Theologicae institutiones cum recta naturali ratione ut plurimum consociatae opera et studio A. Palma Cherubini

51쪽

erba , quae consti uunt formam Sacramentorum nooae legis non sunt mere promissoria , ut dicit Lutherus , ea eo minus sunt concio natoria , ut contendit Calpinus.

6s. Prob. I. Pa s. Si verba novae legis Sacramentorum essent dumtaxat promissoria , tunc nou ContInerent gratiam , .sed solum essent exteriore Signa gratiae aliunde acceptae, vel accipiendae. Sed haereticum est hoc dicere. Ergo etc. Prob. min. concilium Tridentinum Sem. VII. can. NI. sic praecisis verbis desuluit : Si quis dixerit , Sacramenta nome legis non continere gratiam quam signfsicaris , aut /gratiam imam non ponentibus obicem non Conferre , qu asi Signa tantiam eaeterna sint acceρ ae Per sdem gra

tae , vel justitiae , et notae quaedam Christianae Proseisionis, quibus apud homines discernuntur fide-

les ab infritibus ; anathema sit. Ergo etc. 63. Prob. altera pars. Ex doctrina ipsius Calvini illud de Sacramentis tenendum est , quod ex Scripturis habemus , et juxta doctrinam Catholicorum , quod hahemus etiam ex Apostolica traditione. Sed nullibi in Scripturis legimus , quod verba Saeramentorum sint concinnatoria ad fideles instruendos , et ad explanandam fidem promissionum. Et quidem de Baptismo , et Eucharistia , de quibus convenit inter nos , et Novatores, sic habemus Ioannis cap. III. v. 5. Nisi quis rena

tus Derit ex aqua , et Spiritu Samoto , non poteri

52쪽

Tun I. de meramentis in cenem 53

introira in regnum Dei. Et Lucae eap. XXII. V. I9e Et accepto pane gratias egit , et fregit , et dedit

Ela dicens : hoc est corytis meum , quod Pro vobis datur. Hoc facite in meam commemorati m. SA militer etc. Nec ullus unquam ex Sanctis Patribus , ex quorum uniformi doctrina habemus Divinam tradi- . tionem , aliquam mentionem iacit , quod verba Sacramentorum Sint concionatoria , directa scilicet ad instruendos fideles , et illis explanandam fidem Promissionum. Sed contra convenit inter omnes , quod , non Ponenti hus obicem , continent , et conserunt gratiam , quam significant. Ergo verba Sacramentorum non fiunt Co Ciouatoria.

PROPOSITIO R.

Verba Sacramentorum noseae Iegis sunt eous ratoria eaeilicet consecrant materiam . et Artute ανina conferiant gratiam , quan signi ant.

64. Prob. Ex superiori propositione verba Sacramentorum novae legis non sunt mere promissoria , nec concionatoria , hoc est , non solum exprimunt divinae

gratiae promissionem , et nou simpliciter instruunt de hujusmodi promissione. Ergo sunt consecratoria , scilitet consecrando materiam . Virtute' Divina revera con-

serunt gratiam , quam significant. Id definitum jam fuita concilio Tridentino sem. VII. ean. VI. S, sup. et Propterea in Catechismo Rom. pari. II. de Saeram. in sen.' D. 29. habemus: in vero Geramenta novas

53쪽

54 Inst. Theol. Lib. VIII. de crumentis

legis ex Christi latere manantia , qui per Diritum

Sanctum semet*sum obtulit imma datum Deo, mundant conscientiam nostram ab operibus mortuis

. ad Seruiendum Deo oloenti, atque ita eam gratiam quam significant , Christi Sanguinis uirtute ' ope

