장음표시 사용
201쪽
1 a De existentia me sentia Dei .
Moyses quaereret ab eo nomen ejus, quo illum apes Iaret coram Israelitis: si J Si dixerint mihi, quod 'est vomen Mus,quid dicam etsi Respondet Deus:uo sum. quisum 3sic dices eis: mi est,misit me ad vos . Unde S. Bernardus: Quid est Deus sine quo nihil est , tam nihi opsine ipso, quam ipse sine --eJe non potes ; ipse sibi, sese omnibm est . . Prob. rationibus allatis pro eiu 3 ex stentia, a qua habet est ems realissi inuo actualissimus quipi in illud maximE est eas, quod non solum ae se , & pet se existit, sed etiam ae quo , in quo , dc Per quem sunt mmnia: sed talis est Deus ; ergo maxime ,& proprii iasime est ens. Prob.min. ex Script. ubi dicitur: sad Quἰ solus est. Quia scilicet de se, & a se existit permanen tera cetera vero sunt sere nihil. 33 Substantia mea
xanquam nihilum ante re. Et s d omnes in conspectu ejus quasi non Fut, ita sunt coram Deo , o quasi nihilum inane reputarae sunt. Quia, inquit S. Isid rus in eius comparatione qui vere e se , incomparabiliter est, quasi non sunt , qμα mutabilia sunt; e go solus Deus vere est, cujus essentiae comparatum nostrum esse non est. ης re inquit S. Boctav. 6J nostrum esse , quasi nihil est , non omnino nihil in se,
Prob. denique ex dictis in Metapli. de uni vocatione entis ad Deum,&creaturas . Hinc enim sequitur, eas
de Deo veth praedicari quiddilative. Dixi, risenHater ens. Nam , ut docet S. AugustPDJui,οd est sapientis fastere ri potentiae possetaeternitati aeternum e Ges Ojnstitiae iustum Ue,hoe est illi essentiai um esse. Et ratio est, quia Deus non diciturens pure vocaliter, quasi vero essentia eius non includeret vere, & sormaliter gradum entis; nec etiam dicitur ensMaassi exsens; sed ita dicitur, ut sit illi prorin
Prob.2. p. de substantia, & I. ex Scotq, 8J dicente
ex Damasceno e Substantia , quae eontineo supersu stantialiter increatam Deitatem , cognoscibiliter aurem , et contentive. omnem creaturam , generasis
inum est genus. Pon igitur dicit , substantiam,q-
202쪽
, II. 3m tenerali mum genus , continere eonten e Deita. quod Ut perfectionis in sum rutia,Iuae est remss seu in substantia prae- quod es impers Gmn. , P.g. subseare accidentibus velut subiectum adhaesionis eorum. Scotus ergo agnoscit in Deo
per ionem simpliciter sim άδ mistionibus,quo
& est substantia, quod ex -- 3 sed Deus sis
existiti ergo est maxime substantia . Mai. Datet ex
Decus e liri eu Pemti ςςide tia, nec per inirmationem, ut torruae substantiales 3 nec sub alio, velut pars sub-
tum capax ruorum , quae conveniunν giritualibus puta antellectisnis , et votititionis , quae non possunt esse
diluator ipse dicit , inqmens , Deus spiriisus est
203쪽
1 4 De existentia, oe essentia Dei.
