , et id non modo naturali iterum dicimus quasi a nobis digeratur , et inde ex duobus quasi 'unum fiat corpus, sed tantum sacramentali , sola scilicet 'reali sua praesentia. i 'r97. Ob. II. Marci cap. XIV. v. 22. habemus 'Manducant.bus illis ac Pit Iesus Paniem , Et be-
nρ dicens , fregit, et dedit eis , et ait. Sumite , hoc
est corpus meum. Ex quibus sic: Procul dubio consecratio panis a Christo facta est , cum illum henedixit , benedicens. Sed post benedictionem adhuc erat 'Tom. VI. II
160쪽
162 IhsL Theol. Lib. VIII. de Sacramentis .
Verus punis , et id non solum quia panis a Christo appellatur , Sed etiam quia dicitur fructus , id quod dici
nequit de vero , et reali Christi corpore. Ergo in Eucharistia realiter est substantia panis , et figurate Christi corpuS. M. Concedimus utique , quod Christus prius consecravit panem, et postea communicavit Apostolos. Quod autem negamus , est , quod Consecratus Panis per Verbum benedicens, aut per Verba Subsequentia , verus panis permanserit , et non potius conversus fuerit in verum Christi corpus , permanentibus tamen paniS Speciebus , quae non sunt , nisi ejusdem esseclus in nostris organis sensoriis , et inde in fibriculis cerebri , unde respondens idea in nostra anima habetur. Quippe id non tu se repugnat , quia leges physieae , quae Suspenduntur , subsunt Dci voluntate , ut demonstratum est
S. λ 7. , et seg. : et quod revera ita a Christo divina potestate factum sit, constat ex probationibus. Nec obstat , quod adhuc panis dicitur , et quidem frangibi.
lis : Ι. quia sic apparet sensibus et II., quia ex pane COnversio facta est in Christi corpus. Sed requidem vera sorio appellatur corpus. Sumite , hoc est coγω meum.
Unde Boucat dissert. III. de Euch. Sac. ad objectionem Calvini, ait : Haec propositio Christi ρanem prae manibus tenentis , ac dicentis: Hoc est corpus meum , verissima fuit , quia oram esset Practica , et factiva res , quam significabat , ad ejus veritatem
st sciebat, quod in ine illius , hoc , quod Christus
demonstrabat, ne e Panis , in corpus Christi pertransubstantiationem transisset. '