. 65. Sod id luculentissime palet ex Scripturis. Et enim de Eucharistia habemus Lucae capo XXII. V. I9. Et accepto Calice , gratias ' egit , et fregit , et a dit eis dicens r hoc est corpus meum, quod Pro MO bis datur. Ergo panis consecratur in corpus Christi , quod datur pro nostra salute. Et sic Ioannis cap. VI. V. 5 I. Christus ait: Ego sum Panis pisus , qui MCoelo descendi r Si quis manducaUerit ex h9c Pans, Mivet in aeternum , et Panis , quem ego dabo, caro mea est Pro mundi pila. De Baptismo autem, habemus Marci cap. ulto v. 16: Qui crediderit , et baptizatus fuerit , salous erit. Et Apostolus ad Τitum p. III. v. 5. scribite Secundum Suam miseri mdiam saloos nos fecit per lavacrum regenerationis et ' renovationis Spiritus Sancti. 'Tundem Petrus Epist. Ι. cap. III. T. 21. inquit : Quod et vos nunc similis formae saluos jaciι Baptisma. Ergo Baptismus , . et verba illius , non solum promittunt gratiam , aut dE promissiono instruunt, sed reipsa gratiam conferunt Vitae aeternae , et propterea consecratoria dicenda Sunt. Nihil dicimus de Sacramento Poenitentiae. Etenim si 'per Sacramentum istud datur Ministris facultas remittendi peccata: Quorum remiseritis Peccata remittuntur eis , Joaunis cap. XX. v. 2 o. quomodo illius' ver-

54쪽

μα Γ de Sacramentis in Genere. 55

ha dici poterunt i promissoria gratiae remissionis , aut Concionatoria , et non vere remissionem ipsam producentia 2 De Sacramento Confirmationis per se patet , quod verba formae , quae ab EccleSia ex commissione Christἱ ordinata sunt : Confirmo te Chrismate salutis, indicant virtutem confirmandi. Omittimus cetera Sacramenta , nou solum brevitatis causa , sed praesertim quia

non bene de illis sentientes Novatores , nihil de ipsis

SODuntur obieetiones.

66. Ob. Matth. cap ultimo v. I9. habemus. D cete Omnes gentes, b tigantes eos ire nomine Patris, et Filii , et Diritus Sancti. Ergo ad validitatem Baptismi requiritur instructio , seu Verbum concionatorium. Procul dubio si Sacramenta pro hominibus rationalibus instituta sunt , modo rationali sunt suscipienda. Et propterea antequam homines illa suscipiant ,: doceri debent de eorumdem sanctitate , virtute , et effectibus.

Et eo vel magis id nFessarium est , quia .nezeSSaria est Fides ., Sine qua nemo potest placere Deo. Ast quaestio non ESt , num necessarium , aut utile sit , ut praecedat instruelio , Seu Verba concionatoria , sed num Concionatoria sint verba, quae formam constituunt Sacramentorum . Illud valdis bonum , et conveniens dicimus ; hoc autem absolute negamus Diximus Malde bonum , quia, praesertim. in Sacramento Baptismatis , non est essentialiter necessarium V alioquin invalidus esset Baptismqs collatus insantibus , quorum actualem fidem supplet Eccle- '

55쪽

stu. Unde in hunc locum dixit Hieronymus e in perpetuus jussit Mostolis , ut primum docerent Omnes gentes , deinde idei intingerent Sacramento , et post iidem , ac Baptisma , quas essent obser πι-

, PrseCmererit. 67. C. Atqui verba , quibus consertur Baptismus, , Sunt concionatoria. Ergo n. r. Prob. Apostolus ad EpheSios cap. V. V. 26. dicit. Mundans Ecclesiam lauacro aquae in verbo pilae. Sed verbum est coneto. Ergo etc. / . neg. et cons. Allatum Apostoli testimonium mirifice eonfirmat nostram atholicam doctrinam. Et enim si verbum vitae, quo Christus mundat Ecclesiam, est forma Naptismi : Scilicet ὸ in 'nomine Patris , et Filii , ,e iritus Sancti. Ergo verbo ista Sunt Con- Secrat ortu , et vera pollent efficacia ad mundandam Eeclesiam. Quod Vero Apostolus per pectum ollae inleIIigat nomen Sanctissimae Trinitatis , et non praecedentem instructionem , per Se patet , quoniam verbum M tae unitur cum lauacro aquae , non Vero praecedit. Et ita interpretantur multi Sancti Patres , praesertim Chrysostomus , et Anselmus. 68. C. Atqui per Membum otiae non intelligenda est invocatio Sanctissimae Trinitatis , sed intelligenda sunt verba instructionis , quae lavacrum praecedunt. Ergo etc. Prob. Murci cap. . ultimo Christus postquam v. 15. dixit. Praedicate EMangelium omni creaturae , Sta

tim subjungit: Qui crediderit, et baptizatus fueris,

saluus erit. Ergo per perbum vitae ' intelligenda sunt j

Verba concionatoria , q*ae praecedunt , et ex quibus habetur fides.