xius : Solus Deus est incircumscriptus , immutabi is, incorporeus, et immortalis . Prob. '. ex Molo. Deus est omnino expers molis,& quantitatis corporeae , ergo est substantia pure spiritualis. Patet ant. Alioqui en jm non esset simplex, nec incorruptibilis,nec invisibilis, nec infinitus, quia repugnat moles corporea infinita . Prob.cous omnis substantia capax molis quantitativae est materialis 3 quantitas enim aliud subjectum habere non potest ;ergo substantia expers talis molis est spiritualis,& i
Confirm. Quia substantia spiritualis est perfectior
materiali,dc Deus est infinitae intellectivitatis,& perinfectionis ι ergo & spiritualitatis. Prob. 4. p. de Vita intellectiva ,&t. ex Moto post
S. Augustinum . QOniam rebus creatis crea sorem sine dubitarisne ρ ponimus , oportet eum ex summe vivere, et cuncta intelligere. Quod collia
git ex illis verbis Ivinnis a quod factum est, in
ipso vita ero . . Nam res eunita est in verbo vitagreatrix ; Uia MDitis ejus est realiter visa creatrix. Et alibi docet, saJ. quoa Intellectualitas. non. habet rationem auribist; quasi secundo adυenientis is , sia rationem p incrisnia omnino i--α ., υμ- essentialis, &c. Quia, inquit AuFustinus', f;J quemita dieitur de Deo , ipsa ess essenσια eius , atque natura , &c. ergo, ex Scoto, de Patribus, Deus est
substantia spiritalis , vivens vita intellectuali, lepersectissima ι cui non est aliud vivere , & aliud
esse a Prob. a. ex Script. & ritribus . Nam de se ipso dieit Christus: bHEto sum via, veritas, et vita . Et, Ficut Pater habet mitam in femetipso , sic dedit es Fi-ιis vitam habere. Et David: .vud te ess fons vitae. Et D. Paulus: In Us vivimus, &c. Movemur qμ- in via , inquit Augustinus , L J sumus quasi in meritate , er vιvimus quasi in vita aeterna. Et ratio
est , quia vivere, & intelligere est perfectio in creaturis 3 ergo a sortioli est in Deo sublatis impe lectionibus. Prob. conseq. Nos vivere, & intelli Sem is
204쪽
habemus Deos ergo a sertiori Deus vivit, &inteL
Objie. con. I. P. ens definitur id, mi non repurnae malas existentia, seu esse extra suas causas , seu quod licet non existat , habet tamen potentiam ad existe dum. Sed haec non possunt dici de Deo, nam arguunt Potentiat itatem idi ergo nee quod sit ens. 5 Resp. dist. mai. ens in abstracto, di secundum gradum uni vocationis praedicamentalis, in quo I er pn cisionem Logicam, vel Metaphvsicam concipitur .con. maj.& neg. min. ensactualissimum , de necesi nu aeg.mai. & cons. Ens,quod praedicamus de Deo, est actualissimum, & necessarium , excludens Omnem potentialitatem; in I. sensu dicitur quasi univocum ad Delim , & creaturam, est ens in abstracto; sed in secundo sensu est ens concretum , & soli Deo coiivenit ' Obiic. con. a. p. de ratione substantiae est , ut subsit accidentibus, cum dicatura substando, vel sustentando; sed hoe Deo repugnat 3 ergo & ratio substantiae Prob. min. quia sic substare, vel sustentare dicit po tentialitatem, & componibilitatem, sed utraque re pugnat Deo ; ergo M. Resp. dist. mai de ratione substantiae creatae, ae praedicamentalis, & iuxta etymologiam ocis, con. mai. & min. de ratione essentiali substantiae, quat nus est communis creatae, & increatae , neg. mai de min. nam patet ex Philosophia, quod ratio essenti lis substantiae est perseitas; &sub hoc conceptu comvenit Deo, di non dicit ullam potentialitatem , vel impersectionem.
Inst. ex SS. Patribus, Deus non est substantia, se esupersubstantia , inquit Damascenus, idest super imnem substantiam: Deus non est meis subsansia. Boetius. Manifessum es Deum αbusive vocari substantiam, ait S. Augustinus f sid ergo ratio subcstantiae non est in Deo. . neg. cons. nam Patres loquuntur de substa tiarinita, di praedicamentali, nam apud Antiquio
res substantia significabat subsistentiam, suppositum . Dersonam ; sed apud Theologos Scholasticos signia
ficat commimiter ens per se existens,&c. Patres Gra
ci nolebant Deum dicere substantiam , sed es n.
