장음표시 사용
211쪽
1 si ne existentia, oes tia Dei
brevius, neg. mai. nam sicut attributa , & pedionalitates non habent essentiam proprie distinctam a Deitate, ita nee existentiam. - objic.6. Deus potest concipi sine existentias ergo haec non est de essentia eius. Prob. ant. Athei concrupiunt essentiam Dei, di negant eius existentiam . Resp. neg. ant. vel dissi 'γtest concipi confush, &Nn perrecte, & non Vere, con. distincte , vere , dc perfecte, neg. ant. & cons Athei enim non veth concipiunt Dei essentiam hoc ipso, quod negant eius exi-Mἀtiam, vel P concipiunt illam, PIaVe negant istam. Objic. I. con. a. p. potest concipi essentia Dei conceptu proprio, non concepta ejus singularitate pergo
an conceptu suo formali non includit singularitatem , nihil enim potest concipi sine praedicatis essentiali-hus. Prob. ant. Deus potest concipi ut ens a se , velens infinitum s sed iste conceptus est sic proprius Deo,
ut nulli alii conveniat, di ibi nihil auditur de sing
Iaritate ; ergo , &ς. . o Res p. I. neg. ant. & min. prob. nam impossibilem
hene concipere ens is se, vel ens infinitum , aut qui vis aliud proprium Deo, quin concipiatur ut ens, individuum , statu re , di ineommuni bile plutibus
Diis. a. dist. idem ant. non concepta singularitate explicite, di distincte, con. implicite , di confusE, neg. anti nam implicite , di a parte rei formaliter, ea-
' dein formalitate , a qua Deus habet esse a se, habet esse singularis. obite. a. licet Petrus de se sit singularis, non tamen est essentialiter talis 3 ergo ita est de Deo . Prob. cons. non datur ratio disparitatis ue ergo idem est de uir
Res'. neg. cons. & ant. prob. nam singularitas in lPetro cadit super petreitatem , non Vero supra huma- lnitatem; at in Deo cadit supra Deitatem, quam de l
212쪽
praedicatis essentiatibus, O uni-rs lissimis Dei. An , quomodo sit ens peressentiam , ens a se , actus purus, primum rise, ens infinitum , ens fontale , O ra- dieati
HAEc etiam omnia dicuntur de Deo, & per illa
respondetur quaerentibus, quid sit Deus , dc ideo dicuntur etiam praedicata quidditativa ejus . Quae breviter explicanda sunt tine disputatione , quia de his conveniunt omnes. Concl. r. Deus est ens per esentiam , O ὰ se , non possisve, sed negative s est ens infinitum , O totum esse. Prob. I. ex Scoto, siJ qui haec omnia passim enuntiat de Deo, & praecipue in textu adductos
c palιus omnium, quα dicuntur de Deo nominum eo
se, qui est. QDd probat ex Scriptura ; & concludit , quod est totum in se comprehendens, habet εμ fe vetus quoddam pelagus substantiae infinitum, σ
Prob.a. quoad I. p. ex Ss. Patribus, qui vocant Deum , ariam essentiam , ut Athanas de , Deum, solum δε are in essentia , ut Philo 3 di, peragus essentve 3nterminatum , ut Damast. 3c, quocsese Da s Usum eius esse , ut Nazianet. & , quod es et
laisu, μου ens veritas , ut His
. Prob. 3. illud dicitur ens per essentiam , de cu- ννus in eptu formali est esse , seu existere; sed existere, seu esse est de conceptu sermali Dei; ergo essentiam . Min. patet ex praecedentiquaere. & patebit adhuc ex sequenti ; nam si non esset em Per ementiam , non esset a se totum id, quod est, sed hoc haberet ab alio. Prob. a. p. ex SS. Patribus qui Deum vocant
213쪽
ens incausatum , ut Cyrillus: fontem suminissui, ut Pastasius: ipsum in absque origine, ut Nirmenius rEns , quod quidquid est, sibi aebet , ut Phebadius ,
Prob.2. si non esset a se, erit ab alio, & dependens,&scito in hinet Deus, nec infinitus, nec actus purisiasmus 3 sed ille, a quo esset, dicetisus esset Deus. Et id patet ex demonstrationibus existentiae eius, hi probatum est, eum esse incausatum, di primam
Dixi, a se, non positive , sed neSative ε quia, ut iam monui, si esset a se positi ve, se ipsum essiceret per efficientiam positivam , quod implicat. Est igitur , quatenus non habet ullam causam emeientem sui esse . . Prob. 3. P. I .ex Script.& Patribus. Nam dῖcῖtur 1 Imagnus , magnitMdinis eius non est sinis; Et, faJ magnus est , ct non habet sinem , id est , magnux super omnem magnitudinem , inquit Dion R. sad diomnem transiliens infinitarem I & hoc tam exte sive, quam intensive . Insinite diminus . O incomis preh.nsibilia , hoc solum erus eo rehensibile , in natas , O ineo mρrehensibitit', inquit Damascenus. Infinitas Dei , supra quam in ira , in istis fons Avinitatis, Inquit S. Maxisus.