56쪽

s. Utique Christus mittens Discipulos ad praedica dum Evangelium cunctis gentibus , illis praecipere de-huit , ut primum docerent, et ad fidem inducerent ις

et postea baptizarent , quoniam pro adultis sacramenta nihil valent sine fide , quae est fundamentum salutis. Et quidem si Sacramenta suam virtutem recipi t ab Auctore Christo , quomodo illis prodesse poteruut, qui . Christum neque cognoscunt, neque in illum credunt 8 Et id constanter quoque videmus fieri ab Ecclesia. Nunquid exemplum adduci voterit, ut Sacramenta mibnistraverit , non excluso Baptismo , qui necessarius est necessitate medii , adestis infidelibus . . qui Christum non agnoscunt 7 Ergo fides praecedat necesse est. Quod si

absque fide aetuali in pueris , illos baptizat , id imn sine divina Apostolica traditione facit , et quia de Sa-Cramento absolute necessario agitur , et periculum esse

Potest , supplet fides Ecclesiae. Ast iterum dicimias ,

Cout versia non est , Dum necessaria, Vel nou neces- Saria sit praecedens concio instructiva , sed num instructiva quoque sint, an . vero consecraruria , , et eff-

Cacia , Verba , quae pro forma adhibentur in ipsa con- .fectione , et collatione Sacramentorum. Illud , excepto Baptismo parvulorum , utique concedimus , hoc Verbcum Ecclesia Calliolica negamus. f69. C. Atqui verba , quae in consectione Sacramentorum adhibentur, non sunt consecratoria , et ema- Cia , sed stantum concionatoria , et instructiva. Ergo etc. Prob. Sanctus Augustinus Tract. LXXX. in Ioannem dicit et Unde est Ianta platus aquae , ut corpus tan

gat , et eor abluat Nisi faeiente pecto, non

57쪽

Iist TheoI. Lib. VIIL de sacramentis. .

quia dicitur , sed quia creditur. Ergo fides, quae excitatur, per .Verba concionatoria , homines justificat. II. Et quidem post qaudata verba S. Doctor subdit :Aliud est oi tus manens , hoc est verbum idei quod praedicamus. Unde in Actis Apostolorum , Ide mundans corda eorum. Et Petrus Apostolus , ais nos Butisma saloos facit, non δερ itio 3Ominum carnis , sed conscientiae bonae interrogatis rhoc est verbuor frit , quod praedicamus. Ergo fides

quae habetur per verba concionatoria , non Vero con Secratoria , nos salvos facit. .

r. ri quidem ad primum dicimus , quod ex allatis

Aygustini verbis satis explicatur virtus Verbi , quo Baptismus conficitur. . Etenim si virtus tribuitur aquae , Faciente Oerbo et ergo verbum est , quod Leit , ut aqua mundet , et Baptismus sanctificet.' Et id clarissime indissimi verba quae subdit : Nam et in imo Merbo aliud est sonus transiens , aliud virtus manens. Ex Augustino igitur opus ' est concludere quod Verbum Baptismi iustificat, verum non sonus tranSiens et mam terialis , sed conjunctus cum side in Christum. Audiatur hac super re Divus Thomas fidelis Augustini inier- Pres , qui quaest. LX. art. VII. ad I . sic Ver-hum operatur in Sacramentis ς non quia dicitur , idest non secundum exreriorem Sonum vocis , Sed quis creditur , idest secundum Sen/um. Verborum , quae Ida tenentur. i. Ad alterum dicimus , quod nihil aliud S. Doctor vult signiscare , nisi quod verba , et materia Sacra mentorum a Sacramenta ipsa , suam virtutem reci