205쪽
. Iam ; ideo admittebant unicam essentiam , & tic substantias; sed usus aliter invaluit apud Latinos. Obi c. n. s. p. ex Scriptura, dicitur minus: & Deus formans corpus hominis, seu hominem, dixit faciamus hominem ad imarinem nostram. Et illi tribuuntur membra corporea, oculi, manus ,
&pedes, dic. sicut & homini. Sed magnitudo m lis comitatur materiam, Ze homo est corporeus, &membra illa sunt corporea ι ergo & Deus est coip
Resp.d a mai. Deus dicitur magnus quantitate virtutis, potestatis , sapientiaeέ & homo ad imaginem
e iis quoad 'animam, & potentias anImae, conta maν.
quantitate molis, de homo similis ei quoad corpus ,
aut membra corporea , neg mai. nec enim is est se sus Scripturae. 1cd loquitur ibi metaphorice , Iicut
uuando mea dicitur Agnns, Ieo, lapis, dic. licet more nostro concipiendi, & loque i dependenter a sensibus explicet nobis in Peoeta virtutes omnes, quas posuit in diversiis membras, oc tacuitartibus corporeis. Qui dam fingunt, ut salventillum textum Genestos, quod Deus sarmam lio Inem sibi sumpserat corpus humanum s 1ed gratis IQ-' Obile eon. . p. Deus dicitur vives vitali, quia habet in se principia intelligendi, di VoIendi, seu intellectum, di voluntatem s sed intellectus, civoluntas sunt praedicata attributalia, non 3 sequia-ditativa ; ergo conceptus viventis intellecim non euouidditativus, seu Deus non recte dicitur essEtiaH-tet vivens vita in lectiva, sicut non dicitur essenti liter omnipotens, sapiens, dic. . . Resp.di Π.ma, quia habet principia illa in actu Primmo , & exigitive, cone. in a- a. dc formaliter, neg. . mai.& dist. paritet min. intellectus, de voluntas inneattributa, quatenus in actu a. quas adveniunt este tiae, conc. in actu I .dc exigitive, quatenus essentia Dei est principium, de radix, ex qua velut manant perlectiones volendi, dc inteli endi, neg. milia Occons. An autem intellectus, ec voluntas sint attribu
Habes igitur his plura praedicara Midditativa, Messentialia Dei, quibus explicatur, dc quasi definitur
206쪽
natura eius; unde quaerenti quid sit Deus, recter spondebis per illa, aut singula eorum , addendo tamen semper infinitatem, vel amitatem, aut similes miros, quibus illa velut contrahuntur ad Deum rRespondebis, liuiuam, quod Deus est vel ens a se, vel substantia DirimaIis infinita, vel imereata, vel vivens intellectuati insinisum, vel a se, vel in easum, dic.
..en existentia , ter Druiaritas sintda essentia Drat . . H Abes ex praecedenti, quod Deus est ens Infiniatum, &, se, di quod sic dicitur ab existendo,. di quod existat necessario. Habes , quod sit solus , Maanus numero, de singularissimus in natura , ita M. Denitus repugnet pluralitas Deitatis, quae in absis
Iuthim plurifieabilis, seu immultiplicabilis, eo mo do, quo humanitas multiplicatur in plures hominessee hoe punctum fidei deberet sumere Theologo s sed
tamen , quia existentia censetur extra essentiam resi,
quorum entium , sicut di singularitas, ideo disi utatur,an ita sint in Deo,ut sint de illius essentia, vel eo tra illam ὶ seu, an Deus per suam essentiam sit existens, de singularis, an vero per λrmalitatem superinadditam iExistetitia in Deo non potest dici, ut increatur Is , Id, a quo res habex esse extra suas ea vi ; quia musinon habet causas sui esse, sicut habent creaturae; est quo res est in actu, seu in-seu per quod distinguitura praeteritis, & laturis, possis bilibus . . SinguIaritatem, seu individuationem diximus ita Metaph. f id esse formalitatem rei, a qua habet esse,an dioisam is, se, in diminam a ouolibat alis; de se importat duplicem neεationems .I. negationem divia nis , seu multitudinis in se , & a. communicabili- tws ad plura numero distinita. D ximus a. eam diu ingui mrmaliter ex natura rei in creatis , ita ut