Prob. a. ex Scolo. Q Qui 4. viis ostendit infi-nliatem Dei. I. per viam Gientia, quia Deus in virtute sua continet omnes enectus possibiles permotum 3 sed. illi sunt infiniti s ergo , dcc. a. quia intellitis omnia intellitibilia, quae sunt etiam inmnita ι ergo & intellectivitas illa . I. ex parte sinis , apsia Voluntas nostra omm finito potest aliquid malus apI ere, sicut intellectus intelligere, nec in mio quietatur, nisi in Deo. 4. ex parte eminentiae , ruta omni finito potest dari maius a sed repugnatam maius Deos ergo ille est infinitus. Hinc Prob. 4. P. I. ex Script . & PP. a. quibus dicitur, f3d Omne bonum a unde August. DJ Vide oonum si 'tes, non auo bono. bonum, sed bonum mnis boni , dic. s7J Et, omnia per ipsum facta funι,
214쪽
fecundum excellentiam unius unitat5 , in quo om-
, Ma funx comuncta , superunita , proxisten-οια essentialiser; ergo ex Patribus , & Scriptura Deus est totum. Prob a. illud , quod est radix, & prima causa totius entis extra se , continet in se illud totum minenter, & virtualiter, & omnem entitatem , Npersectionem possibilem ; sed Deus est prima causa totius entis extra se possibilis ; ergo est totumens eminenter, & virtualiter . ' 'ia jic. I. con. I. P. Existere est de conceptu Qrmati creaturae 3 ergo non est praedicatum proprium Dei, sed commune. Prob. ant. existentia, dc esset m creata identi,ntur aeque ac divina a era exivuentia tam est enentialis creaturae, quam Deo Rei P. neg. ant. & cons. prob. nam licet existentia non distinguatur realiter ab esIentia creata, est tamen extra conceptum eius formalem ; quia distinguitur formaliter ex natura reis sicut risibilitas, licet realiter identificetur humanitati, hohtamen est de conceptu eius formali. . : Inu. aam essentia. Dei IMtest concipi sine ex iuent'a, quam essentia creaturae ; ergo tam est ese ra euentiam eius. Resp. neg- ant. tota enim essentis hominis, e
bi, gratia , . est animal rationale , nihil cogitando dei istentia eius, non ita est de ementia Dei distincte cognita , licet utcumque , scilicet confus. , possit sine actuali existentia. - P. Verbum est Deus; sed ,versum sed a Patres ergo asseitas non ea essen. trans Deo. h in. quoad personalitatem seu filiationem , & esse relativum, quod recipit sine causalitate vera,& sine maendentia, ne min. quoad -- ρ'. 33. sad de Div. n.c. .