58쪽

Pars I. de sacramentis A cerare 59

piunt ab Auctore Christo , quam et nos aSsequimur Persidem in eumderor et id utique nos concedimus. Sed iterum , atque iterum dicimus , quod ControVersia non .est , num ad participandam Sacramentorum virtutem requiratur fides , sed num Verba Sacramentorum ordinata sint ad excitandam fidem , an potius , illa pro Certo posita , virtutem sibi a Christo datam . in se habeant producendi gratiam , quam significant. Et hoc est, quod dicit Augustinus. Et quidem S. Doctor in lib. III. de Baptismo contra Donatistas dicit: Non est squa Proctua , et adultera , Super quam nomen. Dei inuocatur , etiamsi a profanis , et adulteris inuocetur , quia nec ipsa creatura , nec ψSum ΠΟ-men'adulterum est ; Baptismus uero Christi, verbis Eoangelicis consecratus , aet Per adulteros , et inradiateris sanctus est , quamuis illi sint impudici , et immundi , quis ipsa ejus sanctitas pollui non Potest, et Sacramento suo digna Dirtus assistit. o. Sed quid dicendom si serma , aut materia immutentur Z Dupliciter mutatio ista fieri potest , accidentaliter scilicet, et essentialiter. Mutatio erit accidentalis, Cum idem manet sensus. erborum , et eadem verisi Calur materia et contra vero erit essentialis , cum alium. sensum exhibent verba , et non amplius habetur dete minata substantia. Hac posita distinctione , . dicimus , quod accidentalis mutatio non irritum. reddit Sacramen tum , etsi peccet Minister qui Voluntarie et sine n . cessitate sic agit. At non ita , si sermo erit de mu-itatione essentiali. . Et propterea Sit. . - . . ' a

59쪽

Mutatιο essentialis tam materiae , quam Formae irritum reddit Saeramentum.

i. Prob. Quod a Conciliis sancitum est , quodque Semper , et constanter Ecclesia servavit , et Patres do- 'cuerunt , id ab Apostolica traditione dicendum derivari , quae est altera fidei nostrae regula, ut suo loco d monstrptum est. Sed res ita se . habet circa essentialem mulationem materiae , et formae Sacramentorum. Ergo etc. Et quidsm Concilium Nicaenum primum can. m. decrevit, recipi Novatianos cum sola manuum imposiatione , quia baptizati erant eum forma Evangelica ; 'at ean. XIX. jussit rebaptizandos Cataphrygas , et Paulianistas , qui baptizati erant cum serma Arianoram , quae erat essentialiter ἡ diversa. Item Concilium Arela tense primum cati. VIII. pariten praecepit , rebaptizandos Haereticos , qui Baptismum receperant Arianorum. Et Concilium Florentinum in decreto unionis dicit :

. Haec omnia Sacramenta tribus perficiuntur: rebus tanquam materia , verbis tanquaΠι forma , et Per sona Ministiri conferentis Sacramentum cum intemtione faciendi , quod facit Ecclesia , quorum si α-iliquid desit , nον Persicitur Sacramentiam. I. Quod vero ista suerit doctrina Patrum , et prauis Ecelesiae , ex quo habetur doctrina revelata voea tradita , patet ex quo ipsi Apostoli semper determinata ma , et materia saeramenta eonfecerunt , uti Eva

60쪽

Para L de Sacramentis is Genere 6

gelistae istantur de Baptismo et Eucharistia a Apost ius de consecratione Sacerdotum per impositionem manuum in In Epist. ad Timoth. cap. IV. V. I 4 . Iaco-hus de Sacramento Extremae-uncusuis cap. V. V. 14. Et de confirmatione , ut legimus in Actibus Apost. cap.

ν3. Cons theologica ratione. Forma, et materia Sacramentorum ad eorumdem essentiam. pertinent S. 58 . Sed quae alicujus . rei esseutiam ConStituunt , Dequeunt essentialiter immulari , quin essentialiter quoque immutetur res. posita essentiali mutatione sormae , et materiae essentialiter quoque mulautur Sacra-

menta; hoc est, non amplius habentur. .

4. Qiwd ad praesentem disputationem pertinet , du- Plex distinguitur necessitas, alia scilicet medii , et alia Praeceptic Erit necessitas medii , cum posito b Divino decreto de hominis Redemptione , et salute , nullimode aliter illam assequi possvssius. Dicitue autem neCes. Mias praecepti , cum jubemur quidem a Deo , aliquid sacere , sive aliquod suscipere Sacramentum , sed non ita . ut posita vera rationabili necessitate , graviter Pec Cemus non suscipiendo Sacramentum , aut praeter Sacramenti illius gratiam , privemur quoque gratia obabi tuali , et vita aeterna ' - o 5. Nullum. Sacramentum necessarium esse necras,