nulla res creata sit per se ipsam fbrinaliter singu-
207쪽
143 De exissentia, O sentia Dei
laris, sed per aliquia superadditum. Subsantia materialis ex natura sua non est de se haec, ait Doctor. si JEt denique 3. distin3uitur etiam ab existentia , ita ut res non fiat singularis praecise per existentiam. Sed haec tria non eodem modo se habent in Deo, ut mox
Concl. I. Existentia est de e sentia Dra, ae praedicatum eius quiddilatimum , O idem est desingularitate . Prob. I. ex Scolom dicente, quod Quando amou id es de se esse . Onon tantum eapax 3Ilius esse, tune etiam est de ρ habens quamlibet conditionem n
cessario requisitam ad esse . Ens autem., ut con mitDeo , scilicet ens per essentiam , est inum esse mynitum, O non aliquid, cui tantum convenit ipsum
se, O ideo ex se est hoe , ex se infinitum. Quem, cum sic commentatur Lichetus. LIJ Quando Atiquι inde sua essentia, eηistentia , est etiam de D mc. rid est singulare κ' de se tota sua pessimo , &c. VideSexistentiam, & singularitatem Pertinere ad essentiam Dei. Et id docet alibi, sia dicens, quod propositio, Deus est, in qua existentia praedicatur de Deo, euper se nota, & in I. modo dicendi ' per se, o Imm .diata, O : immediatisma , ad quam resolvuntur omnes propositiones enunFiantes αυρο d de Deo qualite tπα di. p. ex Script. nam Deus se nomInae. & definit per existentiam : sJ Ego sum, qui sum rsie disei filiis Israeι, qηi est Ut me ad vos .... iacm moriale meum, &c. esso esse est de essentia Dei com Deussumma essen ιβ se, hoc est, summe sit, ait
Prob. a: eadem pars. Illud est praedicatum imm .diatum, & essentiale , quod nihil praesupponit in xu. duo fluat ue sed talis est existentia in Deo, ergo est.
de illius essentia. Prob. min. quia illud praesup si, tum, a quo flueret existentia, in illo priori praesu positionis esset, di non esset; sed hoc implicat; e sto dc illud praesuppositum. Prob. mai. non esset existens quia praecederet existentiam, & nondum iIlam emitteret , esset Vero, quia emittere supponit IIJ TO.ιDDE.n. . r. Ibi n. g. sc Hass. z.Rn. s. Isu Exa.3. Nd Ia.decim Ra. Q
208쪽
ruod enim non esti' non potest principiare. Praeterea Prob.3. Deus est essentialiter actus purus; er o iii purus dicit essentiaintentialitarem . s cludit omnem po tentialitatems sed hoc non faceret Deus , nisi in 1ua
Dei incluAαε .. ergo, nisi essentia. 'stςΠΠ-m, non includit omnem a- omnem potentialitatem.
quoa naturati repellitentia intelligitur ante suam
tam ablatutas, quam relativas, &ye sonales , ergo est illi essentialis . Ideo dicit
4 singuiaris, M. Et in hoc, mali., quas dicit ex se indisserenis
'sur iis aliter illis superaddita . multini hi uu* est ita singularis, &im, Elysii 'dualitas est de illius essentia , de ri indiVidua. Ant. patet ex dictis' oti ἰ, 'he ' haecceitas non est ese
num thomines, qu am si unicus esset shumanitatis stat sine Petreitate. enim esse Deus si
Qemrat. nis in illis.Sed in creatis existetia non est de
209쪽
,so De exissentia , cressentia Dei. i
essentia eorum s ergo nec in Deo . Protambsumptum GPhilosophia i lResp. dist. min. est communis sub aliquo conceptii
in aequato, & confuso, conc. sub conceptu adaequa- eo, & distincto, neg. min. & cons. nam existentia Dei non convenit cum creatis , nisi sub aliquo concestu imperfecto , dc confuso, non autem in aliqua re
itate ; nam existentia Dei est indςpendens, di ereatae lsunt dependentes . .