215쪽
116 De existentia, Ossentia Dei .
esse absolutum Deitatis, &quasi recipiat esse relat Vum cum dependentia, & per veram causalitatem , neε. min. nam Verbum quoad essentiam absolutam Deitatis est vere a se . De hoc alias. Obiic. a. Asseitas dicit puram negationem existe
tiae ab alio; sed nulla negatio est de quidditate Dei;
Resp. dist. maj. est negatio secundario, & ex modo nostro loquendi, de concipiendi, conc. primario, 'MPure , & in re, neg. maj. dc cons. nam asse itas prima rio importat illam Dei entitatem positivam , qua Deus est de se, licet a nobis non possit concipi, nisi Per negationem dependentiae ab alio. Inst. Attributa Dei non sunt a se s ergo totum esse Dei non est a se . Prob. ant. sunt abessentia, a qua manant, & a qua distinguuntur formaliter; ergo, &C. Resp. dist. ant. non sunt a se verasseitatem tXcludentem emanationem simplicinimam cum distinctione formali, cone. per actitatem excludentem calla
salitatem physicam cum dependentia ,& distincti
ne reali, neg. ant. δε cons attributa enim manant abessentia per Γmplieissimam emanationem metaphysicam , &cum ea realiter identificantur . t Obiic. con. s. & 4. P. Si Deus esset ens infinitum, totum i nihil esset extra Deum t sed cons. est salsum ssalsum enim est Deum esse hominem, leonem, la-Pidem , &c. ergo, S c. Prob. mai. ni hil est extra infinitum , & totum, ergo si Deus esset esse infinitum , de totum , nihil esset extra Deum. Resp. neg. maj. dc dist. ant. Prob. extra infinitum , di totum ntegrale, aut essentiale formale, quod est
omnium, & singulorum entium, conta extra totum eminentiale Virtuale, neg. ant. Deus non
dicitur totum esse integra le,vel essentiale, quasi v ato sit collectio omnium, & singulotum entium 3 sed
totum esse eminentiala virtuale , quatenus eminen ter continet omnes singulorum perfectiones, di si gula potest producere. Inst. I. omne totum dicit eorrelationem ad partes, di continentis ad contenta 3 sed haec correlatio I Pugnat mos ergo & quod sit totum esse . Prob.min. omne totum cum illa correlatione dicit compositi nem ex partibus, de contentis , sed omnis com p
216쪽
sitIo repugnat Deo, quia est simplicissimus 3 erro&omnis totalitas. PResp. ex Scolo. H Totum physicum, aut mei physicum in Iigore philosophico, con. mai. &min totum ImpIoprium, aut logicum. & eminentiale
& min. Totum strict. eontinet partes . em est Greetativum partis, ait Scotus, sed quia totum nerudens ratronem prefecti, non dicit de se impe m. ctionem, sicut pars et ideo generalius acciriendo totum , partem non habet pro correlativo ... Mn sic autem concedendum est rationem totius ese in diminis; sed ratum , quod non dicis continentiam partium, sedi.
ιiquorum , quorum qu libet est ipsum , ut Pelagus infinitum , sie eonceditur esse in divinis. quia Deus
non est simplex simplieitate punctuali , sed immensa s quia Devi simplex est; ideo quidquid est in ipse , ess fum , &c. Docth, & subtiliter lege textum illum
an fonte , & non pigebit. Obiicies a. Deus diceretur totum , & infinitum esse , yel quia continet infinita , & omnia entia, vel quia potest producere infinita , & omnia ; sed neutrum dici potest; ergo nec quod sit totum, &infinitum esse. Prob. min. quia possibilia non sunt infinita categqrematice s de in Deo non est ulla
multitudo entium propter simplicitatem eius; e go, &c. iResp.neg.min. nam Deus dicitur infinitum, & t tum esse , quia continet non formaliter, sed em nenter virtualiter omnia, & persectiones omnium
entium extra numerum, &mensuram, & compresensibilitatem. Sed de hoc infra , ubi de infinitate Des , & magis patebit ex sequenti assertione . nes. Σ. Deus est actus purissimus , simpbei, simus , O fons , O radix i, seis principium ratius esse. Prob. I. ex Scoto, saJ qui Deum asserit causam fi- , 'essicientem , & primam rerum Omnium. Deus est sinis immediatus omnium , Mut est prima ea a finalis omnium s nam eausa sinalis non est ,
m i per quam amatam produeens producis esse-exum . Deus autem universa propter se creavit . . .
217쪽
-rs t De existentia, O essentia Dei
sentia divi est eentrum , ποd est ubique, se eis cumferentia nusquam. Et quoad simplicitatem , Deus nex est, ideo quidquid est in ipso , est ipsum ... die stquoddam Pelagus, scut pelagus infinitum omnia
Prob. 2 ex SS. ΡΡ. nam inquit S. Augulties simplex, quia totum est. quod habet , Imo nihil habet, sed omnia est, ait S.Pastasius. faJ Nihil in sahabes , inquit S Bernar. 3JHrtus principaliter Deus est. eui non est aliud habere visintem, quam esse vise, ait S. Prosper.