Ilist. essentia , & existentia in suῖs conceptibus a fractis. & formalibus non se includunt ό ergo nec in rebus ullis ι ergo nec in Deo. esp. neg. cons. nam animalitas , & ratisnalitas In suis conceptibus formalibus , & abstractis non se i cludunt, benὸ vero in eg ntia hominis sic est de es.sentia , & existentia Dei , & auidem a fortiori, nam essentia ,& existentia miniis abstrahunt a se invicem, quam animalitas, & rationalitas, quae abstrahunt
Inst.2. conceptus persectus existentiae est, quod sit actus essentiae sed sub illo conceptu tam convenit Deo, quam creaturae; ergo tam est distinctus abeia sentia Dei, quam ab essentia creaturae. Resp. dist. mai. conceptus existent creatae, concii reatae , neg. mai. & cons. nam in Deo non est,-ctus, nec potentia s ergo existentia eius non est propriE actus essentiae illius. Deus enim est totus actus purissimus.
Obiic.2. ex SS. Patribus Deus d scitur sui ipsius causa, Orito sui Ipsius , in ca sobstantiae suae , in-.quit Hieroii. id ait Augustianus cadetgo Deus est aliquo modo causa suae existe tiae ; ergo haec non est illi essentiat s. Resp. dist. ant. est causa sui, aut suae existentiae negativE . & quatenus nullam causam sui habet, corio positive, neg. ant. & cons. nam Patres loquuntur de lcausalitate negativa, non de positiva, quae implicat, idi patet ex Physica, nihil enim potest causare se ipsum lquoad esse . . 'obiic. s. essentia Dei, & creaturae sunt primo dive sae, ita ut in nullo prorsus conveniant, alioqui diutina non esset actus purissimus, di summhumplex s sed
210쪽
id non esset verum , si existentia esses deessentia
Dei s ergo non est. Prob. min. nam convenirent informalitate existentiae.. I. neg. maj. nam Deus, dc creatura conum . munt a Ii quo modo in ratione inadaequata entis, idc u Dilan Nae . a. talia etiam est minor ; nam per ipsam-
met exist intiam suam Deus differt a creatura ; illi nitri existent a est essentialis . non vero isti, in qua existent a distin uitur formaliter ab eius euentia, λ. mo&realiter, secundum Thomistas. ioblic. 4. existentia convenit essentiae Dei ob insin talem, ergo non est illi immediata, nec deprimatio eius conceri v. Ant. patet, nam existentia a se prohatur ex infinitate tanquam a priori s de sic infinitas p 'iupponitur exisntiae a se . Prob. cons. quod nim manat ab aliquo, non constituit illud, sed sti . nit constitutum essentialiters ergo si existentia in oependens, Ec a se manat ab essentia, ut infinita, sud onit illam constitutam per infinitatem. anti di rationem eius; ut enim infinἰ- intelligatur Principiare aliquid, debet
intelligi, & prae pponi existens; ergo infinitas potita
Praesupponit existentiam . quam haec issam . Obiic. I. Tot essent existentiae in Deo, quot altria&μHonpstates; sed cons. est salsum; ermadcfalsum, quψ existentia sit essentialis Deo. Min.
. Patet; non enim sunt plures existentiae in Deo Proh mai. tam existentia esset deessentia singulorvia attiis ibutorum, de persi rum, quam deessentia Deit . iis, quia singula habent suum conceptum forma, -lem, dc essentiam , quandoquidem distinguuntur abessentia, dc sunt necesilieti in o sint plura attri- non habent existentiam distinctam e non distinguuntur ab ea realiter , sed
. 'ς Π Ptum essentiae, singi la attributa existerent eodem modo , quo dicun ergo haberent etiam singula propriam