Prob. I. Actus purus est illud, quod imirariat esse,& omnem persectionem absque ulla imperfect one,& potentialitate: sed de fide est Deum esse talem ;ergo est actus Durus. Confir. ex άictis de asseἰtate, & necessitate euendi , dc de totalitate, & infinitate entis; nam si haec omnia sunt praedicata Dei essentialia, ita est de actualitate purissima , & simplicitate, sine qua alii conceptus esse non possiant. Nam Actus hic sumitur, prout opponitur potentiae obiectivae, de Pam vae, qLia: Importat desectum existentiae, perfectionis dii dc prout significat formam ,& persectionem. Prob.2.m ex Script. 4J citi ex ino , CV peram fune omnia ; & ex M. Patribus, qui Deum Vocant sim , radicem , semen entium Ut Synelius, essemitam, quae nec suum esse, nec quidqΜam eorum, 'uod est, ab alio habet; verum ipsa 'otius ira, quae vitam habent, vim: iis, quae sunt, essentiar iis, quae rati
ne utuntur, rationis scamrigo sit, inquit Damast. &id patet ex illis aliis praedicatis, quae asseruimus , dc quae sine isto salvati non possunt. Quomodo enim -erit ipsum esset esse totum; esse infinitum; nisi sit si radix , di principium totius esse obi' c. con. i.p. In Deo sunt actus intellectionis . &volitionis, & quidem quotidie novi, & contingentes, & recipiuntur in ipsis potenti is, & in I so Deo; . ergo non est actus purus, & simplex. Prob. consi nam si recepit illosactus, est in poteritia passiva , & activa illorum i sed actus purus excludit omnem potentiali tem , di receptionem , ergo &c. Respos IJ ra.de eivir e. Io. to uestis β.I. ficto s.I.
218쪽
Resp. neDant. quoad a.P. illi enim actus in Deo non sint novi, nec contingentes entitative, sed iei mina- tiveratione obiectorum contingentium. In Deo enimiunt realiter idem cum essent a sine ulla compositi ne, ut patebit insta. objic. con. Σ.p. Deus non est radix possibilium ue emgo nec omnis esse. Prob. ant. nam possibilitas se t net ex parte entium , quae non repugnant, potius quam ex parte sapientiae, vel potentiae Dei; ergo Deus non est radix possibilium . . Re'. neg.ant. utrumque. Est enim radix omnis esse positivi, quod in eis conc pitur , non autem negationum , V. g. non remagnantiae , quae non sunt en , sed negationes entis , de quo alias
, or quaesit ratio constisuriva, ct Hientiae Dei. i , Uaerendum restar, an, & quodnam taIium con- ' ceutuum . seu praedicatqi um habeat rationem. differentiae constitutivae Dei Illud autem dicitur primo constitutivum , di distinctivum xei, per
ruod illa constituitur in illo esse, & per quod primoiffert ab omni aliare; sicut rationalitas dicitur pH-mo constitutiva, dc distinctiva hominis; quia concipitur primo advenire animalitati; & tunc primum concipitur homo , S per eamdem distinguitur ab omni alia natura; nec quidquam in eo prsus est, per uod sic disserat, aut constituatur. Dicitur quidem iisserte per risibilitatem , sed non primo, sed tam tum secundaris, quia fluit ab humanitate iam constituta, & distincta per rationalitatem. Igitur de ratione diflarentiae ineluialis , di constitutivae est L ut dino ut ills sos rer, quam eqnst ruit. a. ut sit ni , ita ut ni Ut praesupponat in re, a quo fluat, ut dicebam derisibintate, quae nuit aiationabilitater ideo non est constitutiva hominis. a. ut sit ad nata rei , ita ut contineat formal ter, audi virtualiter omnia, quae sunt, & dlauntur quind-ditativh de te illa. Si ergo concipitur in Deo aliqua
219쪽
iso De existentia, oessentia Dei.
formalitas, quae contineat aliquo modo omnes allas; haec dicetur prima differentia constitutiva , & disti ictiva essentiae ipsius. FPorro certum est nullam talem formalitatem in rigore philosophico esse in Deo 3 quia voces constit risi, dc disseremiae, seu distinctili sapiunt aliquam compositionem, saltem metaphysicam ex genere, &differentia , seu ex formalitate potentiali, & inde terminata, &ex alia actuali,&determinativa in re , Per quam illa prior contrahatur , & cui det esse perfectum, Et specificum ; & sic in illa non includebais
tur, nec eam includebat. Hoc autem videtur repugnare simplicitati Dei, & actualitati, & asseitati ; de quo tamen videbimus ex professo, ubi de Simplicitate . Id lassiciat praenotasse pro I. P. Ruaestionis. sit in Deo aliqua ratio Fere constitutiva essentiae ejus , O in rigore philosophico,seeundum quem reperι
Quantum ad nos non loquimur hic de cinere tia meo rigore, sed de constitutione simplici sumadi purissima, quae excludit omnem compolitIor m an reconstituta; sed sit per gradum aliquem, seu
formalitatem & rationem secundum modum n frum concipiendi habet tamen aliquo modo com ditiones assignatas different lae' Concl. i. Deus non constituitur. ψsent3aιιter nee per aggregatum ex omnibus perfectionibus , O ater
butis', nee per vim intellectivam , aut intellectionem visam , nee per infinitatem. Est communior contra plures Theologos , qui Dei ementiam constituunt alia quo ex illis modis.' Prqb. I. ex Scoto, qui, ut videbimus, docet diis stinctionem formalem 1llorum attributorum ab eia sentia , &ex textibus adducendis pro conclusione s quenti.
. Prob. a. ex Patribus, qui aperte docent varia pr dicata, quibus significantur variae perfectiones Dei , non definire illius essentiam , sed esse nomina e Tum, quae circa illam sunt. ΓΗ Igitur aliquid aliud essentias ait Nyssenus ) euius nondum ratis index
cogitata, neque inventa est ; alia vero nomina, quae circa eam proferuntur. Et alibi. Ex hoc demonstratur,
220쪽
-d non ipsa natura per aliquid eorum nominum d notatur. Et S. Cyrillus. 2 Uulta de Des nomina feruntur, quom m singula, non quid Deus substantialia
ιεν sis, significant, sed aut quid non sit, aut relati
nem .. haec omnia non subsantiam . ut diximus,
sed aliquid eorum , quae in substantia in1piciuntur , D
mimant. Et Danaasc. 23 s cumque. per Theolain jam ormativam de Deo dicimus, non naturam μ. Ius, sed, γα funt circa naturam, insinuant. Ram
or si bonum, si jusium , si sapientem , si quidquam
tamem aliud dixeris, non naturam dieis Dei , sed quae circa naturam. Item S. Basil. suo pacto noms'idendus sit , si ereandi virtutem substantiam esse dicat si dirovidentiam rursus substantiam , eodem
modo praescientiam , O Omnem irem operationem substantiam putet Notent verba , qui ponunt disserentiam Dei constitutivam in intellectivitate, vel intellectione j ergo ex SS. Patribus ratio constitutiva Dei non est in attributis tam collegi ve, quam sigillatim: sed sunt quasi proprietates esse tiae eiuS . Prob. 3. P. de aggregato persectionum. r. Quia personalitates divinae, & relationes, in sententia adversariorum, sunt versectiones simpliciter simplices ,
di tamen certum est, eas non esie de conceptu sor mali essentiae. z. certum est alia attributa esse velut Proprietates eiusdem essentiae 3 alioquin non dicere tur attributa , & eirea eqsentiam , ut loquuntur Pa
tres s3J citati. 29nfvientia substantiae est , sed ex
substantia sapientia est, ut ait Chrysost. ergo essen tia Divina non constituitur ex aggregato omnium perfectionum . . 'Prob. a. p. de intellectivitate radicali, & intellectione actuali. a. quia haec pertinent ad sapientiam ssed haec est attributum , non ratio constitutiva essentiae, ex Patribus cit. ergo non constituitur sor- maliter per intellectivitatem , vel per intellectionem actualem. a. quia vis i ntellectiva distinguitur .sormaliter ab essentia, ut videbimus; ergo non est ratio constitutiva essentiae. 3. quia libertas, di vilatus